Христосийг Цовд дээрх хулгайчны нүдээр харах

Загалмай дээрх дээрэмчдийн нүдээр Есүсийг харах

Марк Мозерын бичсэн

Та гурван загалмайн дүрсийг харах байх — магадгүй толгод дээр эсвэл зам дагуу. Есүс төв загалмай дээр өлгөгдсөн, Тний зүүн, баруун талд хоёр дээрэмчин байсан (Матай 27:38). Бид тэдний нэрийг мэдэхгүй, гэхдээ Библи тэдэнд дор хаяж гурван зүйлийг хуваалцдаг гэж хэлдэг.

Нэгдүгээрт, сайн мэдээгүүд тэднийг дээрэмчид, хулгайчид, гэмт хэрэгтэн гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь жижиг хулгайчид биш байсан; Ром хулгайчдыг загалмайд өлгөдөггүй. Загалмайд өлгөх нь хүчирхийлэгчид, босогчид болон бусадтай адил — Ромын дэг журмыг заналхийлсэн хүмүүст зориулагдсан байв. Эдгээр хүмүүс ноцтой гэмт хэрэгтэн байх ёстой.

Хоёрдугаарт, эдгээр дээрэмчид үнэхээр загалмайд өлгөгдсөн. Тэд Ромын загалмайд үхсэн.

Загалмайд өлгөх айхтар байдлыг ойлгох нь зүйтэй. Америкийн Нэгдсэн Улс загалмайд өлгөх аргыг хэрэглэдэггүй, тэгвэл хэрэглэвэл наймдугаар нэмэлт өөрчлөлтөд нэн даруй давж заалдах байх, энэ нь “харгис хэрцгий, ер бусын шийтгэл”-ээс сэргийлдэг. Загалмайд өлгөх нь санаатайгаар харгис байсан — дээд зэргийн өвдөлт, дээд зэргийн ичгүүр, дээд зэргийн үзүүлбэр. Цицерон үүнийг “бүх шийтгэлээс хамгийн харгис, айхтар” гэж нэрлэж, айгалын, өлсгөлөн, цангах, халуун, шавьж, хөдөлгөөнгүй байх зэргийн айхтар холимогийг дүрсэлсэн.

Бид Христийн “загалмайн мэдээ”-г сайн мэдээ гэж ярьдаг — мөн тийм. Гэсэн хэдий ч Ромын загалмайн мэдээ ийм байдлаар нэгтгэгдэж болно: Ромтой бүдүүлэг харьцаж болохгүй. Или илүү тодорхой: Цезарь бол Хаан. Том К.

Гуравдугаарт — мөн энэ нь олон хүнийг гайхшруулдаг — хоёр дээрэмчин Есүсийг доромжилсон. Матай Matt. 27:44 гэж бичдэг). Марк ижил зүйлийг мэдээлдэг (Марк 15:32). Ийм байдлаар үзэгдэл эхэлдэг. Гэхдээ Лук бидэнд ямар нэг зүйл өөрчлөгддөг гэж хэлдэг.

Лукагийн тухай ярихын өмнө, Хятадад саяхан болсон нэг үйл явдлын тухай танд хэлмээр байна. Нэгэн гэрийн сүм ханан дээрээ Есүсийн хөргийг 걸렸, нутгийн засгийн газрын албан тушаалтнууд өөрсдийн эрх мэдлийн шинж тэмдгүүд бас харагдахыг хүссэн. Эцэст нь, Ерөнхийлөгч Ши Жинпиний болон нутгийн захирагчийн хөргүүд байрлуулсан - Ши нэг талд, захирагч нөгөө талд Есүсийн. Гэхдээ энэ нь буцах гал болсон. Сүмд ирэгчид энэ дүрсийг Есүсийн хоёр талд байрлах хоёр гэмт хэрэглэгчийн дүрс гэж тайлбарлаж эхэлсэн. Хэрэв миний ойлолт зөв бол, энэ дүрсийг албан тушаалтнуудын хүсэлтээр удалгүй авч хаясан.

