प्रॉव्हिडन्स आणि कृपेचा एक अध्याय

प्रोव्हिडन्स आणि ग्रेस मध्ये एक धडा

प्रथम बचाव आणि उत्तर

जॉन मॅकडफ यांनी

त्या स्त्रीने त्याला सांगितले, "महोदय, मला हे पाणी द्या की मला तहान लागणार नाही आणि मला येथे पाणी काढण्यासाठी यावे लागणार नाही."

त्याने तिला सांगितले, "जा, तुझे पती बोलाव आणि परत ये."

"माझा नवरा नाही," तिने उत्तर दिले.

येशूने तिला सांगितले, "तू म्हणाली आहेस की तुझा नवरा नाही, हे खरे आहे. वस्तुस्थिती अशी आहे की तुझ्या पाच नवरे होते आहेत, आणि ज्याच्याबरोबर तू आता आहेस तो तुझा नवरा नाही. तू जे काही सांगितले आहेस ते अगदी खरे आहे."

"महोदय," ती स्त्री म्हणाली, "मी पाहू शकते की तू एक प्रेषित आहेस. आमचे वडील या डोंगरावर उपासना करीत होते, पण तुम्ही यहूदी लोक म्हणता की जिथे आपण उपासना केली पाहिजे ती जागा यरुशलेममध्ये आहे."

येशूने घोषित केले, "स्त्री, मी तुम्हाला सांगतो, अशी वेळ येत आहे की जेव्हा तुम्ही पित्याची उपासना या डोंगरावर किंवा यरुशलेममध्ये करणार नाही. सामरी लोक जे काही माहित नाही त्याची उपासना करतात; आम्ही जे काही माहित आहे त्याची उपासना करतो, कारण मोक्ष यहूदी लोकांकडून आहे. तरीही अशी वेळ येत आहे आणि आता आली आहे जेव्हा खरे उपासक पित्याची आत्म्याने आणि सत्याने उपासना करतील, कारण अशा प्रकारचे उपासक पित्याला हवे असतात. देव आत्मा आहे, आणि त्याचे उपासक आत्म्याने आणि सत्याने उपासना करणे आवश्यक आहे."

ती स्त्री म्हणाली, "मला माहित आहे की मसीहा (ज्याला ख्रिस्त म्हणतात) John 4:15-25

या सुरुवातीच्या शब्दांना, "हे देवा, मला हे पाणी द्या जेणे करून मला तहान लागणार नाही आणि मला येथे पाणी काढण्यासाठी यावे लागणार नाही," विविध आणि जवळजवळ परस्परविरोधी व्याख्या प्राप्त झाल्या आहेत. आम्ही त्या व्याख्येला त्वरित नाकारतो, जी या शब्दांना एका बालकसारख्या विश्वासाच्या अभिव्यक्ती म्हणून दर्शविते, एका स्त्रीच्या नव्याने उमटलेल्या विश्वासांची आणखी एक पायरी, जी लवकरच पूर्णपणे अटल विश्वासात परिणत होणार होती. इतर दोन व्याख्या एकट्याने समर्थनीय वाटतात. तिचा उत्तर कदाचित फक्त मूर्ख, अज्ञानी आश्चर्याने निर्देशित केले गेले असेल; हे एका देहाती, इंद्रियजन्य हृदयाचे उद्गार असू शकते, जे सर्व आध्यात्मिक आकलनासाठी कंटाळवाणे आणि मृत आहे—आम्ही आधीच पाहिल्याप्रमाणे, पृथ्वीवरील गोष्टींपेक्षा वर जाण्यास असमर्थ असणे, किंवा अनोळखी व्यक्तीच्या उदात्त आणि दयाळू घोषणेपासून अधिक उच्च अर्थ काढण्यास असमर्थ असणे. तिच्या पायाखालील विहिरीपेक्षा आणि वेळ आणि परिश्रम वाचविण्याच्या अर्थाने पाणी काढण्यासाठी "येथे येणे" या आवश्यकतेपासून मुक्त होण्यापेक्षा.

एक पर्यायी व्याख्या कदाचित स्त्रीच्या पात्र आणि कथेच्या स्वराशी अधिक सुसंगत आहे, की तिचा प्रतिसाद आश्चर्य किंवा विश्वासाचा निर्देश नव्हता, तर दैवीय गोष्टींसह विनोद आणि उपहास करण्याचा प्रयत्न होता—की तो उपरोधिक, क्षुल्लक भावनेने, विनोदी उपहासाच्या स्वरात उच्चारला गेला. जणू काही तिने मुद्दाम आध्यात्मिक उपयोग टाळण्यासाठी म्हटले होते, 'होय, खरोखर, तुमचे हे पौराणिक जीवनदायी पाणी एक चांगली गोष्ट आहे! हे जाणून घेणे आणि असणे योग्य असेल. हे पाणी मला द्या, जेणे करून मला तहान लागणार नाही, किंवा मला येथे पाणी काढण्यासाठी यावे लागणार नाही.'

