Водич за младата дама до хармоничното развојување на христијанскиот карактер

Водич за младата дама за хармоничен развој на христијанскиот карактер

Вистинската религија суштински прогресивна

Од Харви Нјукомб

Големата морална и духовна промена, која Светото Писмо ја прогласува за нужна за спасение, е според Христа и апостолите споредена со ново раѓање, бидејќи тоа е почеток на духовниот живот. Терминот регенерација, сепак, се применува само на оваа промена во нејзиниот почеток, кој е моментален. Младиот претворен, затоа, многу правилно е наречен од апостол Петар "новородено дете". Голема грешка е, тогаш, да се претпостави дека вистински христијанин, кој е во право состојба на ум, треба да гледа назад кон периодот на својата преобраќање за неговите најживи и најенергични вежби на благодат, или за неговите главни докази дека е во благодатна состојба. Тоа, навистина, може во тоа време да биде поочигледно, бидејќи промената од состојба на природата во состојба на благодат е многу голема. Сепак, оваа промена е несовршена, и поголемиот дел од работата на "отстранување на стариот човек", - на "подчинување на телото и држење под контрола", останува уште да се направи; додека "новиот човек" мора да расте од слабоста на детството до "статурата на совршен човек во Христа Исуса".

Вистинската религија мора, според тоа, да биде суштински прогресивна. Ова е јасна импликација на сите фигури што се користат во словото Божјо за да ја опишат работата на благодатта во срцето. Таа се споредува со сенфено семе, кое е најмало од сите семиња. Но, кога ќе никне, расте и ги шири гранките сè додека не стане најголема од сите билки. Убавината и соодветноста на оваа фигура нема да бидат ценети ако не ја земеме предвид бујната раст на растенијата во источните земји. Но, ние никогаш не треба да очекуваме такво растение да поникне одеднаш во целосна зрелост. Тоа е печурка која се отвора целосно израсната за да го види сонцето наутро за прв пат; но таа брзо се суши. Сепак, ние не треба да очекуваме такво растение да стане стационарно во својот раст, пред да достигне зрелост. Ако престане да расте, мора да има црв во коренот или некоја фатална болест, која ќе предизвика да се смали и да умре.

Дејството на благодатта се споредува и со квас; кој е толку мал на почетокот што неговото присуство во брашното едвај може да се перципира. Но, кога ќе почне да дејствува, тој се зголемува и проширува сè додека сè не биде квасено. Сепак, неговиот напредок може да биде попречен од студ; и процесот ретко може да се врати, така што да не му наштети на производството. Така, христијанинот ретко ќе се оправи од штетните ефекти на назадничењето и ладното во своите побожни чувства.

Повторно, благодатта се споредлива со жив извор — фонтана, чии води вреаат и испраќаат постојан тек. Христос вели: "Водата што јас ќе му јадам ќе биде во него добро на вода, што извира нагоре во вечен живот." Кога овие зборови беа изговорени, нашиот Господ седеше на длабок бунар, во разговор со жената од Самарија. Како што беше негов обичај, тој извлече поука од предметите околу него. Тој ја насочи нејзината внимание од водата што можеше само да ја задоволи природната жед, кон живата вода, што ја освежува душата. Но таа, не разбирајќи го, сакаше да знае како тој може да добие жива вода од длабок бунар, без ништо да извлече со. За да ја покаже надмоќта на водата на животот, тој и рече дека оние што пијат од неа треба да ја имаат во себе, постојано извирајќи сама по себе, како од преполн фонтан.

Една од најдлабоките сеќавања на авторот од раното детство е живиот извор што течеше од карпа близу домот на неговото детство. Најтешката суша никогаш не го погоди, и во најстудената сезона на северната зима никогаш не замрзна. Често, кога тој се разбудеше наутро, кога студените ветрови свистеа околу куќата, и сè изгледаше затворено со вечен мраз, мразот и снег ќе пушеа околу изворот. Така, како постојан тек, треба да течат нашите добродетели, не погодени од сушата или неплодноста на другите, топејќи ги ледентите срца околу нас.