Одоо, Лукагийн Инжилийн тухай яриа руу буцъя. Цовдлогдсон дээр унтаж байсан нэгэн гэмт хэрэглэгчдэд нэг зүйл тохиолдсон. Тэр өөрчлөгдсөн - гүн гүнзгий. Үхэх순간даа тэр Есүсд итгэж ирсэн, тэр ч бас үхэж байсан. Энэ нь гайхмаар зүйл, учир нь хэн зовж шанаж буй, үхэж буй хүнд итгэдэг вэ? Ихэвчлэн ийм үзэгдэл сүнслэгээр хүч өгдөггүй. Мөн тэр гэмт хэрэглэгч Есүсийн тухай яг юу гэж итгэж ирсэн бэ? Тэр яаж, яагаад тэр гэмт хэрэглэгч өмнө нь Есүсийг тохуулж байсан тэр хүнд ийм агуу байдлыг таньж мэдсэн бэ?

Лука бидэнд зарим нэг зөвлөмж өгдөг. Лука бидэнд юу гэж хэлснийг нь анхааралтай сонсъё. Мааагуур Лука бидэнд харах, сонсох шаардлагатай бүхнийг хэлсэн байж магад.

Цовдлолтын Дүр зураг

Luke 23:32–33

Дөрвөн энгийн үг: “Тэд түүнийг тэнд цовдлов.” Энгийн. Хүндэтгэлгүй. Гэхдээ энэ нь Библийн болон хүний түүхийн чимээгүй оргил мөч юм.

Лука үргэлжлүүлэн:

…тэд түүнийг тэнд цовдлов, мөн гэмт хэрэглэгчдийг, нэг нь түүний баруун талд, нөгөө нь зүүн талд нь. Есүс “Эцэг ээ, тэднийг уучлаарай, учир нь тэд юу хийж байгаагаа мэдэхгүй байна” гэж хэлэв. Тэд түүний хувцсыг хуваахын тулд жорго хийв. Мөн хүмүүс зогсож, харж байсан, гэхдээ захирагчид түүнийг тохуулж, “Тэр бусдыг аврах; хэрвээ тэр Бурханы Христ, Түүний Сонгосон нь бол, Өөрийгөө авраач!” гэж хэлэв. Харууд ч түүнийг тохуулж, түүнд исгэлэн дарс санал болгож, “Хэрэв чи Еврейүүдийн Хаан бол, Өөрийгөө авраач!” гэж хэлэв. Түүн дээр “Эсүс Еврейүүдийн Хаан” гэсэн бичиг байв. (Лука 23:33-38)

Дөрвөн ажиглалт хийцгээе:

Үүнээс өмнө, бид Есүс юу гэж хэлснийг сонсож байна: “Эцэг ээ, тэдэнд уучлаарай, учир нь тэд юу хийж байгаагаа мэдэхгүй байна” (23:34). Бид энэ гайхалтай мэдэгдэлд хэсэг хугацааны дараа буцах болно.

Хоёрдугаарт, бид бусдын юу гэж хэлснийг тэмдэглэж байна: “Тэр бусдыг аврах; хэрвээ тэр Бурханы Христ, Түүний Сонгосон нь бол, Өөрийгөө авраач!” (23:35). Эдгээр тохуу дуу хоолойнууд нь “захирагчид” гэж тодорхойлогдсон бөгөөд эдгээр нь өндөр түвшний албан тушаалтнууд мөн бололтой, мөн тэдний үгс маш чухал зүйлийг зөвшөөрдөг. Бид үүнд бас буцах болно.

Гуравдугаарт, бид цэргүүд Есүстэй исгэлэн дарс өгч тохуу хийж байхад тэд юу гэж хэлснийг тэмдэглэж байна: “Хэрэв чи Еврейн Хаан бол, Өөрийгөө авраач!” (23:37).

