Откровението - улога и резултат

Улогата и резултатот на Откровението

Од д-р Нил Нилсон

За речиси сите 34 години од нашето бракот — и дури неколку години пред тоа — пишував валентиновско стихотворение за мојата сопруга.

Немојте премногу да се возбудувате.

Секое од нив било на тема за мојата љубов кон неа, обележувајќи ги годините од нашиот брак со различни теми, форми и расположенија. Некои биле сериозни, некои смешни. Но едно нешто им е заедничко на сите: тоа е навистина лошо поезија.

И еве ја оваа годинашна верзија, која таа ќе ја види за прв пат во вторник вечерта. Вие не можете да ја видите. И кога ќе ја види, таа ќе милостиво стави во загради својот вистински поетски вкус. Таа е одлична поетка — вистинска поетка — и ќе ужива во тоа и ќе го цени. И со малку ироничен тон во гласот, таа дури ќе го анализира како да е достоен за внимание како шекспировски.

И тоа нè доведува до Псалмите 19, за кој Ц. С. Луис напиша,

„Ова го сметам за најголемата поема во Псалтер и една од најголемите лирики во светот.“

Со други зборови, тоа е подобро од моето.

Тука има толку многу од вистинскиот литературен квалитет, особено карактеристичните елементи на хебрејската поезија: ритам, паралелни структури на значење и провокативни метафори и споредби. Како што Луис исто така забележува, овие карактеристични елементи се, по Божјата промисъл, способни да преживат превод во други јазици — за разлика од римата, која е речиси невозможно да се преведе. И така, дури и на англиски, можеме да ја цениме големината и убавината на оваа поема.

Ако сте заинтересирани да ги истражите литературните и поетските квалитети на Псалмите подетално, јас ви препорачувам да ги прочитате Размислувањата за Псалмите од Ц. С. Луис, како и Зборовите на задоволство: Литературно воведение во Библијата од Леланд Рикен. Треба да додадам дека д-р Рикен служел како литературен советник во текот на целиот процес на превод на English Standard Version на Библијата, која, верувам, ја имате во вашите раце овојутро.

Но Псалмите 19 не е само само еден величествен пример на поетско уметство. Тоа е исто така псалм кој им претставува на Божјите луѓе начин да ја сфатат големината и убавината на Неговото откривање на Себе - и во природата и во Светото Писмо - и потоа ни покажува каква треба да биде нашата соодветна реакција на таквата голема вистина.

Ова богатство, како што ќе видите убаво изложено - и сум благодарен за начинот на кој е распоредено во нашиот булетин овој утро - доаѓа во делови.

Стиковите 1-6 ја изложуваат она што вообичаено се нарекува Божје општо откривање.

Стиковите 7-11 ја изложуваат она што вообичаено се нарекува Божје посебно откривање.

Стиковите 12-14 ја изложуваат моќната, спасувачка, светителна ефект што Бог ја намера за нас како резултат на тоа откривање.

Еве една првична изјава за мелодиската линија на псалмот, за да можете да ја следите додека слушате:

Проучувањето и задоволството од Божјето општо откривање правилно го поттикнува проучувањето и задоволството од Божјето посебно откривање - и двете правилно не поттикнуваат, на крајот, да се радуваме на евангелието и на плодот на евангелието во нашите животи.

Овде учиме како Бог ја намера Својот свет и Својата Збор да не водат на крајот до откуп.

Прво, тогаш, во стиховите 1-6, псалмистот зборува за Божјиот безречен сведок во и преку Неговото создание. Ова вообичаено се нарекува општо откривање - понекогаш наречено "книгата на светот". И главната точка на псалмистот е дека небесата, и по импликација сите создадени работи, сведочат за својот Творец.

Како што рече Џејмс Бојс, долгогодишен пастор во Десеттата пресвитеријанска црква во Филаделфија: книгата на светот дава откривање на Божјето постоење и моќ толку голема што треба да доведе секој човек на лицето на земјата да го бара Бога, да Му благодари за тоа што го создал и да Му се поклонува.

