Робството на Волјата

Секција 2: Еразмо откриен како скептик

Од Мартин Лутер

Оваа статија се заснова на преводот направен во 1823 година од Едвард Томас Воган. Јазикот е модернизиран со помош на CoPilot AI, со понатамошни измени и конечна одобрение од уредничкиот тим на Thirdmill.

Да разговараме за вашето тврдење - не само за слободната волја, туку и за верската доктрина во целост - каде што велите дека ако апсолутната власт на Светото Писмо и црковните декрети не престоеја на патот, би се приклучил со задоволство кон скептиците бидејќи сте толку фрустрирани од тврдењата.

Тој израз - "апсолутна власт и црковни декрети" - е лизгав. Звучите почитувачки кон Светото Писмо и Црквата, но сепак имплицира дека би сакал да биде слободен да го прифати скептицизмот. Каков христијанин зборува така? Ако се однесувате на тривијални доктрини, тогаш сигурно, многу луѓе би сакале да имаат слобода да ги прашаат. Тоа не е ништо ново.

Всушност, повеќето христијани веќе ја вршат таа слобода кога го отфрлаат ригидниот догматизам. Освен ако, како што сугерираат вашите зборови, мислите дека христијаните генерално се придржуваат до безвредни доктрини и глупаво се расправаат за нив. Но, ако зборувате за суштински верувања, тогаш да кажете дека сакате да не морате да тврдите ништо е длабоко вознемирувачко. Вистински христијанин би рекол: "Далеку од тоа да се приклучам кон скептиците, се трудам да застанам цврсто на Божјиот збор, тврдејќи што тој учи - и дури и во не-суштински работи, се стреми да бидам сигурен. Што е понесреќно од несигурноста?"

Потоа додавате: "Јас доброволно ја предавам мојата пресуда на сето тоа, без разлика дали го разбирам или не." Навистина, Еразмо? Дали не е доволно да се потчините на Светото Писмо? Дали мора да се предадете и на црковните декрети? Дали велите дека Црквата може да заповеда што Светото Писмо не заповеда? Ако е така, каде е слободата да се суди доктрината, како што Павле наредува во 1 Corinthians 14:29? Изгледа дека се спротивставувате на идејата за судење на црковните декрети, но Павле инсистира на тоа.

Ова ваша нова смиреност - слепо потчинување на човечката власт - нè лишава од правото да ја оцениме доктрината. Каде бара тоа Светото Писмо? И кој христијанин би рекол: „Јас се потчинувам, дури и ако не разбирам“? Вие изјавувате верувања без да ги сфаќате. Но, Светото Писмо проколнува оние кои не разбираат што тврдат дека веруваат. Како некој може навистина да верува без да разбере?

Изгледа дека сугерирате дека верувањето не бара сигурност. Но, ако „сфаќањето“ значи целосно разбирање на нешто, тогаш делумното разбирање не е доволно. Не можете да тврдите дека го разбирате еден дел од Бога без да го разбирате целиот Него. Мора прво да го сфатиме Бога пред да можеме да разбереме нешто друго во созданието.

На крајот, вашите зборови подразбираат дека верувањето не е важно - се додека се одржува мир. Кога репутацијата, безбедноста или богатството се изложени на ризик, изгледа дека ја поддржувате идејата да се повторува она што другите го кажуваат: „Тие потврдуваат, јас потврдувам; тие негираат, јас негирам“. Вие ја сведувате христијанската доктрина на само филозофско мислење, не вреди да се брани бидејќи само предизвикува конфликт. Вие се претставувате како миротворец кој сака да ги замолчи двете страни, сугерирајќи дека се бориме за ништо. Тоа е вистинската порака зад вашите зборови, Еразмо - и се сомнеам дека знаете што не кажувам.

Сепак, ќе ги пуштам тие зборови засега, под услов да не ги повторите. Но, чувајте се од Духот на Бога, кој гледа низ полираниот јазик и испитува срце. Јас го кажав ова за да ве обесхрабрам да не не обвинувате дека сме крути или премногу нагласени. Вашиот пристап сугерира дека го имате духот на Лукијан или некој Епикуреец кој не верува во Бога и ги исмева оние кои веруваат. Нека бидеме изјаснети, страсни за вистината и не се срамиме од тоа. Можете да продолжите да ги фаворизирате вашите скептици и академици - додека Христос не ве повика на нешто поголемо.

Светиот Дух не е скептик. Тој не написал нејасни мислења на нашите срца, туку цврсти, животворни вистини - вистини по сигурни од сè што сме доживеале.

Сега, за друго прашање. Тврдите дека некои христијански доктрини се суштински, а други не; некои се скриени, други откриени. Дали само повторувате други, или се обидувате да покажете реторичка вештина? Вие цитирате Павловите зборови —Romans 11:33) — и Исаини —Isaiah 40:13).

Лесно е да се каже овие работи кога пишувате за општата јавност, а не директно до Лутер. Но се надевам дека сè уште му приписувате некое разбирање на Светото Писмо. Ако не, ќе се погрижам да го направите тоа.

Дозволете ми да понудам едно разграничување: Бог и Божото писмено слово не се исто — исто како што Создателот и Неговото создание се различни. Секако, многу работи се скриени во Бога. Тој Сами го вели тоа: Matthew 24:36), Acts 1:7), John 13:18), и 2 Timothy 2:19).

Но некои филозофи — и вие ги повторувате овде — тврдат дека самото Светото Писмо содржи скриени доктрини. Тие никогаш не го докажале тоа. Ниту еднаш не покажале ниту еден пример за поддршка на својата тврдења. А сепак овие идеи ги обесхрабрија луѓето да го читаат Светото Писмо и го направија да изгледа неважно — така што самите сатански филозофски ересии можат да пуштат корени во Црквата.