Эцэст нь, Есүсийн 머н дээр нэг тэмдэг байна: “Энэ бол Еврейн Хаан” (23:38).

Эдгээр нь хулгайч нар харж, сонсож байсан зүйлүүд юм. Гэхдээ тэд үүнийг бүхэлд нь хэрхэн ойлгосон бэ? Тэд хэрхэн хариу өгсөн бэ? Лук бидэнд эхний хулгайчны тухай нэг ишлэл өгч байна: Цаазаар аваачигдаж байсан гэмтнүүдийн нэг нь Есүст тохуу хийж, Luke 23:39)

Хэрэв бид эдгээр үгсийг шууд утгаар нь авбал, энэ хулгайч Есүст түүнийг аврахыг дуудаж байгаа юм шиг санагдаж магадгүй: Өөрийгөө болон биднийг авраач! Гэхдээ Лук энэ хулгайч Есүст тохуу хийсэн гэж хэлсэн. Тэр Есүсийг доромжилсон, Мэттью хэлсэнчлэн. Есүсийг авралын ажилд захиалга өгөх нь Есүсийг ажиллахыг өдөөх гэсэн дэмий оролдлого байсан бөгөөд хүүхдийн төлөвшөөгүй тохуу шиг: “Чи юу, тахиа юм бэ? Чи ийм агуу бол, би чамайг хийх гэж зүрхэлдэг.” Тэр Есүсийг үйлдэл хийхэд нь өдөөх гэж оролдсон, чин сэтгэлийн нэхэмжлэл биш.

Энэ хулгайч Есүс хэн болохыг ойлгосонгүй. Ийм манипулятив тактикууд амжилтанд хүрэх боломсгүй байв.

Гэхдээ хоёр дахь хулгайч - Лук онцлон тэмдэглэсэн нь - өөрчлөгдсөн. Дараахь зүйлс нь түүний хувийн шинэчлэл, түүний төрөлтийг илэрхийлдэг:

Гэхдээ нөгөө нь түүнийг зэмлэн, “Чи Бурханыг айдаггүй юу? Учир нь чи мөн л ийм ялтай. Харин бид зөвтөөр, бид нар хийсэн үйлдлийнхээ шагналыг авч байна; харин энэ хүн юу ч буруу хийгээгүй.” Тэгээд тэр “Есүс ээ, чи хаанчлалд ороход над санаарай.” Тэгээд тэр түүнд Luke 23:40–43)

Энэ хулгайч гурван том зүйлийг батлан хэлэв:

Бид нар нүгэл үйлдэгчид.

Тэр эхний хулгайчийг зэмлэн, Бурхан болон тэдний ялтайг сануулдаг. Хэрэв би түүний үгийг өргөжүүлэх юм бол тэр эхний хулгайчаас “Чиний юу болж байна? Чи бид хоёр хэдэн цагийн дотор үхэх гэж байна. Чи амьдралынхаа байдлаар ижил зүйлийг хийж, амьдралаа дуусгахыг хүсч байна уу? Чи Бурханыг айдаггүй юу? Учир нь бид удахгүй Түүнтэй уулзах болно.”

Энэ хулгайч одоо Бурханы шударга ёсыг айдаг: “Харин бид зөвтөөр, бид нар хийсэн үйлдлийнхээ шагналыг авч байна.” Тэр “Бид үүнийг хүртэх ёстой. Чи бид хоёр ямар амьдралаар амьдарч байсныг мэднэ.” гэж хэлж байна.

Өөрийн загалмайд шударга ёсыг олох нь гайхалтай хүлээлт юм. Үнэн хэрэгтээ, олон хүмүүс түүнтэй өрөвдөлтэй байх байсан бол тэр Ромын загалмайн даяадал, үлэмж доромжлол, зовлон шаналалыг буруутгах байсан. ( “Зовлон” гэдэг үг “загалмай” гэсэн үгнээс гаралтай.) Гэхдээ хулгайчийн бодол тэнд очдоггүй. Тэр Ромчуудын тухай бодохгүй байна. Харин тэр илүү гүнзгий, чухал түвшинд - Бурхан болон өөрийн амьдралын тухай бодож, “Бид үүнийг хүртэх ёстой. Бид хамгийн муу нүгэл үйлдэгчид.” гэж хэлдэг.