Ова слава Божја не е она што би ја нарекле морална слава. Ќе забележите дека името за Бог овде на хебрејски е Ел, многу општ назив што значи Бог, Создател. А славата овде не се однесува на моралната слава — Неговите атрибути како што се правда, милосердие, љубов, доброта, благодат. Таа се однесува на Неговото постоење, величественост и сила во создавањето на сето што е. Веќе пеевме за тоа овој утро на чудесен начин.

Во Римјаните 1, Павле вели дека славата на Божјото создание не само што инспирира обожување на Неговата страшна величественост, туку е достапна за секој човек на лицето на земјата. Неговата вечна сила и божествена природа се јасно видени, бидејќи се разбираат од она што е создадено, така што луѓето се без изговор. Ова величествено панорама на Божјата слава во создавањето со право инспирира обожување и стравопочит — и со право носи осуда за оние кои одбиваат да го признаат Создателот.

Интересно, за оние од нас кои се вклучени во образованието — особено христијанското образование — стиховите 1–6 имаат чудесни импликации за она што го правиме во училницата низ дисциплините. Овде учиме дека природата е достојна за проучување; дека е убава, видлива, разбирлива. Не сме затворени во субјективноста на нашите сопствени умови. Можеме да набљудуваме обрасци, регуларност, ред. Можеме да ги измериме. Можеме да идентификуваме причинско-следствени интеракции. Можеме да извлечеме заклучоци за тоа како нашите напори би можеле да влијаат на она што постои, за добро или за лошо.

Природата говори постојано — ден и ноќ. Таа зборува универзално — оди до краевите на земјата. Нема ниту еден човек на земјата кој нема овој безгласен сведок за Бог директно пред неговите очи.

Конечно, овој псалм охрабрува не само проучување на астрономијата, што изгледа дека е конкретната референца овде, туку и сите поглавја од „книгата на светот“. Гледаме математика и физика - мерење, пресметување, обрасци, ред. И веќе ја забележавме формата на овој псалм: тоа е поезија, величествена висока литературна уметност со метафора, споредба, лирична форма и ритам.

Природата зборува. Сакам оваа ред: сонцето е како младоженец што излегува од својата комора.

И ако забележите во вашите Библии, воведот вели: „На началникот на хор“ - ова е наменето како псалм за певање.

Овде има и потврда на музичките уметности. Со други зборови, во најширока смисла, она што го имаме во овие први шест стихови е не само мандат да се обожава големиот Творец на универзумот, туку и потврда - величествена потврда, верувам - на сите наши повици, сите наши призванија, кои како свое суров материјал имаат материјата на создадениот свет Божји. И сфаќањето на таков дар, такво создавање во сета негова уредност и корисност и разновидност, треба да поттикне секој да го фали Творца.

Значи, кога ќе отидете на работа утре наутро - или дури и додека седите овде овој утро - погледнете околу себе. Сè што гледате вика за славата Божја. Без разлика дали сте во бизнис или медицина или право или производство или дури и во службата, какви и да се материјалите и инструментите на вашето занает, какви и да се принципите што владеат со нивната соодветна употреба, какви и да се придобивките и плодовите на вашето призвание - сè тоа ја објавува славата Божја. И како што Римјаните 1 повторно велат, ние ја игнорираме таа слава на наша опасност. Каква прослава е ова на големината и убавината на светот и сè што е во него.

Но псалмистот не застанува таму, бидејќи таа слика на Божото откровение сè уште не е целосна. Бог се открива не само во безмолвниот сведоштво на Своето создание, туку и - и тоа многу поспецифично и продлабочено - во Својата Реч, Своето полно сведоштво, Светото Писмо. Така, второ, во стиховите 7-11, псалмистот зборува за Божото писмено сведоштво во Светото Писмо, често нарекано специјално откровение, понекогаш нарекано "книгата на Речта".

