Peran dan Hasil Pendedahan

Peran dan Hasil Kitab Wahyu

Oleh Dr. Neil Neilson

Selama hampir 34 tahun pernikahan kami—bahkan beberapa tahun sebelumnya—I telah menulis puisi Hari Valentine untuk istri saya.

Jangan terlalu bersemangat.

Setiap puisi tentang cinta saya untuknya, menandai tahun-tahun pernikahan kami dengan tema, bentuk, dan suasana yang berbeda-beda. Beberapa serius, beberapa lucu. Tapi satu hal yang sama: puisi saya sangat jelek.

Dan ini adalah versi tahun ini, yang akan dilihatnya untuk pertama kali pada malam Selasa. Anda tidak bisa melihatnya. Dan ketika dia melihatnya, dia akan dengan sabar mempertimbangkan rasa puisinya yang sebenarnya. Dia adalah penyair yang sangat baik—penyair yang sebenarnya—dan dia akan menikmatinya dan menghargainya. Dan dengan nada ironi, dia akan menganalisisnya seolah-olah apa yang saya tulis layak mendapat perhatian seperti Shakespeare.

Dan itu membawa kita ke Mazmur 19, tentang mana C. S. Lewis menulis,

“Saya menganggap ini sebagai puisi terbesar dalam Mazmur dan salah satu lirik terbesar di dunia.”

Dengan kata lain, lebih baik daripada puisi saya.

Di sini ada banyak kualitas sastra yang sebenarnya, terutama unsur-unsur khas puisi Ibrani: irama, struktur paralel makna, dan metafora serta perumpamaan yang provokatif. Seperti yang dicatat Lewis, unsur-unsur khas ini, dalam providence Allah, mampu bertahan dalam terjemahan ke bahasa lain—tidak seperti rima, yang hampir tidak mungkin diterjemahkan. Dan begitu juga dalam bahasa Inggris, kita dapat menghargai keagungan dan keindahan puisi ini.

Jika Anda tertarik untuk mengeksplorasi kualitas sastra dan puisi Mazmur lebih lanjut, saya sangat merekomendasikan Refleksi tentang Mazmur karya C. S. Lewis, dan juga Kata-Kata Delight: Pengantar Sastra ke Alkitab karya Leland Ryken. Saya harus menambahkan bahwa Dr. Ryken menjabat sebagai konsultan sastra selama proses penerjemahan English Standard Version Alkitab, yang saya percaya Anda miliki pagi ini.

Tapi Mazmur 19 bukan hanya sebuah karya seni puisi yang indah. Ia juga merupakan sebuah mazmur yang menyajikan kepada orang-orang Tuhan sebuah cara untuk memahami keagungan dan keindahan dari penyataan-Nya tentang diri-Nya—baik dalam alam maupun dalam Kitab Suci—dan kemudian menunjukkan kepada kita apa respons yang tepat kita harus berikan terhadap kebenaran yang begitu agung.

Harta karun ini, sebagaimana kamu akan melihatnya dengan indah disusun—dan aku berterima kasih atas cara penyusunannya dalam buletin kita pagi ini—datang dalam beberapa bagian.

Ayat 1–6 menyajikan apa yang biasa disebut sebagai penyataan umum Tuhan.

Ayat 7–11 menyajikan apa yang biasa disebut sebagai penyataan khusus Tuhan.

Ayat 12–14 menyajikan efek yang kuat, menyelamatkan, dan menyucikan yang Tuhan maksudkan bagi kita sebagai hasil dari penyataan itu.

Berikut adalah pernyataan awal dari garis melodi mazmur, sehingga ketika kamu mendengarkan, kamu dapat mengikutinya:

Studi tentang dan kegembiraan dalam penyataan umum Tuhan dengan tepat mendorong studi tentang dan kegembiraan dalam penyataan khusus Tuhan—dan keduanya dengan tepat mendorong kita, pada akhirnya, untuk bergembira dalam injil dan untuk buah injil dalam hidup kita.

Di sini kita belajar bagaimana Tuhan bermaksud agar dunia-Nya dan Firman-Nya membawa kita pada akhirnya kepada penebusan.