Гэхдээ тэгээд тэр Есүсийн тухай ярьж, хулгайчийн хувиралтын гайхалтай шинж чанар нь илүү тодорхой болж байна.

Есүс нүгэл үйлдэгч биш.

Хоёр дахь хулгайч “… харин энэ хүн юу ч буруу хийгээгүй” гэж батлав.

Дор хаяж хэдэн цагийн өмнө тэр Есүсийг тохуулж байв. Одоо тэр зөвхөн гэмгүй байдлыг л харж байна. Юу өөрчлөгдсөн бэ?

Маш магадгүй энэ нь бид өмнө нь Лукогийн эшлэлээс анхаарсан анхны ажиглалт байж болох юм. Тэрээр Есусийг “Эцэг ээ, тэднийг уучлаарай” гэж залбирахыг сонссон. Ийм зүйл хэлэх хүн хэн бэ? Эдгээр үгсийг Есусаас сонсох болгондоо - тэр ч бай, би өөрөө иш татах болгондоо - би үргэлж гүехэн байдалд орох эрсдэлтэй гэж боддог. Учир нь энэ нь Есус “Хөө, сайхан байцгаая. Уучлах нь сайхан юм” гэж хэлсэн зүйл биш юм. Үүний оронд бид түүнийг эдгээр үгсийг хэлсэн дүр зуршлыг санаж, тэдгээр хүмүүсийн хувьд хэрхэн хэлсэн бэ, тэдгээр хүмүүс түүний бугуй болон өсгий ясыг хадаж, түүн дээр нь тохуу тавьсан байлаа. Энэ бол зүгээр л сайн биш; энэ бол инээдэмтэй сайн хэрэг.

Дахин хэлэхэд, хэн ийм зүйл хийдэг вэ? Хэрэв хөндлөн дээрх хулгайч үүнийг харж, сонсож, “Энэ хүн бидний нэг биш. Бид олон муу зүйл хийсэн. Тийм учраас бид энд байна. Гэхдээ энэ хүн өөр байна” гэж дүгнэлт хийвэл зөв байх болно.

Петр Есусийн загалмай дээрх үйлдлээс нөлөөлсөн. Бид үүнийг түүний анхны захидлаас мэднэ:

Түүнийг тохуу тавих үед тохуу тавьж арилахгүй; тэр зовсон үед заналхийлэхгүй… (1 Петр 2:23)

Петр Есус тохуу тавьсангүй, заналхийлээгүй гэж тэмдэглэжээ. Учир нь энэ бол энгийн хүн загалмайд цовдлогдсон үед хийх зүйл юм. Та магадгүй хараал хэлэх болно. Та магадгүй бүдүүлэг ярьж болно. Та бүр заналхийлэх ч байж болно. Энэ бол та бид хоёр магадгүй хийх зүйл. Түүнээс гадна, хэрвээ бид чамд хамгийн сайн хүнээ таньж мэдэх юм бол, тэд юу хийх вэ? Тэдгээр зүйлийг тэд хийдэггүй байсан ч, тэд дотроо сэтгэлээрээ шантарч, идэвхгүй болох ч байж болно. Гэхдээ Есус гаднах тал руу чиглэсэн, түүний тохуу тавьсан хүмүүсийн төлөө залбирсаар л байна. Магадгүй энэ үед хулгайч үүнийг ойлгосон байж: Энэ хүн бидэнтэй адил биш.

Есус бол Хаан.

Энэ бол хамгийн гайхалтай дүгнэлт юм. Хулгайч үхэж буй хүнийг харж - зодуулсан, тохуу тавьсан, хүчгүйдсэн - тэгээд ч “Та хаанстваасаа надтай санаж яваарай” гэж хэлдэг. Тэр Есус, энэ үхэж буй хүн хаанстватай гэдгийг мэддэг.