ती खरोखर, संभाषणाच्या आधीच्या भागात, चांगल्या गोष्टींचे वचन दिले होते. ती सर्व घटनांमध्ये, यरुशलेमच्या या यात्रेकरूच्या असामान्य शालीनतेने प्रभावित झाली होती आणि त्याला प्रतिसाद दिला होता. पण प्रभाव, ज्याच्या हृदयात अभिमान आणि पाप प्रबळ होते, तो केवळ क्षणिक होता—लहर केवळ जिवंत खडकाला स्पर्श करण्यासाठी मागे हटली आणि पुन्हा भोवळाऱ्या पाण्यात परतली. जुनी प्रवृत्ती आणि उद्धट स्वर परत येतात आणि प्रभुत्व मिळवितात. तिने तिच्या कार्नल विचारांच्या आणि कार्नल जीवनाच्या संपूर्ण प्रवाहाच्या विरुद्ध असलेल्या प्रवचनाच्या शैलीचा रागाने नकार दिला. तिच्याकडे अशी गंभीर बोलणी करण्यावर विश्वास नाही, धैर्य नाही. तिचा उत्तरादाखल उपहासपूर्ण, शंकास्पद, अवमानकारक भावनेने येजकेलच्या काळातील उपहासकांप्रमाणे आहे, "अहा, प्रभू परमेश्वर, ते माझ्याविषयी म्हणतात, तो उपमा बोलत नाही का?"

आम्ही निवडलेल्या व्याख्येमध्ये तुलनेने कमी महत्वाचे असले तरी, आम्ही नंतरच्या व्यवहाराशी सुसंगत असलेल्या नंतरच्या विचारांना सर्वात जास्त मान्यता देण्यास प्रवृत्त आहोत. जेव्हा त्याने असे पाहिले की ती तिच्या आत्म्याच्या सगळ्यात खोल गरजा असलेल्या गोष्टीसह क्षुल्लक किंवा परिणामवाचक आहे, तेव्हा तो तिला तिच्या उदासीनता, अपराधीपणा आणि भयंकर धोक्यातून जागृत करण्यासाठी मजबूत माध्यमांचा वापर करतो. 'वारा, आणि भूकंप, आणि आग' हे 'शांत लहान आवाज' नंतर अनुसरण करतात.

म्हणून तो संभाषण अचानकपणे खंडित करतो आणि एक नवीन विषय घेतो. विहिरीच्या आणि जिवंत पाण्याच्या सुंदर समानतेशी आता काहीही संबंध नाही. जर तिला प्रतिमा आणि आकृत्यांद्वारे संपर्क साधता येत नसेल, तर तो तिच्या कठोर विवेकावर तिच्या जीवनातील वस्तुस्थितीचा उपयोग करून येईल ज्यामधून कोणताही बचाव होऊ शकत नाही. ती प्रतीकात्मक शिक्षणाचा गैरसमज आणि चुकीचा अर्थ लावू शकते, परंतु तिच्या स्वतःच्या जीवनाच्या कठोर आणि दुःखद वास्तवांबद्दल कोणताही गैरसमज होऊ शकत नाही. तो तिच्या पापाची ओळख करून देतो. रूपकात्मक संभाषण अचानक समाप्त करून, तो या खंतेच्या बाणाला पाठवतो, "[BVR_123] जाऊन आपल्या पतीला बोलावा, आणि इकडे ये!"

हलक्या, गर्विष्ठ वृत्तीने—तिच्या चारित्र्याचा आणि इतिहासाचा प्रतिबिंब—ती लाज किंवा दुःख न बाळगता "माझा नवरा नाही" असे उत्तर देते. किंवा, कदाचित, तिने ज्या सर्वज्ञ असलेल्या अस्तित्वाचा सामना केला होता, ज्याने नंतर तिच्या हृदयाच्या पानांमध्ये लिहिले होते, तिने सत्यापासून बचाव करण्यासाठी खोटे बोलून उत्तर दिले. पण लवकरच तिला हे पटले की ती ज्या उपस्थितीत उभी होती, तो असा होता की 'ज्यापासून कोणतेही रहस्य लपविलेले नाही'—हृदयाच्या विचारांचा आणि हेतूंचा परीक्षक. एका संक्षिप्त वाक्यात त्याने एक भयंकर जीवन-कथा उघड केली ज्यामध्ये सध्याच्या अपराधाचा समावेश होता. 'येशूने तिला सांगितले, तुम्ही योग्य सांगितले, माझा नवरा नाही, कारण तुम्ही पाच पती ठेवले आहेत, आणि ज्याच्याबरोबर तुम्ही आता आहात तो तुमचा नवरा नाही; यात तुम्ही खरे सांगितले."'

आम्ही कदाचित असा विचार केला असता की यानंतर, बचाव करणे अशक्य होते; की जसे भयभीत पक्षी फाल्कन किंवा गरुडाच्या नजरेत खाली येतो, त्याचप्रमाणे या दोषी पापीने त्या अनंत शुद्ध Oneणी, ज्याने तिच्या दूषित जीवनाच्या खोल विहिरीतून, अशुद्धता आणि अपमानाचे पुरावे काढले होते, त्याच्या प्रकटीकरणाखाली थरथर काढले असते; आणि तिने स्वत: ला दोषी ठरवून आणि तिच्या दैवी सेंसरच्या पायावर नावे ठेवत, "तुम्ही मला ओ माझ्या शत्रू, शोधले आहे?"

तीक्ष्ण बाण नक्कीच त्याच्या लक्ष्यापर्यंत पोहोचण्यात अयशस्वी होऊ शकला नाही; परंतु आता, जेव्हा तो तिच्या जखमी विवेकाला भोक पाडतो, तेव्हा ती विषय बदलण्याचा एक धाडसी आणि चतुर प्रयत्न करते—त्या तपासणीपासून बचाव करण्यासाठी. हे साध्य करण्यासाठी ती दोन फसवणुकीचा प्रयत्न करते. यातील पहिल्या दोन प्रयत्नांपैकी एक आणि आमच्या प्रभूने ते कसे भेटले, आपण या प्रकरणात तपासण्यास सक्षम असू.