Сега, преминот од стих 6 до стих 7 - забележавте дека направив пауза - им се чини на некои толку нагло што заклучуваат дека овие мора да биле првично две одделни псалми, некако вештачки споени заедно. Всушност, мислам дека тоа е доказ дека псалмистот разбрал дека овие две теми - книгата на светот и книгата на Речта - се неразделно и интимно испреплетени.

Слушајте како К.С. Луис го опишува тоа поврзување во однос на поезијата на псалмот. Тоа е прилично долг цитат, но вреди да се слушне. Луис пишува:

Прво мисли на небото, како ден по ден спектаклот што го гледаме таму му покажува на некого сјајот на Неговиот Творец. Потоа мисли на сонцето - брачното ликување на неговиот издигнување, незамисливата брзина на неговото секојдневно патување од исток кон запад; конечно, на неговата топлина, не благите топлини на нашиот климат, туку безоблачните, заслепувачки, тирански зраци што ги удряат ридите, барајќи секоја пукнатина. Клучната фраза од која зависи целиот песен е "нема ништо скриено од неговата топлина". Таа пробива насекаде со својата силна, чиста жестина. А потоа одеднаш, во стих седум, тој зборува за нешто друго, што тешко му се чини дека е нешто друго, бидејќи е толку слично со сепроникнувачкото, се откривачко сончево светло. Законот е чист, чист и вечен - луминесцентен, строг, дезинфицирачки, триумфален. Како што го почувствувал сонцето, можеби во пустината, барајќи го во секој ќош на сенка каде што се обидел да се скрие од него, така тој го чувствува законот, барајќи ги сите скриени места на неговата душа.

И се разбира, Луис е на цврста библиска основа овде. Се сеќавате на оние зборови од Евреите 4: Зборот Божји е жив и дејствен, поостар од секој двосечен меч… што ги различа мислите и намерите на срцето. И ниту едно суштество не е скриено од Неговиот поглед. Физичкото сонце, со сета своја истражувачка светлина и жежок топлина, моќно нè упатува на уште по-проникнувачкиот, бесконечно по-силниот, судечкиот и спасувачкиот блеснат на писмениот Збор Божји.

Интересно е: забележав претходно дека името за Бог во стиховите 1–6 е Ел, најопштото име, што значи Создател. Но овде, во стих 7, името на Бог се менува. Сега е Јахве — Бог што дава и чува ветувања, што зборува, Бог на Авраам, Исак, Јаков и Давид. И овој Господ, Јехова Бог, навистина зборуваше. Зборуваше со зборови што се снимени за нас во Светото Писмо, запишани за да можат сите генерации и сите народи и сите јазични групи во сите времиња и места да го имаат овој сведоштво во свои раце.

Можеби знаете дека првиот пат кога некој човек запиша зборовите Божји — барем колку што јас знам — беше во Второзаконие 31, каде Мојсеј и народот се подготвуваат да ја преминат земјата на ветувањето и Мојсеј му ја предава раководството на Исус Навин. И читаме во Второзаконие 31:9 овие зборови: А Мојсеј го запиша овој закон. Овие зборови можат толку лесно да ни се изминат, но тие се огромни, се менуваат правилата. Луѓето што само што слушаа Бог јасно ќе можат сега да слушнат, за сите генерации што доаѓаат, самите зборови Божји — дури и до нас.

Забележете како овој Збор—овие изговорени зборови на Бога—е опишан. Прво, именките: закон, уредби, заповеди, наредби, страв, устави. Сите овие заедно формираат сеопфатно разбирање на Божјиот говор до нас во Светото Писмо. Додека познавањето на книгата на светот бара стравопочит и благодарност за Неговата величественост, книгата на Зборот—закон, заповеди, страв—бара морален и духовен одговор. Ние треба да Го почитуваме. Ние треба да Го стравуваме. Ние треба да Му се покоруваме.

Забележете ги придавките: совршен, сигурен, правилен, чист, вистински. Сосема совршенство на Божјото откровение. Сосема вистина. Ниту една нишка на лаж или грешка низ целата.