"Праведните," вели Давид, "ќе процветаат како палма; тој ќе расте како кедар во Ливан." Палмата продолжува да расте и зголемува, и ја задржува својата сила и плодност можеби подолго од било кое друго дрво. Таа е исто така позната по својата способност да умножи свој вид, нејзиниот корен произведува голем број на пука; и кога е засадена покрај жив извор во пустината, наскоро ќе се најде мала шума од палми кои растат околу неа. Ова е едно од најкорисните дрва, секој дел од него е ставен во некоја корисна употреба. Да "процветаат како палма", затоа, е полно со значење. Ова може да се реализира само кога христијанинот прави напредок во својот духовен раст, придонесувајќи, со својот wpływ, за зголемување на "дрвјата на праведност" во градината на Господ, и изобилувајќи во дела на корисност.

Кедорот е зимзелен. Тој не ја губи својата зеленило, како многу дрва, и останува очигледно безживотно половина од годината, а потоа повторно пука луксирно за малку време; туку неговиот раст е стабилен и сигурен. Тој е постојано зелен. Да расте како кедор, затоа, укажува на стабилен напредок во божествениот живот.

Мотивите кои ни поттикнуваат да бараме и одржуваме висок стандард на побожност, се највисоките што можат да бидат претставени пред нашите умови. Славата на Бога го бара тоа. Ова е најголемото можно добро. Тоа е манифестација на божествените совршенства на неговите интелигентни суштества. Оваа манифестација се прави со откривање на нив неговите дела на создавање, промисленост и благодат, и со втиснување на неговиот морален лик во нивните срца. Во ова нивната среќа се состои. Во промовирањето на својата сопствена слава, затоа, Бог ја врши највисоката степен на несебична доброта. Ништо не може да додаде на неговата среќа: ништо не може да ја намали. Ако целото создание беше избришано, и Бог беше единственото битие во универзумот, тој сè уште би бил совршено славен и среќен во себе. Не може да има, затоа, никакво себељубие во одржувањето на својата сопствена слава. Славата на Создателот е суштинска за доброто на созданието. Желбата да се слави Бог мора, тогаш, да биде владејачкиот принцип на нашето однесување, движечката пружина на нашите дејства.

Но како се промовира славата на Бога со нашиот раст во благодатта?

1. Таа ни се манифестира со втиснување на неговиот лик во нашите срца, и со давање на духовно откритие на извонредноста, чистотата и убавината на неговиот морален карактер.

2. Таа им се манифестира на другите, доколку одржуваме свет живот; зашто со тоа се изложува морален лик на Христос, како славата на сонцето се појавува преку рефлектираната светлина на месечината.

3. Славата на Бога се промовира со запознавање на другите со богатствата на слободната благодат, и доведување на нив кон Христос; зашто на тој начин тие примаат духовна светлина за да ја видат убавината и славата на божествените совршенства, и неговиот лик се втиснува во нивните души.

Имаме, исто така, голема охрабрување да се стремиме кон напредок во божествените работи. Зборот Божји е полн со ветувања за оние што се стремат кон високи достигнувања во божественото знаење и светост. Пророкот Осеја вели: "Тогаш ќе знаеме, ако продолжиме да го познаваме Господа: Неговото излегување е подготвено како утрото; и Тој ќе дојде кај нас како дожд, како подоцнежен и поранешен дожд на земјата." Неговото излегување, за оние што продолжат да Го познаваат, ќе биде толку сигурно, и толку редовно, и стабилно, како дневниот поврат на утрото; и толку прогресивно како сонцето, кога неговите зраци ќе се пробијат од истокот, и ќе се зголемат во осветленост и интензитет, додека не излеат жешката топлина, и стабилна, јасна светлина, на совршен ден. "Ако продолжиме да го познаваме Господа," нашите утеши ќе бидат толку константни, и нашето искуство за доброто на Господа ќе биде толку сигурно, како редовниот след на ноќ и ден; и нашата заедница со Бога, и зголемување на светлината, ќе биде толку стабилна како напредокот на сонцето од рано утро до пладне. Може да има повремени облаци; но тие брзо ќе се распрскаат, и Сонцето на Праведност ќе изгрее со посладки зраци и повеќе весели сјај.