एक कुशल बदल आणि वळण देऊन ती एक विवादास्पद विषय सुरू करते. केवळ ज्यांनी याकोबाच्या विहिरीच्या वास्तविक जागेवर उभे राहून, सर्व जुन्या, अपरिवर्तित परिसरात, ते दृश्य पूर्णपणे लक्षात घेऊ शकतात आणि चित्रित करू शकतात. तिने वरती पवित्र पर्वताच्या उंचींकडे निर्देश करून, "महोदय, मला असे वाटते की आपण एक पैगंबर आहात. आपल्या पूर्वजांनी या पर्वतावर उपासना केली आहे आणि आपण म्हणता की यरुशलेममध्ये पुरुषांनी उपासना केली पाहिजे." ती आधीपासूनच, संदर्भात, ज्यू आणि सामरी यांच्यातील जुन्या वैरविषयी धार्मिक मतभेदांचा उल्लेख केला होता. ती त्यापासून दूर गेली होती, वडिल याकोब संबंधित ऐतिहासिक आणि वंशपरंपरागत प्रश्न. आता ती गेरिजीम आणि सियोनच्या प्रतिस्पर्धी मंदिरांमधील विवादावर आणि त्यांच्या तुलनात्मक दाव्यांवर चर्चा करण्यासाठी आमंत्रण देते.

हे काय शिकवते; परंतु विवादास्पद विषयांवर सहजतेने बोलणे किती शक्य आहे, विचारपूर्वक प्रश्न उपस्थित करणे—धार्मिक वादविवादाचे मुद्दे—पंथीय लढाया लढणे, प्रत्येक अक्षर पक्षाच्या शिब्बलेथचे समर्थन करणे, "प्रभूचे मंदिर, प्रभूचे मंदिर, प्रभूचे मंदिर आम्ही आहोत," आणि तरीही उद्धट जीवन जगणे. इकडे एक होती; केवळ स्वर्ग आणि पृथ्वीच्या नियमांची अवहेलना केली नाही तर तिच्या स्वत: च्या परित्यक्त कारकिर्दीबद्दल देखील उदासीन होती; आणि तरीही, स्पष्टपणे शहीदाच्या वीरतेने, ती एक पंथीय म्हणून सूचीमध्ये प्रवेश करते; ती अर्ध-धार्मिक प्रश्नांवर सहजपणे बोलू शकते; ती "आमचे वडील" बद्दल सर्व उत्साहाने बोलू शकते आणि यहूदाच्या वंशापासून विभक्त होण्यात तिला गौरव वाटतो.

चित्र, हाय! अजूनही अनेकांचे, ज्यांना त्यांच्या स्वतःच्या अपराधीपणाची आणि धोक्याची, हृदय आणि जीवनातील भ्रष्टाचाराची सखोल अज्ञानता आहे; जे अद्याप काही संप्रदायिक रणभूमीवर महान विजेते आहेत; जे कठोर स्व-विलगिकरणाने, पंथीय अभिमान आणि औपचारिकतेमध्ये स्वतःला मजबूत करतात—धार्मिक पक्षपातवादाचा मोठा तुरूंग वाजवितात; पंथ आणि संप्रदायाच्या काही वादग्रस्त प्रश्नावर वलय असलेले खेळाडू, त्यांच्या शस्त्रांचा उपयोग करण्याची न थकणारी चातुर्य जोपर्यंत वैयक्तिक आणि व्यावहारिक समस्या टाळल्या जाऊ शकतात आणि काढून टाकल्या जाऊ शकतात; स्वतःच्या दुबळेपणाबद्दल फार सहिष्णू, परंतु इतरांच्या दुबळेपणाबद्दल आणि कमतरतांबद्दल फार असहिष्णू—पक्षाला निष्ठा, सुवार्ता देण्यासाठी धर्मादायला दिलेली जागा, पापांची अनेकता झाकण्यात. अशीच होती शोमरोनच्या स्त्रीची पहिली प्रयत्नातून सुटका.

आता आपण तारणहार्याचे स्मरणीय उत्तर ऐकूया; ज्याचा क्रम, अर्थ अधिक चांगल्या प्रकारे स्पष्ट करण्यासाठी, आपण काहीसा बदलू शकतो. त्याने प्रथम तिच्या प्रश्नावर एक धाडसी आणि निर्णायक उत्तर दिले आणि नंतर त्यावर काही महान सत्ये आधारित केली, ज्यांचा आराम आणि सांत्वन सर्व भावी युगांसाठी होता. माउंट गेरिझिम आणि सियोनच्या प्रतिस्पर्धी दाव्यांबद्दलच्या तिच्या प्रश्नावर, त्याने संकोच न करता, ज्यू उपासना आणि सामरियन उपासना यांची ऑर्थोडॉक्सी नाकारली: "तुम्ही तुम्हाला माहित नाही अशा उपासना करता; आम्हाला माहित आहे की आम्ही उपासना करतो, कारण मोक्ष यहुद्यांचा आहे." अशा प्रकारे त्याने सामरियन मतांच्या दोषपूर्णपणाची निंदा केली—प्रेरित संदेष्ट्यांच्या संपूर्ण क्रमाची नकार, तसेच अर्ध-हेथन समारंभांची आंशिक सहिष्णुता जी इस्राएलच्या देवाच्या उपासनेत गेरिझिमवर समाविष्ट केली गेली होती. त्यांच्या धार्मिक समारंभाला फिनिशिया आणि ग्रीसच्या विधींशी जुळवून घेतल्याने, त्यांनी व्यावहारिकरित्या एक वेदी उभारली होती ज्यावर "अज्ञात देवाला" ही शिलालेख होती.