А потоа забележете ги глаголаните фрази што го опишуваат плодот на Божјиот Збор земен во себе: тој го оживува духот. Тој ги прави мудри едноставните. Тој дава радост на срцето и светлина на очите. Тој трае засекогаш. Тој нè предупреди и донесува голема награда.

Книгата на светот—со сета своја grandeur и убавина и чудо и богатство и корист—едноставно не може да обезбеди такви задоволства и радости и благословија како овие.

Псалмистот нè поттикнува да го видиме сето наше ангажирање во светот—наше студирање, наша работа, нашите повици, нашето уживање—да го видиме сето тоа во контекст на Неговото откриено Слово, кое е пожешко од злато, посладо од најслаткиот мед.

Колку што се нашите повици прекрасни, колку што се интересни и продуктивни, тие се некомплети, неспасителни и на крајот незадоволувачки без посебното откровение на Светото Писмо. Всушност, целиот совет на Светото Писмо ни кажува јасно дека не можеме на крајот да го разбереме светот околу нас без Божјото писмено Слово, кое не овозможува сè да го видиме во светлината на Божјото срце за Неговото создание и Неговата конечна цел да го откупи и помири сè со Себе.

И само да кажам кратко: ова е една од вистините на Светото Писмо што ме исполнува со возбуда кога размислувам за она што ќе се случи следно со мене. Зашто на места каде што евангелието е моќно, каде што црквата расте, каде што населението и економскиот раст експлодираат — на места како Индонезија и Индија, и наскоро Камбоџа и Лаос — постои процветачко движење во христијанското образование. Црковните водачи таму се обидуваат да ги вградат вистините на евангелието и рамката на Светото Писмо во секој агол на тоа како луѓето размислуваат за сè.

Всушност, тие ми кажуваат дека ја сакаат историјата на оваа земја, каде што пред неколку векови универзитетите и колеџите беа основани и вградени во рамката на Светото Писмо. И мислам дека можеме со право да кажеме дека учењето во тој контекст е дало живот на толку многу од благословите на нашата култура. Мислам дека е исто така фер да се каже дека сме во опасност во оваа земја да ја игнориме или заборавиме таа историја — или да ја земеме здраво за готово. Не така во Индонезија, каде што постои глад за темелно библиско христијанско образование, споено со растот на населението и економскиот раст. Ќе зборувам повеќе за тоа подоцна.

Но, поентата овде е ова: ако книгата на светот со право инспирира обожување на Создателот Бог поради тоа што Тој го создал, колку повеќе треба книгата на Речта да инспирира во нас чудо и смирение и обожување и послушност и светост и радост. Ел е Јехова.

И ако уживате во Божјото создание во сите негови форми и манифестации — ако ја сакате природата и работата во вашата градина, ако ја сакате вашата куќа и вашата работа и вашето семејство и вашите работи — тогаш треба, со право, да трчате кон оние можности и контексти каде што можете да го слушнете овој Создател Бог всушност да зборува со зборови што ние можеме да ги разбереме.

Бог зборува. И Бог зборува. И само сакам да кажам: како се осмелуваме, како Божјиот народ, да бидеме задоволни со безречниот сведоштво на созданието — колку и да е тоа чудо — кога го имаме ова целосно сведоштво на зборот, кое според Јаков 1, може да ги спаси нашите души.

Но уште не сме до крајот на псалмската приказна. Зашто Бог сака сето Негово откровение — и општо и посебно — да не доведе некаде. И така доаѓаме до стиховите 12–14, каде псалмистот зборува за конечната цел на сето ова. Зошто книгата на светот, на крајот? Зошто книгата на Зборот?

Зашто според Божјиот план, општото откровение не е самоцел. Тоа е славна работа — добра и корисна во водењето на секое човечко суштество кое не го одбива намерно да го признае и обожава Бога како Творец. Но тоа не е доволно само да се славиме со Божјите создавачки дарови и нашите повици.