Гэхдээ яаж? Энэ нь зөвхөн Иисус гэм зэмгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрэхээс илүү юм. Тэр Иисус бол хаан гэж хэлж байна. Гэсэн хэдий ч тэрээр хаан ширээний ердийн шинж тэмдгүүдийг хараагүй—мэдээжийн хэрэг алдар сул, илтэд баялаг ч үгүй, хэн ч Иисусыг загалмалаас чөлөөлөхийн тулд цуглараагүй, түүнийг төлөө тулалдах бэлэн харагдах арми ч байгаагүй. Хулгайч Иисус дээр хаан ширээний ямар ч шинж тэмдэг харав уу? Роман загалмалууд бүх хүний хүч, хаан ширээний хүч, бүр амьсгалах хүч ч устгадаг гэдгийг санаарай.

Дахин хэлэхэд, хулгайч яагаад Иисус бол хаан, хаан ширээтэй гэж бодсон юм? Бид Лукагийн бичвэрээс хоёр дахь ажиглалтаа эргэн санацгаая. Хаан ширээний дээр Иисусыг шоолж байсан захирагчид—“Тэр бусдыг 구했다” гэж хэлж байсан гэдгийг санаарай. Тэд үүнийг үгүйсчдэггүй. Тэд Иисус өөрөөсөө 구하 гэж хэлсэнийг, эсвэл бусдын өмнөөс ийм зүйл ярьсныг ч үгүйсчдэггүй. Тэд зүгээр л тэмдэглэдэг. Тэд зөвшөөрдөг. Тэр бусдыг 구했다.

Гэхдээ та “구하다” гэдэг үгийн утгыг юу гэж бодож байна? Тэд энэ үгийг хэрхэн ашиглаж байна вэ? Тэр үг нь юу гэсэн үг вэ? Тэд “Иисус өөрөөсөө 구хаж үзье” гэж хэлэхдээ, Иисус өөрийгөө үхлээс 구хаж чадах эсэхийг хэлж байна. Мөн “Тэр бусдыг 구했다” гэж хэлэхдээ, бид Иисус үхлээс бусдыг амилуулсан тухай мэдэх үү? Лазарын амилалт нь алдартай болсон (Иохан 12:9-11), мөн эдгээр “захирагчид” үүний талаар мэдэх байх.

“Гухаж” гэдэг үгийг ашиглах нь үхлээс чөлөөлөх хүч чадлын үйлдлийг илэрхийлдэг. Тэд үхлээс бусдыг 구хаж чаддаг гэдгийг зөвшөөрдөг.

Тэд үүнийг яагаад зөвшөөрч чадав?

Эвгүй сэтгэл зүйлийн талаар ярилццгаая. Та муу зүйл яг ялж байхад үнэн чөлөөтэй байж чадна гэдгийг мэдэх үү? Учир нь муу сэтгэл нь үхэл гэхэд үнэнээс илүү хүчтэй зүйл бий гэж итгэдэг. Иисус тун удахгүй үхэх гэж байгаа болохоор, тэд “Тэр бусдыг 구했다” гэж чөлөөтэй хэлж чадав. Үнэн хэрэгтээ, тэд түүний үхлийн мөчид түүнийг үнэнээр нь шоолж таашаал авдаг.

Ми ямар нэгэн муу зүйл сурсан газраа хэлэхээс ичдэг. Би багадаа Жеймс Бонд кинонуудыг их үзэж байсан. Киноны төгсгөлд Жеймс Бонд ихэвчлэн муу санаатай мастермайнд баригддаг, Жеймс Бондыг хэт их чимэглэлтэй аргаар алах гэж бэлэн байдаг. Гэхдээ эхлээд муу санаатай хүн Жеймс Бондод үнэн үгийг хэлдэг: Чи зөв. Би муу төлөвлөгөөтэй. Мөн би үүнийг тайлбарлах болно, ингэснээр чи хэдэн гэм зэмгүй хүмүүс үхэх болно гэдгийг мэдэж, чи үүнийг зогсоох боломжгүй болно.