Pertama, kemudian, dalam ayat 1–6, penulis mazmur berbicara tentang kesaksian tanpa kata-kata Tuhan dalam dan melalui penciptaan-Nya. Ini biasa disebut sebagai penyataan umum—kadang-kadang disebut sebagai “kitab dunia”. Dan poin utama penulis mazmur adalah bahwa langit, dan dengan implikasi semua hal yang diciptakan, bersaksi tentang Pencipta mereka.

Seperti yang dikatakan oleh James Boice, pendeta jangka panjang di Tenth Presbyterian di Philadelphia: kitab dunia menyediakan penyataan tentang keberadaan dan kuasa Tuhan yang begitu besar sehingga seharusnya membawa setiap manusia di muka bumi untuk mencari Tuhan, untuk berterima kasih kepada-Nya karena telah membawa dia atau dia ke dalam keberadaan, dan untuk menyembah-Nya.

Kamuliaan Tuhan ko bukan apo nan kamuliaan moral. Awak kito akan mancayo bahwa namo Tuhan di sinini dalam bahaso Ibrani adolah El, namo nan sangaik umum nan maksudnyo Tuhan, Pencipta. Dan kamuliaan di sinini bukan kamuliaan moral - Sifo-sifo nyo seperti keadilan, belas kasihan, kasih, kebaikan, rahmat. Tapi marujuk kapado keberadaan, kemegahan, dan kakuatan nyo dalam mancipta kan segala nan ada. Kito alah manyanyikan tantang itu paghi ko jo indahnya.

Dalam Roma 1, Rasul Paulus manyatakoan bahwa kamuliaan ciptaan Tuhan bukan hanyo mengilhami ibadah kapado kemegahan nyo nan dihormati, tapi juo tersedia bagi setiok manusia di muko bumi. Kakuatan abadi dan sifat ilahi nyo telah jaleh dilihat, dipahami dari apa nan telah diciptakan, sehingga manusia tidak ada alasan. Panorama nan megah dari kamuliaan Tuhan dalam ciptaan dengan tepat mengilhami ibadah dan takwa - dan dengan tepat juo mambawa penghukuman bagi mereka nan mangabaikan Pencipta.

Manginteresting, bagi kito nan terlibat dalam pendidikan - khususnyo pendidikan Kristen - ayat 1-6 mamiliki implikasi nan luar biasa bagi apa nan kito lakukan di dalam kelas di sakolah. Kito belajar di sinini bahwa alam layak untuak dipelajari; bahwa alam itu indah, dapat diobservasi, dapat dipahami. Kito tidak terperangkap dalam subjektivitas pikiran kito sendiri. Kito dapat mengobservasi pola, keteraturan, tatanan. Kito dapat mengukurnya. Kito dapat mengidentifikasi interaksi kausal. Kito dapat menarik kesimpulan tentang bagaimana upaya kito mungkin mangaruhi apa nan ada, untuak baik atau untuak buruk.

Alam bagito terus - siang dan malam. Alam bagito universal - meluas sampai ka ujung bumi. Indak ado satupun manusia di manopun nan tidak punyo saksi kata tanpa kato ini dari Tuhan di hadapan mata nyo.

Akhirnyo, mazmur iko mambujuk bukan hanyo kajian astronomi, nan tampaknya jadi rujukan khusus di sinan, tapi juo sabuko pasal "buku dunia". Kito mamandang matematika jo fisika - ngukua, manghitung, pola, tatanan. Dan kito lah manarik bentuk mazmur iko: iyolah puisi, seni sastra tinggi nan megah jo metafora, perumpamaan, bentuk lirih, jo irama.

Alam bicaronyo. Aku suko kato: matahari ibarat pengantin laki-laki nan kalua dari kamarnya.

Dan jiko kamo perhatikan di Alkitab kamo, pendahuluan nyo kato, “Kepad'o koor”: iko di maksudkan sabagai mazmur untuak dinyanyikan.

Disiko ado pengakuan seni musik juo. Artinyo, dalam arti luasnyo, apo nan kito miliki di ayat-ayat partamo enam iko bukan hanyo mandat untuak menyembah Pencipta universe nan agung, tapi pengakuan - pengakuan nan agung, aku percaya - dari semuo panggilan kito, semuo tugas kito, nan manggunokan bahan-bahan dari dunia nan diciptakan Tuhan. Dan kanyataan dari hadiah tak terhingga, ciptaan nan teratur, berguna, jo bervariasi, patuiknyo mambuek semuonyo memuji Pencipta.