याव्यतिरिक्त, नियुक्त सार्वजनिक उपासना शहर म्हणून सियोन, जेथे जमातींना चढून जावे लागणार होते, त्यांनी जुन्या ऐतिहासिक उपासना एकतेचे अवैधरित्या उल्लंघन केले. दुसरीकडे, येशूने जोडले, जसे की तो यहूदाच्या वंशातील आहे, "आम्हाला माहित आहे की आम्ही उपासना करतो." यहूदी हे सत्याचे दैवी अधिकृत संरक्षक होते; "देवाचे वचन त्यांच्याकडे सोपवले गेले." एका अर्थाने, सियोनवरील उपासक त्यांच्या पूर्वजांच्या जिवंत विश्वासापासून बनलेले धर्मत्यागी म्हणून, त्यांनी सर्व गोष्टींमध्ये त्यांचे एकेश्वरवाद तसेच प्राचीन मोशे आणि लेव्य संस्थांना अबाधित आणि अपरिवर्तित ठेवले. पेंटेट्यूचसह, त्यांनी नवीन गॉस्पेल युगासाठी वयोवृद्ध होऊन तयार होणार्‍या प्रोपेटिक आवाजांच्या अधिकाराचा आदर केला. त्यांना बाल उपासनेने भ्रष्ट केले नाही. मंदिराच्या आवारात जादूगार आणि नेक्रोमॅन्सरच्या कला দ্বারা अपवित्र केले गेले नाही. त्याहूनही अधिक, "मोक्ष" (मूळ मध्ये, "मोक्ष," किंवा, काही देईल म्हणून, "उद्धारकर्ता," वाचवलेला मशीहा, "यहूद्यांचा आहे. त्यांच्यापासून, मांस संबंधित, ख्रिस्त येणार होता. यहूदाच्या वंशातून, एफ्राइमपासून नाही, तो वसंत ऋतू.

पाप आणि अशुद्धतेसाठी उघडलेल्या झऱ्याने, प्रथम, "दाविदाच्या घरासाठी आणि यरुशलेमच्या रहिवाश्यांसाठी." परमेश्वराने यरुशलेम हे त्याचे नाव तिथे ठेवण्यास निवडले होते. यशायाने वर्णन केलेले जिवंत पाणी, गॉस्पेल कृपा आणि आशीर्वादाचे प्रतीक, सियोनच्या मंदिरातून बाहेर पडून पृथ्वीच्या वाया गेलेल्या जागा - माणसाच्या नैतिक वाळवंटांना ताजेतवाने आणि सुपीक बनवण्यास होते. नाही, पुढे, येथे वापरलेल्या शब्दाचा काळ लक्षात घेणे महत्त्वाचे नाही. "मोक्ष" होणार नाही, तर "आहे," यहूद्यांचा, कदाचित श्रोत्याला सांगण्यासाठी की उद्धारकर्ता किंवा "मोक्ष" आधीपासून दिसला आहे, आणि अशा प्रकारे अधिक स्पष्ट आणि निःसंदिग्ध आश्वासनासाठी तयारी केली आहे, जेव्हा तो स्वतःला, कोणत्याही राखीवशिवाय, वाचवलेला मशीहा म्हणून घोषित करतो.

पण यरुशलेम आणि सियोनच्या हक्कांचे अशा निःसंशयपणे समर्थन केल्यानंतर, त्याने त्याच वेळी उपासना वस्तू आणि उपासना पद्धती संदर्भात दोन सत्यांची घोषणा केली, ज्यामध्ये सर्व जगाला रस आहे. आपण कथा मध्ये दिलेल्या क्रम उलट देखील करू शकतो. उपासना वस्तू संबंधित, त्याने या अज्ञानी स्त्रीला दोन वेगळ्या पैलूंमध्ये सर्वोच्च अस्तित्वाची प्रकटीकरण दिली—

(१.) "देव एक आत्मा आहे," किंवा "देव आत्मा आहे." तिच्या बाबतीत, त्याला असे म्हणून यहोवाच्या अमूर्त स्वरूपाचा उल्लेख करण्याचे दुहेरी कारण असू शकते. भौतिक रूपे, जसे की आपण पूर्वी सांगितले आहे, गेरिझिमवरील मिश्र उपासनेमध्ये, मूर्तिपूजक वसाहतींच्या अभिरुचीनुसार आणि प्रवृत्तींनुसार मंजूर केले गेले होते—असे फॉर्म जे स्थानिक होते आणि जे मंदिर किंवा मंदिराच्या परिसरातच प्रभाव पाडतात असे मानले जात होते. शिवाय, शुद्ध विश्वास भौतिक, एक बनावट आत्म्याची उपासना यासह एकत्र केल्यामुळे अधिक भ्रष्ट झाला होता. बालचे भक्त निसर्गाच्या दृश्ये आणि घटकांवर (जंगले आणि पर्वत, अग्नि, हवा आणि पाणी) एक आत्मा असल्याचे मानत होते. येशूने गौरवशाली सत्य प्रकट केले, ज्याचा नंतरचा एक अपमानजनक बनावट होता.