Ќе дојде кај нас и "како дожд, како подоцнешен и прв дожд на земјата." Во Палестина, дождот не паѓа, како во оваа земја, во сите сезони од годината; но тешки дождови се спуштаат за да ја наводнат земјата на времето на сеидба, за да предизвикаат семето да никне и расте; и овие дождови се толку изобилни што ја носат вегетацијата со стабилен напредок, сè до жетвата, кога паѓа "подоцнешиот дожд", за да го ус perfekтира жетвата - да му даде тело на зрното, за да може, кога ќе созрее, да биде полно и бучно. Ако овој подоцнешен дожд не успее, зрното се намалува и се суши, така што житото се влошува по квалитет и се намалува по количина. "Првиот дожд", во цитираниот текст, би означал дека "освежување одозгора", кое душата го доживува кога "доброто семе" на словото прво никне; и, ако ова е изобилно, и младиот претворен ќе "следи да го познава Господ", импулсот што тој тогаш го прима ќе го носи на стабилен пат на духовен раст, сè додека не дојде "подоцнешиот дожд" да ги ус perfekтира неговите плодови.

Во искуството на христијаните кои направиле голем напредок во божествениот живот, има нешто многу слично на овој "подоцнешен дожд". Тие продолжуваат на стабилен пат, по својата претворба, секогаш напредувајќи, иако, можеби, помалку приметно во некои сезони отколку во други, како што има сезони во вегетацијата кога работите изгледаат како да не прават напредок. Но, на крајот, откако верно го следеле Господа, тие примаат ново помазание одозгора. Духот на Господ се излева врз нив повторно, како "подоцнешен дожд", за да го ус perfekтира растот на христијанските добродетели. Може да се случи, во растот на вегетацијата на Истокот, дека, за малку пред "подоцнешиот дожд", сушата може да биде таква што ќе предизвика житото да се наведне, и можеби ќе изгледа како да ќе се исуши и ќе венее.

Често, претходно на ова ново искуство за кое зборувам, христијанинот е доведен преку големи искушенија, често надминуваат, во сила на искушение и моќ на убедување, она што претходеше пред првото искуство на простување милост. Но, кога светлината повторно навлегува во неговиот ум, тој е изведен во "широк простор," и ја гледа "убавината на Господ," и славите на Неговата благодат, со појасна визија од било кога претходно. Богатствата на полнотата на увереноста навлегуваат во душата, и неговиот мир тече како река што никогаш не пресушува. Тој има нови и појасни откритија на славата на Бога, и на онаа божествена и неизречиво славна мистерија, "Бог пројавуен во телото." Неговата душа е подигната во Божјите начини, иако е крајно понижен во себе, и смирена пред Бога. Тој ја заменил "духот на ропството" со "духот на усвоението." Неговиот ум е во "совершен мир, потпрен на Бога." И овој "последен дожд" ги донесува неговите плодови до зрелост. Неговата љубов и радост, како и сите негови побожни чувства, се почести и духовни, со помалку мешавина на човечки страсти; неговата вера е посилна, појасна и поцврста; неговото трпение е зајакнато; тој е повеќе воздржан, повеќе нежен, повеќе кроток, повеќе смирен, повеќе доследен во својот темперамент и однесување во сите времиња. Тој буквално и вистинито "ражда плод со трпение;" и неговиот плод останува, и е видлив, за славата на Божјата благодат. И, кај многумина, ова освежување често се повторува, низ долг христијански живот, предизвикувајќи ги секогаш "да радат плод во својот сезон."