Jadi, apobilo kamo pergi ka kantor esok pagi - atau bahkan sadoalah kamo duduk di sinan pagi iko - lihatlah sakitar. Semuanya nan kamo lihat memanggil kemuliaan Tuhan. Apokah kamo di bidang bisnis atau kedokteran atau hukum atau manufaktur atau bahkan pelayanan, apo bahan-bahan jo instrumen kerajoo kamo, apo prinsip-prinsip nan menguasai penggunaan nan bena, apo manfaat jo hasil dari panggilan kamo - semuanyo itu memanggil kemuliaan Tuhan. Dan seperti Roma 1 kato lai, kito mengabaikan kemuliaan itu akan bahaya bagi kito. Iko perayaan nan agung jo indahnya dunia jo segala isinyo.

Tapi psalmis indak baanti di situ, karano gambaran tentang wahyu Allah itu balum lengkap. Allah menampakkan Diri bukan hanyo dalam kesaksian bisu ciptaan-Nya, tapi juo—dan labih spesifik jo labih dalam—dalam Firman-Nya, kesaksian utuh, Alkitab. Jadi, kaduo, dalam ayat 7-11, psalmis bicarakan tentang kesaksian tertulis Allah dalam Alkitab, nan acok disabuik sabagai wahyu khusus, kadang-kadang disabuik juo sabagai “kitab Firman”.

Sekarang, transisi dari ayat 6 ka ayat 7—andai kato Awak tau bahwa saya mampir—telah tampak bagi bae jo abrup sehingga mereka menyimpulkan bahwa ko harusnyo adolah duo psalm nan alah, sacaro artifisial disatukan. Sabunanyo, saya pikir itu bukti bahwa psalmis mangerti bahwa duo subjek—kitab dunia jo kitab Firman—adolah sacaro tak dapat dihindari jo intim baubungan.

Dengarkan bagaimana C. S. Lewis manggambakan hubungan itu dalam kato-kato puisi psalm. Itu kutipan nan lumayan panjang, tapi patut didengarkan. Lewis manulih:

Pertamo, dia pikir tentang langit, bagaimana hari demi hari pagelaran nan kito lihat di situ manunjukkan kemuliaan Pencipta-Nya. Maka dia pikir tentang matahari—kegembiraan bakawin jo bangkitnya, kecepatan nan tak terbayangkan dari timur ka barat; akhianyo, tentang panasnya, bukan panas nan lembut di iklim kito, tapi sinar nan tak berawan, mangkilikan, nan berkuasa manghantam bukik-bukik, mancari setiok celah. Kata kunci nan jadi andalan puisi ko adolah “ndak ado nan tasembunyi dari panasnyo”. Itu manikam sakali jo semangat nan kuat, suci. Maka sacaro tiba-tiba, dalam ayat tujuh, dia bicarakan tentang sesuatu lain, nan indak tampak bagi dia sesuatu lain, karano itu sarupo jo sinar matahari nan manikam sakali, nan mancari sakaliko. Hukum itu suci, bersih jo abadi—terang, keras, disinfektan, gembira. Sasamo dia rasakan matahari, mungkin di padang gurun, mancari dia di setiok celah teduh nan dia coba untuk tasembunyi dari matahari, mako dia rasakan hukum, mancari semua tempat persembunyian jiwanya.

Dan tentu saja, Lewis memiliki dasar alkitabiah yang kuat di sini. Ingatlah kata-kata itu dari Ibrani 4: Firman Allah adalah hidup dan aktif, lebih tajam dari pedang bermata dua... membedakan pikiran dan niat hati. Dan tidak ada makhluk yang tersembunyi dari pandangannya. Matahari fisik, dengan semua cahayanya yang mencari dan panasnya yang menyengat, dengan kuat menunjukkan kita kepada yang lebih - jauh lebih - menembus, putih-panas, menghakimi dan menyelamatkan sinar Firman Allah yang tertulis.

