Паулын Шашин Гарал үүслийг

Паулын Шашны Гарал

Хесүсийн Эзэнт байдал (3-р хэсэг)

Жон Грешэм Мачен бичсэн

1 Кор 16:22-д "Мaranatha" нь Арамей хэл бөгөөд "Эзэн минь, ир!" гэсэн утгатай. Яагаад Арамей үг "Эзэн минь" нь Хесүсийг тодорхойлох үг болгон Грек захидлын дотор орсон бэ? Байгалийн төсөөлөл бол энэ нь Иерусалим дахь Арамей хэлээр ярьдаг сүмд хэрэглэгдэж байсан тул ариусгасан байсан явдал юм. Үүнтэй нийцүүлэн "Эзэн" хэмээх цолыг анхдагч Христийн нийгэмлэгт хэрэглэж байсан; тиймээс энэ цолыг Антиох, Тарс дахь эллинистик сүмүүдийн бүтээгдэхүүн гэж үзэх боломжгүй юм.

Энэ аргументыг янз бүрийн аргаар няцаасан. Бөлигийн мэдээлснээр, энэ хэсэг нь Арамей "Эзэн" хэмээх цолыг Хесүст хэрэглэж байсныг үнэхээр баталж байгаа ч энэ хэрэглээ нь Палестина биш Сири, Иерусалим биш Антиохт болсон гэж үздэг. Сири, үнэхээр, Киликийн хамт, "Эзэн" хэмээх цолыг бурхдад хэрэглэх тусгай гэр байсан; Сирийн бурхдын нийтлэг Семитик нэр "Бaal" нь "Эзэн" гэсэн утгатай. Бөлиг бас Маар хэмээх цолыг Баалын хамт бурханлигийн цол болгон гарч ирэхийг зааж өгдөг.

Гэхдээ яагаад Семитик цолыг Грек захидлын дотор хадгалсан бэ? Энэ асуултын хариуд Сирийн хоёр хэлний нөхцөл байдлыг дурдаж болно. Гэхдээ Сирийн Семитик хэрэглээнд ямар онцгой ариун байдал хавсаргаж болох вэ; Паул Грек улсын сүмд бичихдээ яагаад тэр хэрэглээг дагах ёстой вэ? Харин Хесүсийн анхны шавь нар үүнийг хэрэглэснээр "Маар" хэмээх цол ариусгасан бол, анхны үгийг орчуулгагүйгээр хадгалах нь төгс байгалийн юм.

Bousset одоо өөр таамаглал дэвшүүлж байна. "Мaranatha" гэсэн хэллэг нь Есүстэй хамааралгүй байсан байх магадлалтай гэж тэр хэлэв; Энэ нь 1 Кор. xvi. 22-д шууд өмнөх "anathema" гэх мэт зүгээр л хараалын томъёо юм; Маран (эсвэл Марана) нь Есүст биш, харин Бурханд хамааралтай; томъёо нь "Бидний Эзэн (Бурхан) ирж, шүүх болно" гэсэн утгатай. Гэхдээ Bousset өөрийн тайлбарыг дэмжих ямар ч бодит нотлох баримт дэвшүүлээгүй. Семит эх сурвалжид ийм хараалын томъёо олдоогүй байна. Паул Корынт руу бичихдээ ийм семит хараалыг яагаад оруулах ёстой байсан бэ? Bousset-ийн хамгийн сүүлийн таамаглал нь яаралтай хэрэгцээтэй байгаа нь лавтай.

1 Кор. xvi. 22-д "Марана" нь Есүстэй холбоотой байдаг тул Палестинаас гаралтай гэж үзэх нь үндэслэлтэй юм. Энэ хэсэг нь Есүсийг Палестины сүмд "Эзэн" гэж нэрлэх нь хэрэглэгддэг байсан гэдэгт 진실 témoignелдэг.

Мөн энэ хэсэг нь гарчигын анхны Арамей хэлбэрийг засах үйлчилгээтэй байж болох юм. Bousset болон бусад эрдэмтэд Арамей хэлээр ярьдаг сүмд "Эзэн" гэсэн гарчиг өгөхөд хэлний хүндрэл учруулж болзошгүй гэж үздэг. Арамей хэлэнд "Мara" гэдэг үг нь одоогоор хэрэглэгддэггүй; зөвхөн "Мари" ("миний Эзэн") ба "Маран" ("бидний Эзэн") л хэрэглэгддэг байсан. Гэхдээ энэ нь ихэвчлэн Грекийн Шинэ Гэрээнд "Эзэн" гэж гарч ирдэг. Тиймээс, энэ Грекийн Шинэ Гэрээний хэрэглээ Арамей хэлээр ярьдаг сүмийн хэрэглээнд буцаж очиж чадахгүй гэж дүгнэдэг.

Энэ маргааныг хэл шинжлэлийн талаас нь авч үзэх шаардлагагүй байж магадгүй юм. Арамей хэлний судлаачдад шалгалтад оруулах хэд хэдэн боломжууд санал болгож болно - бусадтай нь, "Мари", "Маран" гэдэг нь "Рабби", "Раббан" шиг үнэмлэхүй байдлаар ашиглагддаг байсан, эзэмшлийн дагаврын анхны утга нь бүдгэрсэн байж магадгүй юм. Гэхдээ ерөнхийдөө, хэрвээ арамей хэлээр ярьдаг хүмүүс Есүсийг "Эзэн" эсвэл "Эзэн" гэж үнэмлэхүй байдлаар зааж өгөхийг хүсч байсан бол хэл нь ядуу биш байсан тул чухал санааг илэрхийлэх боломжтой байсан гэж хэлж болно. Мөн чухал зүйл бол грек үг "Кириос" -аар илэрхийлэгдсэн Есүстэй холбоотой хандлага, бүх шинж тэмдгүүд алдагдаагүй бол Иерусалим дахь сүмийн хандлагатай байсан явдал юм.