Муу санаатай хүн үнэнээс айхгүй, харин үүнийг ашиглан хутга эргүүлэх, үхлийг илүү айдас төрүүлэх болно. Учир нь муу зүйл үхэл чимээгүй болоход үнэн ярих боломжтой гэж боддог.

“Тэр бусад хүмүүсийг 구하셨다.” Хөндлөн дээрх хулгайч энэ мэдэгдэл үнэн гэдгийг хэзээ ойлгосон бэ? Энэ нь Есусын бусад ертөнцийн хаанчлалын хүч, бүр үхлээс зарим хүмүүсийг аврах шинж тэмдэг биш байсан уу? Мөн цэргүүдийн үгс, “Хэрэв чи Еврейн хаан бол,” болон Есус бол “Бурханы Христ, сонгогдсон нэгэн” гэх мэт яриа хэрхэн гарсан бэ? Хулгайч хэзээ үүнийг ойлгосон бэ? Хөндлөн дээрх үзэгдэл үнэнээр дүүрэн байдаг, гэхдээเยврейг инээлгэх зорилготой байсан ч?

Зарим үед хулгайч Есус бол хаан гэдгийг ойлгосон. Магадгүй энэ нь Лукгийн дурдсан сүүлчийн ажиглалт байсан, өөрөөр хэлбэл Есусын толгойн дээрх “Энэ бол Еврейн хаан” гэсэн бичээс байв. Тэнд байна. Тэр хаан. Тэгж л бичсэн байна. Ироник, гэхдээ үнэн.

Ромын загалмайн мессежийг санаарай. Каэсар бол хаан. Гэхдээ Есусын загалмайн мессеж нь өөр байсан, өөр хааны нийтийн тунхаг: Энэ бол Еврейн хаан. Түүний загалмай дээр тэгж бичсэн байсан.

Эдгээр үнэнүүдийн талаар юу хийх вэ? Хулгайч 예수ээс хүндэтгэлтэйгээр: “Та хаанчлалд орохдоо над санаарай” гэж гуйдаг. Үнэхээр ч тэрээр Есүсийн хаанчлалд орохыг хүсч байна, харин Ромын Хаант улс түүнийг хүсэхгүй байна. Магадгүй ямар ч дэлхийн хаант улс (тэд юу хийсэн талаар мэддэг бол) түүнийг хүсэхгүй байх. Гэхдээ энэ хулгайч Есүсийн Хаант улсад хоргодох газар гуйх ихэмсэг, бүдүүлэг зан гаргадаг. Яагаад энэ “юу ч буруу зүйл хийхгүй” хүн энэ гэмтнийг хүлээн авах болов?

Гэхдээ тэр хүлээж авдаг.

Есүс гайхалтай элбэрлээр хариу өгдөг: “Өнөөдөр чи надтай диваажинд байх болно.” Би чамайг авч явна.

Диваажин.

Нэг удаа нэг найм надад хэлсэн, тэр өсч торнисон бүлэгтээ хулгайч хамгийн доод диваажинд байх ёстой гэж итгэдэг байсан. Эцсийн эцэст, тэр гэмтэн байсан, тэнгэрт хамгийн доод газарт орох нь зөв гэж үзсэн. Гэхдээ миний найм хуучин нэгэн адил итгэлцэгчдэдээ Есүс юу гэж хэлснийг зааж өгсөн: “Чи надтай диваажинд байх болно.” Тэр хэлсэн, “Хаана байгаагүй ч хамаагүй - энэ ширээ дээр ч байж болно. Гэхдээ Есүс тэнд байвал би тэнд байхыг хүсэж байна. Мөн диваажин шиг сонсогдож байна.” Есүс хулгайчдад өгсөн тэр бүрэн байдал, диваажин хэмээх газар, Есүс өөрөө байх газар.