Ini menarik: Saya mencatat sebelumnya bahwa nama untuk Allah dalam ayat 1-6 adalah El, nama yang paling umum, yang berarti Pencipta. Tapi di sini dalam ayat 7, nama Allah berubah. Sekarang adalah Yahweh - Allah yang membuat janji, memegang janji, berbicara dari Abraham dan Ishak dan Yakub dan Daud. Dan Tuhan, Allah Yehuwa, memang telah berbicara. Ia telah berbicara dalam kata-kata yang telah tercatat bagi kita dalam Kitab Suci, ditulis下来 sehingga semua generasi dan semua orang dan semua kelompok bahasa di semua waktu dan tempat akan memiliki kesaksian kata-kata ini untuk dipegang di tangan mereka.

Kamu mungkin tahu bahwa pertama kalinya manusia menuliskan kata-kata Allah - setidaknya sejauh yang saya tahu - adalah dalam Ulangan 31, di mana Musa dan orang-orang akan memasuki tanah janji dan Musa menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua. Dan kita membaca dalam Ulangan 31:9 kata-kata ini: Lalu Musa menuliskan hukum ini. Kata-kata itu dapat dengan mudah berlalu, tapi mereka adalah kata-kata yang sangat besar, yang mengubah permainan. Orang-orang yang hanya mendengar Allah secara audibel sekarang akan dapat mendengar, untuk generasi-generasi yang akan datang, kata-kata Allah sendiri - bahkan sampai kepada kita.

Perhatikanlah bagaimana Firman—kata-kata yang diucapkan Allah—ini digambarkan. Pertama, kata benda: syariat, ketetapan, perintah, hukum, takwa, peraturan. Semuanya ini bersama-sama membentuk pemahaman yang komprehensif tentang perkataan Allah kepada kita dalam Kitab Suci. Sedangkan pengetahuan tentang kitab alam semesta memerlukan kagum dan syukur akan keagungan-Nya, kitab Firman—syariat, perintah, takwa—memerlukan respons moral dan rohani. Kita harus menghormati Dia. Kita harus takut akan Dia. Kita harus taat kepada Dia.

Perhatikanlah kata sifat: sempurna, pasti, benar, suci, benar. Kesempurnaan total dari wahyu Allah. Kebenaran total. Tidak ada satu jahitan pun dari kepalsuan atau kesalahan di seluruhnya.

Dan kemudian perhatikanlah frase-frase yang didasarkan pada kata kerja yang menggambarkan buah dari Firman Allah yang diterima: ia menghidupkan jiwa. Ia membuat bijak orang yang sederhana. Ia memberikan sukacita kepada hati dan cahaya kepada mata. Ia bertahan selamanya. Ia mengingatkan kita dan membawa ganjaran besar.

Kitab alam semesta—dengan segala keagungan dan keindahan dan keajaiban dan kekayaan dan kegunaannya—tidak dapat memberikan kepuasan dan sukacita dan berkat seperti ini.

Penulis mazmur mendorong kita untuk melihat semua keterlibatan kita di dunia—kajian kita, pekerjaan kita, panggilan kita, kesenangan kita—untuk melihat semuanya dalam konteks Firman yang terwahyu, yang lebih diinginkan daripada emas, lebih manis daripada madu yang paling manis.

Betapa luar biasanya panggilan kita, betapa menarik dan produktifnya mereka mungkin, mereka tidak lengkap, tidak menebus, dan pada akhirnya tidak memuaskan tanpa wahyu khusus dari Kitab Suci. Sebenarnya, seluruh nasihat Kitab Suci dengan jelas memberitahu kita bahwa kita tidak dapat pada akhirnya memahami dunia di sekitar kita tanpa Firman tertulis Allah, yang memungkinkan kita untuk melihat segala sesuatu dalam terang hati Allah bagi ciptaan-Nya dan tujuan akhir-Nya untuk menebus dan mendamaikan segala sesuatu kepada Diri-Nya sendiri.

Dan izinkan saya katakan secara singkat: ko adolah salah satu kebenaran Alkitab yang telah memenuhi saya dengan antusiasme ketika memikirkan apa yang akan datang bagi saya. Karena di tempat-tempat dimana injil itu berkuasa, dimana gereja itu tumbuh, dimana pertumbuhan penduduk dan ekonomi meledak — seperti di Indonesia dan India, dan tidak lama lagi di Kamboja dan Laos — disana muncul suatu gerakan yang berkembang dalam pendidikan Kristen. Pemimpin gereja disana sedang berusaha untuk memasukkan kebenaran-kebenaran injil dan kerangka Alkitab ke dalam setiap celah bagaimana orang berpikir tentang segala sesuatu.

