Паулын Шашин Гарал үүслийг

Паулын Шашны Гарал

Хесүсийн Эзэнтэрлэг (2-р хэсэг)

Жон Грешэм Мачен бичсэн

Гэвч "Эзэн" хэмээх цолыг Сайн Мэдээнд ховор ашигласан нь уг цол Иерусалимын анхдагч сүмд түгээмэл биш байсан гэж үзүүлэх зайлшгүй шаардлагатай юу? Сануулах хэрэгтэй, "Христ" хэмээх цол, мэдээжийн хэрэг, Иерусалимын сүмд Хесүст хэрэглэсэн, Сайн Мэдээнд ч бас ховор байдаг. Нэг цолыг Сайн Мэдээнд ховор ашигласан нь Иерусалимын сүмд уг цолыг ашигласан эсэхийг эсэргүүцэх үндэслэл болохгүй, яагаад гэвэл өөр нэг цолны хувьд ийм үндэслэл байх боломжгүй юм? Бусет хариултад бэлэн байна. Гэхдээ хариулт нь огттоо хангалтгүй. "Христ" хэмээх цол, Бусет хэлэхдээ, эсхатологийн цол байсан; энэ нь Иерусалимын сүмийн итгэлд Хесүс алдрыг ирэхэд нь хүртэх ёстой байсан нэр төрийг хэлдэг. Тиймээс Сайн Мэдээнд Хесүсийн дэлхий дээрх үйлчлэлийн тухай өгүүлэлд уг цолыг хэрэглэхэд бэрхшээлтэй байсан. Иймээс уг цолны хувьд Сайн Мэдээний уламжлалд нэвтрэхэд саад болж байсан тусгай саад байсан. Гэхдээ "Эзэн" хэмээх цолны хувьд ийм саад байгаагүй; Тиймээс уг цол Сайн Мэдээний уламжлалд нэвтрэхгүй байх нь тусгай тайлбар шаарддаг; мөн цорын ганц тайлбар бол уг цолыг Иерусалимын сүмд ашиглаагүй байсан явдал юм.

Олон маргаантай мэдэгдлүүдийг энэ аргументад багтаасан шиг товчхоор сэтлэхэд бэрхшээлтэй байх болно. "Христ" гэдэг цол нь зөвхөн эсхатологийн цол мөн үү? Энэ нь Паул дээр зөвхөн эсхатологийн цол биш юм. Шинэ Гэрээнд ч энэ нь зөвхөн эсхатологийн цол биш юм. Ямар ч байсан, Бусет энд Есусын Мессиагийн тухай ойлголтыг авч байгаа нь ядаж асуудалтай бөгөөд янз бүрийн үзэл бодолтой хүмүүсээс татгалзсан байдаг. Мөн "Эзэн" гэдэг цол Есусыг яг одоогийн Эзэн болохыг нь сүмийн, харин эцэст нь Хаанчлалыг авчрах гэж буй нэгний хувьд заадаг байсан уу? Эсвэл эрт үеийн сүмийн Есус дээр "ирж буй" Христ нь "ирж буй" Эзэнээс илүү байсан ба тэр нь одоогийн Эзэн нь одоогийн Христээс илүү байсан уу? Эдгээр асуултыг үнэмлэхүй итгэлтэйгээр хариулж чадахгүй. Ямар ч байсан, Бусет нэг цол дээр нөгөөтэй харьцуулахад эсхатологийн сонирхлын илүү их хувьтай зааж чадвал ч, ийм ялгаа нь зөвхөн харьцангуй юм. Мөн энэ нь үнэн хэвээр байна: хэрвээ "Христ" гэдэг цол нь Евангелийн номонд ховор байгаа нь Иерусалим дахь сүмд тэр цол байхгүй гэсэн үг биш бол, "Эзэн" гэдэг цол Евангелийн номонд ховор байгаа нь ч тийм их ач холбогдолтой биш юм.

"Хүний Хүү" хэмээх цолны тухайд Бусет нь "Христ" хэмээх цолны тухайд хийсэнтэй адилхан нэгэн зүйлийг тэмдэглэсэн байдаг. "Хүний Хүү" хэмээх цол нь эсхатологийн шинж чанартай байсан; тиймээс үүнийг Сайн Мэдээний үргэлжилсэн хэсэгт оруулах боломжгүй байсан. Гэхдээ Бусетийн онолын нэгэн парадокс нь үүрд үлдэх болно: Бусетийн үзэж байгаагаар "Хүний Хүү" хэмээх цол (Acts vii. 56 дахь хэсгийг эс тооцвол) зөвхөн Есусийн үгнүүдэд уламжлалд гардаг ба хүмүүс Есүсийн тухай ярьж байхдаа хэзээ ч ашигладаггүй байсан ч, Иерусалим дахь сүм Есүсийн тухай ярьж байхдаа ашигладаг байсан онцлог цол байсан гэж үздэг. Хэрэв Иерусалим дахь сүмийн Есүсийн талаархи итгэл нь Бусет төдийлөн хүлээн авдаг байсан шиг зөвхөн Хүний Хүүгийн догма байсан ба тэр сүм түүхэн үнэн зөв байдалд бага ч гэсэн санаа тавьдаггүй байсан бол, "Хүний Хүү" хэмээх цол эсхатологийн шинж чанартай байсан ч, Сайн Мэдээний үргэлжилсэн хэсэгт нэвтрэх боломжийг олгосонгүй байх нь хачирхалтай санагдаж байна. Өөр нэг таамаглал үргэлж санал болтог: Есүс өөрөө "Хүний Хүү" хэмээх цолыг өөрийн тухай ярьж байхдаа нууцлаг байдлаар ашигладаг байсан ба энэ нь Есүсийн өөрөө өөрийгөө тодорхойлох онцгой цол байсан гэсэн ойлголт нь Шинэ Гэрээнд цол ашиглах хязгаарлалтад хадгалагдан үлджээ. Тэр тохиолдолд, нэгэн цолны талаар ийм нарийвчлал тогтоогдсон тул, Сайн Мэдээний бусад цолны, "Эзэн" хэмээх цолны талаарх гэрчлэлтийг хөнгөнөөр үгүйсгэх боломжгүй.