Гэхдээ Грекийн гарчиг нь өөрөө Иерусалимаас гаралтай байж болох уу? Энэ боломжийг сүүлийн үед энэ сэдвийн талаар ярилцахдаа үл тоомсорложээ. Гэхдээ энэ нь хамгийн болгоомжтой авч үзэхэд зохистой юм. Христээс хойшхи эхний зуунд Палестина хоёр хэлтэй улс байсан гэдгийг санах хэрэгтэй. Ар амик нь хүмүүсийн дийлэнх олонхийн дунд өдөр тутмын хэл байсан ба, эргэлзээгүйгээр, энэ нь Есүсийн сургаалын хэл байв. Гэхдээ Грекийн хэл ч бас хэрэглэгдэж байсан ба, боломжийн хэрэгцээ гардгийг нь үгүйсгэх аргагүй юм. Ядаж Иерусалимын эрт үеийн сүм нь олон тооны Грек хэлээр ярьдаг хүмүүсийг багтаасан; "Эллинистүүд" гэдэг нь Акты vi-ийн 1-д түүхэн ач холбогдол өндөртэй гэж ихэвчлэн тооцдог байдлаар дурдсан байдаг. Тиймээс, Иерусалимын сүмээс эхнээсээ эсвэл бараг эхнээсээ хэрэглэгдэж байсан нэр томъёо нь Ар амик болон Грек байсан байх магадлал өндөр байна. Сүмийн Грек хэлээр ярьдаг хэсгээс анхны элч нар өөрсдийгөө холдуулж чадахгүй байсан. Галилеянчуудын Грек хэлний талаарх бүрэн мэдлэггүй байдал нь Палестина дахь хэлний нөхцөл байдлын талаархи ерөнхий мэдлэгээс үүдэлтэй бололтой. Мөн нийслэлд, гадаад холбоо, эллинистүүдийн олонхоор, Грек хэл ашиглах боломж ихээхэн нэмэгдэх болно. Тиймээс, Иерусалимын оршин суугч эллинистүүдийн Грек нэр томъёо нь Есүсийн анхны шавь нарны зөвшөөрөлгүйгээр үүссэн байх магадлал бага байна. Тиймээс, элч Паул хаа сайгүй "Эзэн" гэдэг нэр томъёог Есүст хэрэглэх нь түүний хувийн онцлог биш, харин уншигчдадаа танил байсан гэж үзвэл, энэ үзэгдлийг хамгийн сайн тайлбарлаж болно, хэрвээ зөвхөн гарчигын утга төдийгүй, Грекийн хэлбэр нь эх сүмээс үүдэлтэй бол. Өөрөөр хэлбэл, Есүсийн шавь нарны хэл болох Арамикээс Грек хүртэлх шилжилт нь Антиохиа эсвэл Тарсус дээр биш, харин Иерусалимад болсон байх магадлал өндөр байна. Мөн энэ нь Есүсийн ойрын найзуудын хяналтан дор болсон. Тиймээс, энэ нь анхны итгэлийн өөрчлөлтийг оролцуулж чадахгүй.

Гэхдээ энд үзүүлсэн хэл шинжлэлийн асуудлууд нь зөвхөн нэмэлт юм. Иерусалимын Грек хэлний хэрэглээ энд санал болгосноос бага ач холбогдолтой байсан ч гэсэн, хэргийн байдал үндсэндээ өөрчлөгддөггүй. Паулын шашин ба Иерусалимын сүмийн шашныг эрс тусгаарлах гэсэн бүх оролдлого бүтэлгүйтсэн. Ямар ч байсан хэл шинжлэлийн баримтууд байсан ч Эпистлүүдийн тэнгэрлэг Эзэн бол Назаретийн Есүсийн дотны найзууд байсан хүмүүсийн Эзэн мөн.

Бусет мэдээжийн хэрэг энэ дүгнэлтийг үгүйсдэг. Гэхдээ тэрээр үүнийг хангалтгүй үндэслэлээр хийдэг. Түүний онол, магадгүй, хамгийн шийдвэрлэх цэгт аль хэдийн сүйрчээ. Иерусалимын сүм ба Паулын хооронд Антиохиа ба Тарсийн Христийн шашныг оруулах нь үнэхээр боломжгүй; Антиохиагийн Христийн шашин нь түүнийг төрүүлсэн Иерусалимын Христийн шашнаас үндсэндээ өөр байсан гэж үзэх нь үнэхээр боломжгүй; ялангуяа "Эзэн" гэсэн цолыг ашиглах, мөн Есүстэй холбоотой шашны хандлагыг, тухайн цолны төлөөлдөг, Есүсийн анхны найзууд руу чигтүүлэх боломжгүй. Тиймээс Бусетийн онолын цаашдын элементүүдийг шалгах нь зөвхөн эсэргүүцэлтэйгээр л хийж болно. Гэхдээ ийм шалгалт чухал. Учир нь энэ нь аль хэдийн хүлээн авсан таагүй сэтгэгдлийг баталгаажуулна.

Жон Грешэм Мачен (1881-1937) нь Америкийн Presbyterian шинэ гэрээний эрдэмтэн байсан бөгөөд Принстон дахь орчин үеийн теологийн эсрэг бослого урган, Вестминстер теологийн семинарыг болон Ортодокс Presbyterian сүмийг үүсгэн байгуулав.