Sebenarnya, mereka memberitahu saya bahwa mereka mencintai sejarah negara ini, dimana beberapa abad yang lalu universitas dan perguruan tinggi didirikan dan berakar pada kerangka Alkitab. Dan saya pikir kita dapat dengan adil mengatakan bahwa pembelajaran dalam konteks itu telah menimbulkan banyak berkat dalam budaya kita. Saya juga pikir bahwa kita sedang dalam bahaya di negara ini untuk mengabaikan atau melupakan sejarah itu — atau mengambilnya begitu saja. Tidak demikian di Indonesia, dimana ada keinginan untuk pendidikan Kristen yang sepenuhnya alkitabiah, terkait dengan pertumbuhan penduduk dan ekonomi. Saya akan berbicara lebih banyak tentang itu nanti.

Tapi intinya disini adalah: jika kitab dunia dengan tepat mengilhami ibadah kepada Allah Pencipta karena apa yang telah Dia ciptakan, berapa banyak lagi kitab Firman itu seharusnya mengilhami dalam kita heran dan kerendahan hati dan ibadah dan ketaatan dan kekudusan dan kegembiraan. El adalah Yehuwa.

Dan jika anda menikmati ciptaan Allah dalam segala bentuk dan manifestasinya — jika anda mencintai alam dan bekerja di taman anda, jika anda mencintai rumah anda dan pekerjaan anda dan keluarga anda dan barang-barang anda — maka anda seharusnya, dengan adil, berlari ke kesempatan dan konteks dimana anda mungkin mendengar Allah Pencipta ini berbicara dalam kata-kata yang anda dan saya dapat mengerti.

Allah telah berfirman. Dan Allah berbicara. Dan saya hanya ingin mengatakan: bagaimana kita berani, sebagai umat Allah, puas dengan kesaksian ciptaan yang tidak ber kata —wonderful seperti itu—ketika kita memiliki kesaksian kata yang lengkap, yang, menurut Yakobus 1, dapat menyelamatkan jiwa kita.

Tetapi kita belum sampai di akhir cerita mazmur ini. Sebab Allah bermaksud semua wahyu-Nya—baik umum maupun khusus—untuk membawa kita ke suatu tempat. Dan sehingga kita beralih ke ayat 12–14, di mana penulis mazmur berbicara tentang tujuan akhir dari semua ini. Mengapa kitab dunia, pada akhirnya? Mengapa kitab Firman?

Sebab dalam rancangan Allah, wahyu umum bukanlah suatu akhir dalam dirinya sendiri. Ia adalah sesuatu yang mulia—baik dan berguna dalam memimpin setiap manusia yang tidak dengan sengaja menolaknya untuk mengakui dan menyembah Allah sebagai Pencipta. Tapi tidak cukup hanya untuk merayakan karunia-ciptaan Allah dan panggilan kita.

Dan dalam rancangan Allah, tidak juga wahyu khusus adalah suatu akhir dalam dirinya sendiri. Alkitab—Firman Allah yang diilhamkan, dihembuskan—sambil diperlukan dan penting bagi iman dan pengikut yang sejati, pada akhirnya dimaksudkan untuk membawa kita, oleh Roh Allah, kepada pertobatan dan iman dan kekudusan dan kepercayaan.

Kita dapat menjadi sarjana Alkitab yang unggul. Kita dapat mempelajarinya, mengetahuinya, bahkan menikmatinya dari sampul ke sampul—dan masih melewatkan maksud Allah bagi kita. Kita dapat menjadi seperti orang-orang dalam Yohanes 5:39, yang tentang mereka Yesus mengatakan, “Kamu mencari kitab-kitab suci karena kamu berpikir bahwa di dalam mereka kamu memiliki hidup kekal; dan mereka itu yang memberi kesaksian tentang Aku, namun kamu tidak mau datang kepada-Ku untuk memiliki hidup.”