Гэхдээ "Эзэн" хэмээх цолыг анхны Иерусалим дахь сүмд ашигладаг байсан нотолгоо нь зөвхөн Сайн Мэдээнээс гаралтай биш юм. Паулын захидтуудад өөр нотолгоо гарч ирнэ.

Хамгийн илэрхий баримт бол Паул өөрөө энэ нэр томъёог Есүсийн шинж чанарын нэр болгон ашигладаг. Мөн түүнчлэн тэрээр энэ хэрэглээг зохион бүтээгээгүй нь тэнцүү илэрхий юм. Ойлгомжтой нь тэрээр ажиллаж эхлэхээсээ өмнө ноёрхож байсан хэрэглээг үргэлжлүүлсэн. Буссегийн үзэж байгаагаар маш их зүйл хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Гэхдээ Паул энэ хэрэглээг хаанаас авсан бэ? Эсвэл өөрөөр хэлбэл, тэрээр өөрийн хөрвөлтийн үед ("Тэр хэн бэ, Эзэн?") гэж үзэж, энэ нэр аль хэдийн ашиглагдаж байсан гэж таамаглаж байсан бол хаанаас авсан бэ? Хамгийн илэрхий үзэл бодол бол тэрээр энэ нэрийг аль хэдийн мэддэг байсан гэж таамаглаж байсан, учир нь энэ нь Иерусалим дахь эртний сүмд ашиглагдаж байсан. Паул Есүст "Эзэн" хэмээх нэрийг хэрэглэх арга нь сүүлийн үед хүртэл сүмийн амьдралын эхэн үеэс энэ нэр түгээмэл байсан гэж үздэг.

Гэхдээ энэ үед Буссегийн онолын хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг гарч ирнэ. Паул "Эзэн" хэмээх нэрийг түүнээс өмнө Христэд итгэдэг хүмүүсээс авсан гэж Буссе итгэдэг; гэхдээ тэр үүнийг Иерусалим дахь сүмээс биш, Антиох, Тарс, магадгүй Дамаск зэрэг хотуудын Христийн нийгэмлэгүүдээс авсан. Тиймээс "Эзэн" хэмээх нэр Есүст хэрэглэгддэг тул эдгээр нийгэмлэгүүдэд байрлах ёстой.

Паул ба Иерусалим дахь сүмийн хооронд нэмэлт холбоосны хүндрэлүүдэд анхаарлаа хандуулсан. Паул "хүлээн авсан" зүйлээ Антиох, Тарс дахь сүмүүдээс биш, Иерусалим дахь анхны шавь нараас авсан гэж үзүүлсэн. Гэхдээ Паулын бүх сургаал Иерусалим дахь Есүсийн уламжлалтай холбоотой байдаг ерөнхий үзэл бодлын зэрэгцээ "Эзэн" хэмээх нэрийн Иерусалим гаралтай гэсэн тусгай заалтууд байдаг.

Ийм нэгэн шинж тэмдэг нь магадгүй Гал 1:19-д байдаг. Паул Иерусалимыг гурван жилийн дараа зочлохтой холбоотойгоор "Зээлтний ах" хэмээн ярьж байх үед, "Зээлтний ах" гэдэг нь Яакост Иерусалимын сүмд өгсөн нэр хэмээн байгалийн жамаар дүгнэдэг; тэгвэл "Зээлт" гэдэг цол Иерусалимын сүмд хэрэглэгдэж байсан байх; Мэдээжийн хэрэг, энэ дүгнэлэл туйлын итгэлтэй биш; Паул Яакост "Зээлтний ах" гэж нэрлэсэн байж болох юм, учир нь энэ нь Галатагийн сүмд Яакост өгсөн нэр бөгөөд Паул өөрөө ч бас ихэвчлэн хэрэглэдэг байсан, Иерусалимын сүмд хэрэглэгддэггүй байсан ч гэсэн. Гэхдээ энэ хэсэг нь уншигчдад байгалийн жамаар өгөх сэтгэгдэл бол Паул нь тухайн цаг үед болон газар нутагт аль хэдийн тогтсон нэр томъёог ашиглаж байгаа явдал юм. Петр тухай ярьж байхдаа, Паул нь Арамей хэлбэрийг ашиглаж, Грекийн нэрийг ашигладаггүй гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Нотлох баримтууд нь Иерусалимын сүмийн удирдагчдын тухай Паул нь ерөнхийдөө Иерусалимын хэрэглээг дагадаг болохыг харуулж байна. Мөн Гал 1:18, 19-д өгөгдсөн нотлох баримтууд, Иерусалимын нөхцөл байдлыг дурддаг, хоёр дахин хүчтэй юм. Энэ хэсэгт "Зээлтний ах" гэдэг цолыг ашигласан нь үнэхээр туйлын шийдэмгий биш, харин өөр нотлох баримтуудтай холбогдуулан үзэхэд, энэ нь Есүст "Зээлт" гэдэг цол өгсөн болохыг харуулж байна.