Постои нешто слично со овој "последен дожд" во искуството на библиските светци, како во онаа на Јов, во неговото искушение, и на Давид и Петар, по нивните падови. Така, исто така, го наоѓаме во спомените на истакнати христијани, како Бунјан, г-ѓа Едвардс, (сопруга на Џонатан Едвардс,) Едвард Пејсон, Џејмс Брејнерд, Тејлор, Грифин, и многу други. Г-ѓа Едвардс, долго време, уживаше, како што рече, "богатствата на полнотата на увереноста." Таа чувствуваше "непрекината и целосна преданост на Бога, со оглед на здравје или болест, леснота или болка, живот или смрт; и целосна преданост на животите на нејзините најблиски земни пријатели." Таа исто така чувствуваше "сладок мир и спокојство на душата, без облак што го прекинува; постојано веселување во сите дела на природата и Провидението; чудесен пристап кон Бога преку молитва, сетивно разговарајќи со Него, како да е Бог тука на земјата; чести, јасни, сетивни и непосредни одговори на молитва; сите солзи избришани; сите претходни неволји и таги на животот заборавени, освен тага за гревот; правејќи сè за славата на Бога, со постојана и непрекината веселост, мир и радост." Во исто време таа се занимаваше со вообичаените должности на животот со голема ревнот, сметајќи ги како дел од службата на Бога; и кога ги правеше од оваа причина, таа рече дека се исто толку пријатни како и самата молитва. Таа исто така покажа "екстремна вознемиреност да избегне секој грев, и да исполни секоја морална обврска. Таа беше најпримерна во извршувањето на секоја социјална и релативна должност; покажа голема нежна, доброта и кротост на дух; и избегнуваше, со забележителна совесност, сите оние работи што ги сметаше за недостатоци во својот карактер."

Но, како овие луѓе стигнаа до оваа височина во христијанскиот живот? Иако со слободна, суверена благодат — сепак тоа не беше преку никаков чудо. Ако ние ќе ги користиме истите средства, можеме да ја достигнеме истата цел; и тоа без никаква навреда за нашата зависност од Бога или неговата сувереност во распределбата на неговата благодат; зашто Тој ги одреди средствата, како и целта. Кога зборува за достигнувањата на г-ѓа Едвардс, нејзиниот сопруг вели: "Г-ѓа Едвардс долго време, на необичен начин, растеше во благодат; и се издигаше, со многу видливи чекори, до повисока љубов кон Бога, отстранета од светот, и господарство над гревот и искушенијата, преку големи испитувања и конфликти, и долгогодишна борба и борба со гревот, и пламенна и постојана молитва и труд во побожност, и ангажман на умот во користењето на сите средства. Овој раст беше придружен, не само со голем пораст на религиозните чувства, туку и со највидлива промена на надворешното однесување; особено во живењето над светот, и во поголем степен на постојаност и сила во патот на должност и самоодрекување; одржување на христијанската борба под искушенијата, и победување, од време на време, под големи испитувања; истрајување во непоколебана, недопрена смиреност и одмор, под промените и случајностите на времето, како што се сезони на екстремна болка, и очигледна опасност од непосредна смрт."

Наоѓаме записи за слични искушенија и борби во животите на другите. Ова е она што можеме да очекуваме. Се согласува со христијанскиот живот, како што е опишан во Божјото слово. Тоа е "низ многу трибулација што влегуваме во царството небесно." Ова е патот по кој мораме да одиме, ако сакаме некогаш да влеземе таму. Мораме да ја направиме побожноста голема работа во животот, на која сè друго мора да отстапи место. Мораме да се вклучиме во работата со целото наше срце, гледајќи кон Христа за сила против нашите духовни непријатели; следејќи го примерот на Павле, "заборавајќи ги работите што се зад нас, и протегајќи се кон работите што се пред нас; притискајќи се кон ознаката за наградата на високото призвание на Бога во Христа Јисус;" и тогаш ќе излеземе како победници на крајот, "преку него што нè сакаше, и се даде себеси за нас."