Dan sehingga kita datang ke ayat 12–14:

"Siapa dapat mengetahui kesalahan-kesalahan-Nya? Beritakanlah aku tidak bersalah dari kesalahan-kesalahan yang tersembunyi. Jauhkanlah hamba-Mu juga dari dosa-dosa yang disengaja; janganlah mereka itu menguasai aku. Maka aku akan tak bercela dan tidak bersalah dari kesalahan besar."

Di sinan kito taliek respon nan diinginkan Allah. Sahabat kito nan baik Don Carson manyatakoan hal ko: ko lah nan diinginkan Allah dari pangungkap-an umum jo pangungkap-an khusus. Carson manulih bahwa Allah diinginkan labiah dari kagum di hadapan kuaso nan transenden, labiah dari kesenangan pribadi di dalam Allah nan pribadi, nan basero. Respon nan patut adolah tobat jo iman jo doa nan giat bahwa Allah Sendirilah nan membersihkan kito di dalam jo mambuek kato jo pikiran kito manjadi rido di hadapan-Nyo.

Tobat dari kesalahan nan tak terlihat—nan tako kubur dalam jo mungkin kito indak tau kalau ado.

Tobat dari doso nan disengajo—tindakan nan disengajo manghadapin harapan Allah.

Dan indak hanyo tobat, tapi doa untuak perlindungan Allah: Jagan biarkan hamba-Mu dari doso nan disengajo; jagan biarkan mereka manguasai aku.

Tapi ko labiah dari doa tobat, labiah dari doa perlindungan di hadapan godaan. Aku percaya ko adolah doa iman nan menyelamatkan, sebab David manyuruah kato nan aneh: Nyatakan aku bersih… maka aku akan bersih jo indak berdosa dari pelanggaran nan besar.

Apa nan dapek mambuek David bersih jo indak berdosa? Apa nan dapek mambuek kito bersih jo indak berdosa? Bukannyo kesucian kito nan sebenarnya—kito indak suci sebenarnya. David tau ko jo baik. Baca Mazmur 32. Baca Mazmur 51. Beliau indak dapek kesucian sebagai dasar penerimaan di hadapan Allah. Beliau memohon deklarasi Allah.

Nyatakan aku bersih, beliau seru—jo hanyo mako aku akan bersih.

Apa ko? Aku percaya bahwa di sinan, disembunyikan beberapa abad sebelum Isa datang ka bumi, adolah panunjuk nan mulia ka apo nan Alkitab sebuah kabar baik—kabar baik tantang caranyo Allah memaafkan jo menebus jo belas kasihan.

Dengan kitab dunia, kito mangerti bahwa Allah adolah Pencipta nan berdaulat.

Alam kitab Firman, kito mangerti bahwa Dia suci jo adil—jo bahwa dek kontras nan mardika, kito, sarupo David, adolah pambarontak nan manghina Tuhan di dalam hati kito. Kito indak bisa tolong jo indak bisa mangharap, indak mampu manduku diri kito dari padudukan nan malang tu.

Sehingga David manyerahkan diri ka rahmat Tuhan—Tuhan nan, dek rahmat-Nya, piliah indak mamperlakukan David atau kito sarupo dosa kito nan sewajibnyo, tapi memaafkan, mangaloran David jo mangaloran kito bebas. Bukannyo karano kito bebas, tapi karano Tuhan piliah manoleh kapado maut Anak-Nya sendiri, Yesus—nan David hanya meliek di dalam bayangan, jo nan kito kini meliek sacaro jelas—nan maut-Nya kito rayokan basamo jo mangambil bagian dalam Perjamuan Tuhan.

Yesus, nan satu-satunya nan adil, nan satu-satunya nan pernah bebas jo indak bador, maut di tampek kito sabagai ganti kito—nan bebas bagi nan bador, nan indak bador bagi nan bador—mabayarkan harga bagi pambarontakan kito terhadap Tuhan nan suci. Jo Tuhan manarimo pembayaran tu. Dek jasa maut Yesus, Tuhan mangaloran kito bebas jo indak bador di hadapan-Nya.

Apokah kito tau bahwa Mazmur 19 manyatakoan pembenaran dek iman saja? Alangkah indahnya.

Tapi bahkan tu indak akhir. Mazmur tu ditutup jo ayat nan elok, nan familiar:

"Kironyo kato-kato mulut kito jo pikiran hati kito manjadi disukai di hadapan-Mu, O Tuhan, batu kito jo Penebus kito."