ईश्वर आत्मा आहे. स्थानिक देव नाही, जो त्याच शेजारच्या डोंगरापुरता मर्यादित आहे; पण महान सार्वत्रिक—जगाच्या कोणत्याही आवडत्या ठिकाणी किंवा विभागावर राज्य करणारा नाही, पण भजनामधील एका सुंदर वर्णनानुसार, "जर मी स्वर्गात चढेन, तर तू तिथे आहेस. जर मी नर्कात माझे पलंग बनवेन, तर पाहा तू तिथे आहेस. जर मी सकाळच्या पंखांनी उडेन आणि समुद्राच्या परम कानाकोपऱ्यात राहेन, तरसुद्धा तुझे हात मला मार्गदर्शन करेल आणि तुझे उजवे हात मला धरेल." आत्म्याची उपासना—त्यांच्या जादूगार आणि मंत्र्यांच्या खोट्या शिकवणीविरुद्ध—येथे अदृश्य वास्तवाची वैभवशाली होती. या आत्म्यांना, त्यांच्यापैकी काहींनी गेरिजीमच्या जंगलात आणि गवताळ प्रदेशात आणि ओहळ्यांमध्ये वास करणारे किंवा मानवी आत्म्याच्या रूपात राक्षसाच्या रूपात वास करणारे मानले, ते त्यांच्या स्वतःच्या मेंदूचे भुते होते, अंधश्रद्धेच्या स्वरूपाचे रूप. पण इथे यहुद्यांसह, एकमेव खरा (सर्वव्यापी) आत्मा होता, ज्याला हातांनी बनविलले मंदिरांची गरज नव्हती.

आणि, एकदा पुन्हा, सामरी उपासना, एकतर भौतिक चिन्हाची किंवा स्थानिक आत्म्याची, एक हृदयहीन रूप बनली होती. धर्म सर्वात निरुपयोगी आणि अपमानास्पद विधीवादामध्ये बदलला होता—बाह्य गोष्टींचा एक फेरा, ज्यामध्ये खरी उपासना, हृदयाची उपासना आणि जीवनाची आज्ञापालन, यांना स्थान नव्हते. असे नव्हते या आध्यात्मिक यहोवाच्या उपासनेमध्ये. "जे लोक त्याची उपासना करतात त्यांनी आत्म्याने आणि सत्याने त्याची उपासना केली पाहिजे." अशा प्रकारे, मग, तारणहारचे विधान सर्व धार्मिक मतांच्या महान प्राथमिक सत्याविरुद्ध आवश्यक प्रतिक्रिया होती—उपासना करण्याच्या सर्वोच्च वस्तूचे स्वरूप.

या स्त्रीला कदाचित लहानपणापासून या विचित्र, असाधारण विश्वासांमध्ये आत्मिक जगताविषयी माहिती असू शकते. तिला खोट्या भविष्यवेत्त्यांनी वล้อมले होते आणि त्यांच्या खोट्या आश्चर्‍यांना मान्यता दिली होती. ख्रिस्त तिला खरी आत्मिक उपासना करण्यास निर्देशित करतो. "तुम्ही ज्या गोष्टीची उपासना करता, ती तुम्हाला कळत नाही."—तुम्ही आत्मिक-भूमी आणि स्वप्न-भूमी यांची कल्पना केली आहे ज्यांना अस्तित्व नाही. पण मी तुम्हाला आता महान सत्य सांगतो ज्याला तुम्ही आपल्या राक्षसशास्त्राने झाकले आहे आणि आपल्या आचरणाने अपवित्र केले आहे: "देव एक आत्मा आहे, आणि ज्यांनी त्याची उपासना केली पाहिजे त्यांनी आत्म्याने आणि सत्याने त्याची उपासना केली पाहिजे.

(2.) तो दुसरे आणि अधिक गौरवशाली—अधिक नवीन आणि आश्चर्यकारक प्रकटीकरण करतो सर्वश्रेष्ठ असण्याचे स्वरूप आणि नाव. पिता म्हणून देव. "पिता." हे एक नवीन नाव होते—एक नवीन सर्वशक्तिमान शासक तिच्या राष्ट्राचा प्रकटीकरण. तिने नुकतीच "आमचे वडील" आणि "पिता याकोब" बद्दल सांप्रदायिक अभिमानाने बोलले होते. याच्या स्पष्ट विरोधात, येशू खरा पिता—अनंत पिता—त्याच्या सार्वत्रिक चर्च आणि लोकांचा पिता याच्याविषयी सांगू शकतो. हे नाव, यहुदी संदेष्ट्यांच्या पुस्तकांमध्ये अज्ञात नव्हते, पण हे नाव विशेषतः नवीन आणि उगवत्या गॉस्पेल वाटपाचे होते. "तो तास (म्हणजे गॉस्पेल तास) येतो, आणि आता आहे, जेव्हा खरे उपासक पिता

शिकार शहरातील स्त्रीने पृथ्वीवरील इतर सर्वात पवित्र बंधांना अपमानित केले होते. तिच्या आत्म्यामध्ये एकही मऊ वीणा-तार जागृत होऊ शकला नाही का, नवीन नावाच्या उल्लेखाने एका जुन्या ओळखीच्या रागात, थरथरत्या रागात? जसे की ती आता कमी होती, तिने बालपणीच्या निरपराधीपणाच्या आठवणींमध्ये, त्या शब्दाला हळूवारपणे उच्चारण्याची वेळ आठवली नाही का? सर्व मानवी नातेसंबंधांच्या ढिगाऱ्यामध्ये, ती सर्वात जुनी आणि कोमल असलेल्या सर्व गोष्टींचा विचार करू शकली नाही का आणि त्यास अनुकूलपणे चिकटून राहिली नाही का?