И според Божјиот план, ниту посебното откровение не е самоцел. Библијата — Божјиот инспириран, издишан Збор — додека е неопходна и суштинска за вистинската вера и учеништво, на крајот е наменета да не доведе, преку Божјиот Дух, до покајание и вера и светост и доверба.

Можеме да станеме извrsни учени на Библијата. Можеме да ја проучуваме, да ја знаеме, па дури и да уживаме во неа од корица до корица — и сепак да ја пропуштиме Божјата намера за нас. Можеме да станеме како оние во Јован 5:39, за кои Исус вели: “Вие пребарувате во Писанието, зашто мислите дека во него имате вечен живот; а тоа е она што сведочи за Мене, а вие не сакате да дојдете кај Мене за да имате живот.”

И така доаѓаме до стиховите 12–14:

“Кој може да ги распознае своите грешки? Изјави ме невин од скриените грешки. Спречи го и Твојот слуга од дрзките грешки; нека тие немаат власт над мене. Тогаш ќе бидам безгрешен и невин од големиот престап.”

Овде гледаме одговор што го сака Бог. Мојот добар пријател Дон Карсон го изразува на овој начин: ова е она што Бог го сака од општата објава и посебната објава. Карсон пишува дека Бог сака повеќе од стравопочит пред трансцендентната сила, повеќе од лична радост во личниот, зборлечки Бог. Соодветниот одговор е покајание и вера и ревносна молитва дека самиот Бог ќе не очисти внатрешно и ќе ги направи нашите зборови и мисли пријатни пред Него.

Покајание од скриени грешки — оние толку длабоко закопани што можеби дури ни не знаеме дека постојат.

Покајание од намерни гревови — оние намерни дела на непослушност против Божјите очекувања.

И не само покајание, туку и молитва за Божја заштита: Заштити го Твојот слуга од намерни гревови; нека тие немаат власт над мене.

Но ова е повеќе од молитва за покајание, повеќе од молитва за заштита пред искушение. Јас верувам дека ова е навистина молитва на спасувачката вера, бидејќи Давид се моли со една многу чудна фраза: прогласи ме за невин... тогаш ќе бидам безгрешен и невин од големиот престап.

Што може да направи Давид невин и безгрешен? Што може да нè направи невин и безгрешен? Не нашата вистинска невинст — ние не сме всушност невин. Давид добро го знаеше ова. Прочитајте ги Псалмите 32 и 51. Тој не тврди невинст како основа за своето прифаќање пред Бог. Тој се моли за Божјото прогласување.

Прогласи ме за невин, тој плаче — и само тогаш ќе бидам невин.

Што е ова? Јас верувам дека овде, скриено многу векови пред да дојде Исус на земјата, е славен показател на она што Библијата го нарекува евангелие — добрата вест за тоа како Бог милостиво и благодатно простува и откупува.

По книгата на светот, ние разбираме дека Тој е суверениот Творец.

Со книгата на Словото, ние разбираме дека Тој е свет и праведен — и дека со страшен контраст, ние, како Давид, сме бунтовници кои го предизвикуваме Бога во нашите срца. Ние сме немоќни и безнадежни, неспособни да се спасиме себеси од нашата проклета состојба.

И така Давид се фрла на милоста на Бога — Бог кој, во Својата милост, избира да не нè третира нас или Давид како што нашите гревови заслужуваат, туку простува, прогласувајќи го Давид и прогласувајќи не нас за невинни. Не затоа што ние сме невинни, туку затоа што Бог избира да гледа на смртта на Својот Син, Исус — кого Давид го виде само во сенка, а ние сега Го гледаме јасно — чија смрт ја славиме заедно кога учествуваме во Господовата Вечера.

Исус, единствениот Праведен, единствениот кој некогаш беше навистина невин и безгрешен, умре на наше место како наш заменик — невин за виновни, безгрешен за грешните — плаќајќи ја цената за нашата бунт против нашиот свет Бог. И Бог ја прифаќа таа уплата. На заслугите на Исусовата смрт, Тој нè прогласува за невинни и безгрешни пред Себе.