David tau dia dipaafkan dek pernyataan Tuhan nan gracious. Sekarang dia berdoa supayo mulut jo hati dia—semua nan dia katoan jo bahkan semua nan dia pikirkan jo rasokan—manjadi disukai jo rido Tuhan. Dalam kato lain, dia berdoa supayo Tuhan nan membenarkan juo mensucikan. Iko lah 1 Yohanes 1:9: Jika kito mangaku dosa kito, Tuhan setia jo adil memaafkan dosa kito jo membersihkan kito dari kasalahan semuo.

Apa lagi respons nan dapek kito tawarkan kapado Allah nan saik, nan telah manyelamatkan kito dari kondisi tak berdaya dan tak ada harapan, juo tak lain adolah menanggapi jo idup nan dibakar oleh injil, dibakar oleh rahmat-Nya — idup nan taat dan mengejar kesucian dalam setiok aspek idup kito?

Dan sabab itu kito punyo gerakan psalm iko:

Jiko kito gembira jo kesaksian Allah nan tidak berbahaso dalam wahyu umum, bao kito lebih gembira jo kesaksian Allah nan berbahaso dalam wahyu khusus? Keterlibatan kito jo dunia Allah sepatutnyo mendorong kito lari kapado Firman Allah, di mano kito danga Allah bicaro.

Tapi kamudian, jiko kito gembira jo kesaksian Allah nan berbahaso dalam wahyu khusus, bao kito —bahkan pagi iko—menjadikan diri kito terbuka kapado pekerjaan-Nya nan meyakinkan, memaafkan, membenarkan, dan menyucikan? Dengan rendah hati dan taubatan, sarupo David, kito sepatutnyo lari kapado-Nya supayo Beliau melakukan pekerjaan itu dalam kito — bukan sakali untuk salamo, saparo kito telah manyelesaikan itu dulu, tapi terus-menerus bergembira dalam kabar baik Allah nan menyatakan kito bebas, mangklaim maut Isa sebagai dasar untuk pernyataan itu, dan mengejar kesucian dan ketaatan nan dibakar oleh injil kapado Yang Satu nan menjadi Batu Karang kito dan Penebus nan diberkati.

Jadi, saudara-saudari, gembira jo dunia Allah dan panggilan-panggilan nan Beliau telah berikan kapado kito untuk memenuhinyo. Bahkan lebih baik, gembira jo Firman Allah dan sabalah nan Beliau katoakan disitu tantang Diri-Nya sendiri dan tujuan-tujuan penebusan-Nya. Tapi nan paliang utama, ikuti jalan nan dilalui Mazmur 19 — ikuti kitab dunia dan kitab Firman sampai kapado injil: kabar baik bahwa Allah memaafkan orang-orang berdosa karano Isa mati di salib, dan kabar baik bahwa dengan injil iko kito dapek bicaro, berpikir, dan idup nan disukai di hadapan-Nya.

Trajektori itu — logika kitab dunia, kitab Firman, pembenaran dan penyucian — mungkin itu akhia dari baris melodi Mazmur 19, tapi itu bukan akhia dari baris melodi tujuan-tujuan penebusan Allah bagi ciptaan-Nya dan bagi kito.

Dan kami akan menutup dengan menyanyikan sebuah himne yang menggambarkan akhir yang sebenarnya dari tujuan besar Allah ini—untuk menyatakan Diri-Nya sehingga kita dapat mengenal Dia, diberi pengampunan, dan berjalan dalam kekudusan di hadapan-Nya. Anda akan mendengarnya dengan begitu indah dalam ayat terakhir:

"Selesaikan, lalu, ciptaan-Mu yang baru; murni dan tak bercela, biarlah kami menjadi. Biarlah kami melihat keselamatan-Mu yang besar dipulihkan dengan sempurna di dalam Engkau; berubah dari kemuliaan ke dalam kemuliaan…. Hanya bagi Yesus Kristus sajalah kemuliaan dan pujian."

Niel Nielson adalah presiden Kolese Perjanjian di Lookout Mountain, GA.

Artikel ini didasarkan pada transkrip khotbah Dr. Nielson yang verbatim. Artikel ini telah diedit dengan ringan oleh Copilot serta staf teologi di Third Millennium Ministries.