ती तिच्यासाठी असा देव होता—देव तिचा पिता होता—तो सर्वव्यापी आत्मा सर्व उपासकांसाठी सर्वांचा पिता होता, जे त्याची आत्म्याने व सत्याने उपासना करतात. ही विचार तिच्याकडे त्याला जवळ आणेल जसे तो यापूर्वी कधीही नव्हता. यामुळे त्याला एक नवीन आकर्षण प्राप्त होईल. यामुळे एका क्षणी बाळच्या मतांच्या अनेक असत्य गोष्टी नष्ट होतील; विशेषतः, यामुळे इस्राएलच्या यहोवाला अप्रिय वाटण्याची व भीती वाटण्याची प्रवृत्ती निर्माण होईल—एक प्रकोपाचा देव ज्याला संतुष्ट केले पाहिजे, परंतु ज्यामध्ये प्रेम किंवा सौंदर्य नाही ज्यामध्ये स्नेह व विश्वास ठेवता येईल.

या सर्वशक्तिमान पित्याविषयी, येशू जोडतो, "पिता अशा उपासकांना शोधतो जे त्याची उपासना करतात." या शब्दांमुळे कदाचित तिच्यासाठी त्याचे नवीन नाव अधिक प्रिय झाले असेल? "शोधतो" या शब्दाचा अर्थ 'इच्छा' किंवा 'आकांक्षा' असा नाही, तर शोधण्याकरिता व शोधण्याकरिता जातो. तो मेंढपाळ आहे जो "आपल्या मेंढ्यांचा शोध करतो जो ढगाळ व गडद दिवशी विखुरलेला आहे." "पाहा, मी, मी स्वतः, माझ्या मेंढ्यांचा शोध घेईन व त्यांना शोधीन." ती त्या विखुरलेल्या कळपातील एक नव्हे का, सर्वात वाईट पळून गेलेला? मेंढपाळ तिचा शोध घेत होता—किंवा, त्या जुन्या कराराच्या व्यक्तिमत्त्व व साम्य यांच्या ऐवजी अधिक स्पर्शिक गॉस्पेल प्रतिक, "पिता" आपल्या वाईट मुलाचा शोध घेतो—होय, व पिता आपल्या मुलाच्या प्रेमाच्या अभियानावर परत येण्याची वाट पाहत नाही तर बाहेर पडतो. तिच्या जीवनात आणखी एक नवीन व गौरवशाली पाऊल ज्याद्वारे ती भयंकर खड्ड्यातून व चिखलाच्या मातीतून वर आली!

'पिता, माझे पिता;' 'तो मला शोधतो.' ती पृथ्वीवरील नाव, जसे आम्ही आत्ताच सांगितले, कदाचित तिच्यासाठी, एक लोपत जाणारी आठवण असू शकते. गेरिझीमच्या पायथ्याशी एका खडकाळ समाधींपैकी एक आता तिच्यासाठी त्या नावाची आठवण करून देणारी असू शकते; आणि तिने कदाचित आभारी असावे की ज्याने नाते सांगितले होते तो तिच्या स्वतःच्या अनैतिक जीवनात त्याचा अपमान होताना पाहण्यासाठी जगला नाही. पण जुने आणि पवित्र पृथ्वीवरील नाते नव्याने आणि अधिक काळ टिकणार्‍या स्वरूपात पुनरुज्जीवनित होऊ शकते. गेरिझीमचा देव, इस्राएलचा देव, अब्राहम आणि इसहाक आणि याकोबाचा देव—तो माझा पिता आहे. मी त्याच्याकडे ओरडू शकतो, "तू माझा पिता, माझा देव आणि माझ्या उद्धाराचा पाया आहेस."

जर ती अद्याप धन्य सत्याचा साक्षात्कार करण्यासाठी असमर्थ होती, तर ती लवकरच तसे करायला आली. कदाचित या मुलाखतीनंतर बरेच दिवसांनी, तिने भविष्यातील वर्षांमध्ये, एका पत्रातून वाचले असेल, ज्याप्रमाणे तिच्यासारखीच, तो देखील एक उद्धारक अनुग्रह आणि दैवी पितृत्व प्रेमाचा एक स्मारक होता, 2 Corinthians 6:18)

पण फक्त उपासना करण्यास पात्र असलेल्या सर्वोच्च वस्तू बद्दलची प्रकटीकरण नाही जी रिडीमर सामरिया देशातील स्त्रीला देतो. त्याच्याकडे उपासना करण्याचे स्थान आणि पद्धत बद्दल एक तितकीच गौरवशाली आणि महत्वाची प्रकटीकरण आहे. "येशूने तिला सांगितले, स्त्री, माझ्यावर विश्वास ठेव, एक वेळ येत आहे जेव्हा तुम्ही या डोंगरावर किंवा यरुशलेममध्ये पिता उपासना करणार नाही," (किंवा, "केवळ या डोंगरावर नाही किंवा यरुशलेममध्येही तुम्ही पित्याची उपासना करणार नाही.") सर्व स्थानिक उपासना समाप्त होणार आहे; सर्व जुन्या गोष्टी नष्ट होणार आहेत, आणि सर्व गोष्टी नव्याने बनविल्या जाणार आहेत. आतापर्यंत, एका पूर्वतयारीच्या वाटपाखाली, देवाने स्वतःसाठी एक लोक निवडले होते. यरुशलेम ही त्याची पृथ्वीवरील श्रोता-कक्ष होती, खरी श्रद्धा असलेले एक भांडार; गूढ मेघ, दैवीत्वाचे प्रतिक, सियोनच्या मंदिरातील पवित्र स्थळात विसावले होते. पण आता गॉस्पेलचा काळ उगवला आहे, वस्तू आली आहे, आणि सावल्या पळून जात आहेत. लवकरच त्या मंदिराचा प्रतिकात्मक पडदा फाटेल, केवळ सर्व औपचारिक उपासना रद्द आणि समाप्तीच नाही तर सर्व विशेष धार्मिक स्थानांचा नाश, विशेष "पवित्र स्थळे"—सर्व जग व्यापक आशीर्वाद युगाची सुरुवात—एकमेकांतील भावंडत्व सर्व राष्ट्रे एका सर्व-व्यापी आत्म्याखाली—एक चर्च प्रत्येक देशातून एकत्र आले आहे, एका पित्याखाली.