Дали знаете дека Псалмите 19 прогласува оправдание по верба само? Каква слава.

Но дури и тоа не е крај. Псалмот завршува со онаа убава, позната стих:

"Нека зборовите на моите уста и медитацијата на моето срце бидат прифатливи пред Твоите очи, о Господе, мој камен и мој Откупител."

Давид знае дека е простен од Бога со Неговата милостива декларација. Сега тој се моли дека неговите уста и неговото срце — сè што тој вели и дури сè што мисли и чувствува — ќе бидат прифатливи и пријатни на Бога. Со други зборови, тој се моли дека Бог кој оправдува ќе нè освети. Тоа навистина е 1 Јован 1:9: Ако ги исповедаме нашите гревови, Бог е верен и праведен да ни ги прости гревовите и да не очисти од сета неправедност.

Кој каков одговор можеме да понудиме на таков Бог што спасува, Кој не спаси од нашата беспомошна и безнадежна состојба, туку да одговориме со животи што се поттикнати од евангелието, поттикнати од Неговата благодат — животи на послушност и стремеж кон светост во секој аспект од нашите животи?

И така го имаме целиот тек на овој псалм:

Ако се радуваме на безречниот сведоштво на Бога во општата објава, колку повеќе треба да се радуваме на сведоштвото со зборови на Бога во посебната објава? Нашето вклучување во Божјиот свет треба да нè поттикне да трчаме кон Божјото Слово, каде што го слушаме Бога како говори.

Но тогаш, ако се радуваме на сведоштвото со зборови на Бога во посебната објава, колку повеќе треба да се — дури и овој утро — изложуваме на Неговата изобличувачка, простувачка, оправдувачка и осветувачка работа? Смирени и покајни, како Давид, треба да трчаме кон Него за да ја направи таа работа во нас — не еднаш за секогаш, како да се грижиме за тоа одамна, туку постојано радвајќи се во добрите вести на Божјата објава за нашата невинност, тврдејќи го Исусовото смрт како основа за таа објава, и следејќи ја светоста и послушност поттикнати од евангелието кон Оној Кој е нашата тврдина и блажен Откупител.

Значи, браќа и сестри, радувајте се на Божјиот свет и на повиците што Тој ви ги дал да ги исполните во него. Уште подобро, радувајте се на Божјото Слово и сè што Тој ни кажува таму за Себе и за Неговите откупни цели. Но најдобро од сè, следете го патот на Псалмите 19 — следете ја книгата на светот и книгата на Словото сè до евангелието: добрата вест дека Бог ги простува грешниците бидејќи Исус умре на крстот, и добрата вест дека со ова евангелие можеме да зборуваме и мислиме и живееме прифатливо во Неговиот поглед.

Таа траекторија — таа логика на книгата на светот, книгата на Словото, оправдување и осветување — може да биде крајот на мелодиската линија на Псалмите 19, но тоа не е крајот на мелодиската линија на Божјите откупни цели за Неговото создание и за вас.

И ќе завршиме со пеење на химна која го опишува конечниот крај на оваа голема цел на Бог - да се открива Себеси, за да можеме да Го познаваме, да бидеме простени и да одиме во светост пред Него. Убаво ќе го слушнете во последниот стих:

"Заврши, тогаш, Твоето ново создание; чисто и беспрекорно нека бидеме. Нека видиме Твоето големо спасение совршено обновено во Тебе; преобразени од слава во слава…. На Исус Христос единствено му припаѓа славата и пофалата."

Нил Нилсон е претседател на Ковенант Колеџ во Лук аут Маунтин, Џорџија.

Оваа статија е заснована на буквален препис на проповедта на д-р Нилсон. Таа е лесно уредена од Копилот, како и теолошкиот персонал во Third Millennium Ministries.