Гэхдээ тэр даруй байдал ч бас бий. Учир нь Тэр Өнөөдөр гэж хэлдэг. Алс холын ирээдүйд биш. Энэ нь өөрийгөө нотлох эсвэл сайжруулах зүйлээс хамаарахгүй. Өнөөдөр - тэр даруй байдал. Есүс түүнийг хууль бус амьдралынхаа төлөө уржхай болгох урт удаан ёс суртахууны үйл явцад оруулдаггүй. Үүний оронд тэр даруй бэлэг гэж тунхагладаг.

Энэ сургаал мөн үү?

Бид дуусгахдаа нэг эцсийн тэмдэглэл. Сүмд бид ихэвчлэн сургаал, өөрөөр хэлбэл зааварчилгааг ярьдаг. Манай сургаалын нэг бол зөвхөн итгэлээр зөвтгөгдөх явдал юм. Зарим хүмүүсийн хувьд энэ хэллэг хийсвэр, ариутгасан, эсвэл зүгээр л “сүмтэй холбоотой” мэт сонсогддог. Гэхдээ энэ хулгайчны загалмай дээрх богино өгүүллэг энэ сургаалыг агуулж, тайлбарладаг.

Тэр сайн хүн учраас хүлээж авсан биш. Тэр нөхөн төлбөр хийх цагтай учраас хүлээж авсан биш. Тэр Христэд итгэдэг учраас хүлээж авсан. Түүний итгэл нь өөртөө биш—тэр хажууд нь байгаа Хаанд итгэдэг. Бид үүнийг мэддэг, учир нь тэр даруухан Иисусээс хаанчлалд орохыг гуйсан, түүнийг өдөөн туршиж эсвэл залилан мэхлэх биш. Хэдийгээр нүгэлтэн байсан ч энэ хулгайч нь гайхалтай тунхаглалаар хүлээж авсан—тэр даруй болон дүүрэн хүлээж авсан. Өнөөдөр. Тэнгэрлэг ертөнц.

Хэрэв та Христтэй хангалттай удаан алхаж байвал, та эцэст нь дараах зүйлсээр дарамтагдах болно—тэр хүлээлт, үүрэг, таны хийх ёстой зүйлсийн 긴 жагсаалт. Энэ жагсаалт нь бодит бөгөөд сайн, учир нь Иисус бидэнд хөршөө хайрлах, эх эцгээ хүндлэх, баптизм хүртэх, үнэнийг хэлэх гэх мэт зүйлийг бидэнд тушаасан. Эдгээр бүх нь бидний өсөлт, хөршөө хайрлах үйлчилгээ, мөн Бурханы 영광ын төлөө. Харин зарим үед бид дарамтагдах, сэтгэлээр унарах, эсвэл бүр 혼란д орох болно. Энэ тохиолдолд загалмай дээрх хулгайчийг санаарай. Манай итгэлийн төвд бидний үйлдэл биш, Харин Христийн бэлэг гэдгийг санаарай. Бид зөвхөн итгэлээр зөвтгөгддөг, энэ нь Христээр л гэсэн үг. Тэнд бид итгэлтэй байдаг, мөн энэ нь бүх ялгааг үүсгэдэг.

Энэ сургаал нь үхэлээс илүү хүчтэй зүйлがある гэдгийг бидэнд хэлдэг. Христ ба Түүний Хаанчлал үхлийг устгасан. Энэ бол үнэн.

Тэнгэрлэг ертөнц нэгэн гэмт этгээдэд тэр даруй өгсөн. Тэр өршөөлийнхөө төлөө Бурханыг магтсан. Бидний доторх хүн бүр Түүнд хандаж, Түүний Хаанчлалд орохыг гуйцгаая, хэрэв бид үүнийг аль хэдийн гуйагүй бол.

Марк Мозер 목사는 Пенсильвани мужийн Гленсайд дахь Шинэ Амьдрал Пресбитериан Сүмийн пастор.