मोठा मेंढपाळ बाहेर जाईल, पूर्वीप्रमाणे नाही, यहूदा किंवा इस्राएलच्या पर्वतांवर, तर पृथ्वीच्या वाटेवाटीने, दूर पूर्वेपासून दूर पश्चिमेपर्यंत, जिथेही हरवलेले आणि भटकणारे आढळतील. आणि विस्तृत सर्किटमधील एकही जागा दुसर्‍यापेक्षा अधिक पवित्र नसेल. गेरिजीम—तो "आशीर्वादाचा पर्वत" आता सर्व पृथ्वीला त्याचे नाव देईल. "ज्याठिकाणी मी माझे नाव नोंदवतो, तिथे मी तुमच्याकडे येईन आणि तुम्हाला आशीर्वाद देईन." गोलाकार ग्लोब, आकाशाच्या निळ्या कप्प्याने त्याच्या छतासह, यापुढे महान अदृश्य आणि अलौकिक मंदिर तयार करेल. खरा आणि स्वीकारलेला इस्राएल—"पितृ-उपासक," प्रत्येक कोपर्‍यात सापडतील जगाच्या वसलेल्या भागात—त्या सूर्याच्या तेजस्वी हवामानात जिथे मूर्तिपूजा दीर्घकाळापासून निर्विवाद सत्ता गाजवित आहे—जिथे मशिद आणि पगोडा ख्रिश्चन अभयारण्यावर वयोवृद्ध काळापासून उद्धटपणे पाहत आहेत—दूरच्या महासागराच्या बेटांवर—पश्चिमच्या विस्तीर्ण प्रदेशात आणि चरण्यांमध्ये, उष्णकटिबंधीय वाळवंटात—किंवा शाश्वत हिवाळ्याच्या हिमनगांमध्ये—होय, आणि भव्य चर्च किंवा जालीकदार पंक्तीपेक्षा कमी नाही, शहराच्या कच्च्या कप्प्यात, देशाच्या नम्र घरट्यात, पर्वताच्या एकांत गुहेत, वाटेवाटीच्या जंगलात, मच्छीमार आणि नाविकांच्या एकाकी जहाज किंवा डेकवर, गरीब, आजारी, बेडरिडन आणि मरणार्‍यांच्या एकांत कक्षात—

"ज्याठिकाणी तु सापडतो, तिथे प्रत्येक जागा पवित्र भूमी आहे."

सामरी स्त्रीने पंथ आणि वंशाच्या अभिमानाने स्थान दर्शविले जणू काही ते सर्व काही आहे. पण त्याच्या थोडक्यात उत्तरात, येशू महान सत्याची घोषणा करतो, की स्थान काहीही नाही. भौतिक अर्पण महत्वाचे नव्हते, पण या महान आत्म्याला आणि पित्याला स्वीकारार्ह आणि कृतज्ञ धूप एक तुटलेले हृदय आणि पवित्र जीवनाची सुगंध होती. गेरिजीम आणि सियोनचे सर्व बाह्य चिन्ह आणि त्यांचे परस्पर दावे, एका उदात्त मंदिराच्या, एका आंतरिक मंदिराच्या पवित्रतेमध्ये विलीन होऊन जावे—"तुम्ही पवित्र आत्म्याचे मंदिर आहात." "प्रभूचे मंदिर पवित्र आहे, तुम्ही हे मंदिर आहात."

अन्य गंभीर आणि निकराच्या धड्यांमध्ये, हे भव्य उद्गार आपल्याला नक्कीच एक कर्तव्य सांगतात, केवळ धार्मिक विशेषाधिकारांच्या जंगली अतिरेकाचे नियंत्रण नाही तर विश्वास आणि आज्ञापालनाच्या शाश्वत तत्त्वांच्या समान स्तरावर किंवा व्यासपीठावर बाह्य रूपे ठेवण्याची मूर्खपणा. मानव कधी या क्लिष्ट मचानला खाली पाडतील जे सत्याच्या मंदिराच्या भव्य प्रमाणांना अस्पष्ट आणि अडथळा आणते? कधी सूर्य उगवेल आणि आपल्या स्वतःच्या प्रज्वलित केलेल्या या आगी विझवेल? कधी भौतिक गोष्टी आध्यात्मिकांना, मानवी आणि निमित्त गोष्टी दैवी आणि शाश्वत गोष्टींना मार्ग देतील? कधी व्यक्ती आणि चर्च, एका उद्धारलेल्या कुटुंबाच्या मुलांप्रमाणे, बालकसारख्या विश्वासाने आणि बालकसारख्या प्रेमाने, 'पित्या'ची उपासना करण्यासाठी येतील?

या दोन शाश्वत शब्दांनी—शाश्वत 'लेखांनी'—त्यांचे गौरवशाली राज्य सांगितले आणि त्यांना त्यांचे अमर्याद काम करण्यास परवानगी दिली, तर जग वेगळे असेल! "देव एक आत्मा आहे"—ही मूर्तीपूजा आणि स्थूल भौतिक रूपे आणि इंद्रिय उपासनेला उलथून टाकण्यामध्ये मिशनरीची पहिली आणि मूलभूत शिकवण आहे—'आत्मा आणि सत्य,' शुद्धता आणि उत्कटता, हृदयाची पूजा आणि जीवनाचे समर्पण मागत आहे. "देव एक पिता आहे"—ही गॉस्पेलची मौल्यवान आणि सांत्वन देणारी संदेश आहे वाईट, वंचित, गमावलेल्या लोकांसाठी.

आपल्याला या दुहेरी नावाची मौल्यवानता — आपल्याला याची गंभीरता आणि सांत्वन सारख्याच प्रकारे चिंतन करायचे आहे का? देव हा आत्मा आहे! किती आत्म-चंचल, किती भयभीत करणारी असेल या सर्वात सोप्या पण खरोखर महान प्राथमिक सत्याची सवय; की तो महान अज्ञात, अज्ञेय, अनुसंधान न केलेला, अस्पर्शनीय — सर्वत्र उपस्थित आहे, माझ्या खाली, सभोवती, माझ्या सभोवती — माझ्या सर्व कृत्यांचा साक्षीदार, माझ्या हृदयाच्या गुप्त भुलभुलामण्या शोधण्याच्या अचूक दृष्टीने! "मी तुझे आत्म्यापासून कोठे जाऊ शकतो, किंवा तुझ्या उपस्थितीपासून मी कोठे पळू शकतो?"

देव माझा पिता आहे! सर्वोच्च आत्म्याला वेढणारी भीतीभावना प्रेमात बदलते. मेघ आणि अंधार हे कोमल प्रेमाच्या प्रभामंडलामध्ये बदलतात. तो सर्व-ज्ञानी एक आदरणीय मानवी संबंधांचा आदर्श आहे — पृथ्वीवरील पालक स्वर्गीय पालकाची छाया प्रतिमा आहे. "पिता" — पण तो ख्रिस्त पुत्रामधील पिता आहे; "माझा पिता", आणि म्हणून "तुमचा पिता". सर्वमानवी पितृत्वाची आधुनिक विकृती नाही — परंतु त्या उद्धारित मानवतेचा पिता आहे ज्याला त्याचा प्रतिनिधी मोठा भाऊ सिंहासनापूर्वी आहे, आणि जो एका तेजस्वी वाक्यात पुत्रपणाची अट आणि पात्रता देतो: "जितक्यांनी त्याला प्राप्त केले, त्यांना त्याने अधिकार (हक्क) दिला देवाचे पुत्र बनण्यास, ज्यांनी त्याच्या नावावर विश्वास ठेवला त्यांना." "जर तुम्हाला देवाची देणगी आणि तो कोण आहे जो तुम्हाला पिण्यास सांगतो, तर तुम्ही त्याच्याकडे मागितले असते, आणि त्याने तुम्हाला जिवंत पाणी दिले असते."

ख्रिस्ती धर्माच्या देवाची, गॉस्पेलच्या देवाची प्रकटीकरण याहून अधिक पुढे जाऊ शकत नाही का? होय; या पितृत्वाच्या संबंधातून येणारे आणखी एक नाव आणि सर्वशक्तिमानाचे शीर्षक, या प्रेषितांपैकी एकासाठी (जे आता अन्न विकण्यासाठी शहरात गेले होते,) नंतर विश्वासणाऱ्यांना आणि चर्चला उघड करण्यासाठी राखीव होते. ही शोमरोनी स्त्री, आता अंधारात हातपाय गाळत आहे, कदाचित एक दिवस त्याच्या पत्रांमध्ये, जिवंत प्रकाशाची अक्षरे वाचली असेल. त्याच्याबरोबर, दैवी पात्रतेची उत्क्रांती समाप्त होते. स्वर्गाला अधिक माहिती नाही - अधिक देऊ शकत नाही. मुख्यदूत अधिक उंच चढू शकत नाही. हे आदरणीय पितृत्वाचे सर्वात उदात्त अभिव्यक्ती आहे; आणि येशू त्याच्या स्वतःच्या ओठांना, आम्ही आदरपूर्वक म्हणतो, ते उच्चारण्यासाठी पुढील सर्वोत्कृष्ट पात्र आहे: "देव हा प्रेम आहे."

या विश्वासाचा उज्ज्वल शिखर - या सुवर्ण शिडीवरचा तिसरा आणि शेवटचा पाऊल, आपणही ते गाठण्यास समर्थ होऊया. उदात्त श्रेणीत वाढत असताना, आपल्याला तिन्ही नावे - दैवी गुणधर्मांची तिन्ही, त्यांचे सर्व उदात्त हेतू आणि शाश्वत सांत्वनासह पकडण्यास मिळावे. पृथ्वीवरील चर्चमधील ध्यानाचा तिप्पट विषय, हे गौरवशाली चर्चमधील उपासना आणि अमर स्तुतीचा तिप्पट विषय बनेल -

देव हा आत्मा आहे,

देव हा पिता आहे,

देव हा प्रेम आहे!