Asal Agama Paulus

Oleh John Gresham Machen

Tetapi apakah infrequensi penggunaan gelar "Tuhan" dalam Injil-injil harus menunjukkan bahwa gelar itu tidak lazim digunakan dalam Gereja Yerusalem yang mula-mula? Kita harus ingat bahwa gelar "Kristus", yang tentu saja diterapkan kepada Yesus oleh Gereja Yerusalem, juga sangat jarang dalam Injil-injil. Mengapa infrequensi penggunaan gelar satu dalam Injil harus dianggap sebagai argumen melawan penggunaan gelar itu dalam Gereja Yerusalem, ketika dalam kasus gelar lain tidak ada argumen seperti itu yang dapat dibuat? Bousset siap dengan jawabannya. Tetapi jawabannya sama sekali tidak memadai. Gelar "Kristus", kata Bousset, adalah gelar eskatologis; itu merujuk pada suatu martabat yang menurut keyakinan Gereja Yerusalem, Yesus tidak akan mencapai sampai Ia datang dalam kemuliaan. Oleh karena itu gelar itu tidak dapat dengan mudah diterapkan kepada Yesus dalam catatan-catatan tentang pelayanan-Nya di bumi. Maka dalam kasus gelar itu ada rintangan khusus yang menghalangi masuknya gelar itu ke dalam tradisi Injil. Tetapi dalam kasus gelar "Tuhan", tidak ada rintangan seperti itu; oleh karena itu non-masuknya gelar itu ke dalam tradisi Injil membutuhkan penjelasan khusus; dan satu-satunya penjelasan yang mungkin adalah bahwa gelar itu tidak digunakan dalam Gereja Yerusalem.

Sukar untuk memasukkan begitu banyak pernyataan yang sangat dapat dipertanyakan ke dalam ruang yang singkat seperti yang dikemukakan dalam argumen ini. Apakah gelar "Kristus" adalah gelar yang murni eskatologis? Gelar itu tidak murni eskatologis dalam tulisan Paulus. Gelar itu tidak benar-benar murni eskatologis di mana pun dalam Perjanjian Baru. Setidak-tidaknya, Bousset di sini mengadopsi konsep tentang Mesias Yesus yang paling baik bersifat problematis dan ditolak oleh orang-orang dengan sudut pandang yang sangat berbeda. Dan apakah gelar "Tuhan" menunjuk Yesus terutama sebagai Tuhan yang hadir di Gereja, bukan sebagai Dia yang akhirnya akan membawa masuk Kerajaan? Apakah Yesus dalam kepercayaan Gereja awal adalah Kristus yang "datang" lebih dari Dia adalah Tuhan yang "datang"; dan apakah Dia adalah Tuhan yang hadir lebih dari Dia adalah Kristus yang hadir? Pertanyaan-pertanyaan ini tidak dapat dijawab dengan kepastian mutlak. Setidak-tidaknya, bahkan jika Bousset dapat menunjuk pada proporsi kepentingan eskatologis yang lebih besar dalam satu gelar daripada yang muncul dalam gelar yang lain, namun perbedaan seperti itu hanya bersifat relatif. Dan masih benar bahwa jika infrequensi gelar "Kristus" dalam Injil tidak menunjukkan tidak adanya gelar itu dalam Gereja Yerusalem, infrequensi gelar "Tuhan" dalam Injil tidak lebih signifikan.

Berkenaan dengan gelar "Anak Manusia," Bousset membuat suatu pengamatan yang agak serupa dengan yang dia buat tentang gelar "Kristus." Gelar "Anak Manusia," katanya, bersifat eskatologis; oleh karena itu gelar itu tidak dapat diperkenalkan ke dalam bagian naratif Injil. Namun, akan selalu menjadi salah satu paradoks dari teori Bousset bahwa menurut Bousset gelar "Anak Manusia," yang (kecuali dalam Kisah Para Rasul vii. 56) muncul dalam tradisi hanya dalam kata-kata Yesus, dan tidak pernah sebagai gelar yang digunakan ketika orang berbicara tentang Yesus, seharusnya dianggap sebagai gelar karakteristik yang digunakan dalam berbicara tentang Yesus di Gereja Yerusalem. Jika kepercayaan Gereja Yerusalem tentang Yesus begitu eksklusifnya sebagai dogma Anak Manusia, seperti yang diasumsikan Bousset, dan jika gereja itu begitu sedikit peduli dengan fakta sejarah, tampaknya agak aneh bahwa gelar "Anak Manusia" tidak diizinkan, meskipun karakter eskatologisnya, untuk menyusup ke dalam narasi Injil. Hipotesis lain akan selalu menyarankan diri - hipotesis bahwa Yesus benar-benar menggunakan gelar "Anak Manusia" dengan cara yang agak misterius, ketika berbicara tentang Diri-Nya sendiri, dan bahwa ingatan akan fakta bahwa itu adalah sebutan khusus-Nya sendiri telah dilestarikan dalam batasan penggunaan gelar yang aneh dalam Perjanjian Baru. Dalam hal itu, dengan mempertimbangkan keakuratan yang telah ditetapkan demikian mengenai satu gelar, kesaksian Injil mengenai gelar lain, "Tuhan," tidak dapat dengan ringan ditolak.

Tetapi bukti penggunaan gelar "Tuhan" di Gereja Yerusalem purba tidak hanya terkandung dalam Injil. Bukti lain muncul dalam Surat-surat Paulus.

Fakta yang paling jelas ialah Paulus sendiri menggunakan istilah itu sebagai gelaran khas Yesus. Dan sama jelasnya bahawa dia tidak mencipta penggunaan ini. Jelasnya, ia adalah kesinambungan daripada penggunaan yang telah berlaku sebelum dia memulakan kerjanya. Begitu banyak yang diakui sepenuhnya oleh Bousset. Tetapi dari manakah Paulus mendapat penggunaan itu? Atau lebih tepat, dengan menganggap bahawa dia memulakan penggunaannya sendiri terhadap gelaran itu pada saat pertobatan, selaras dengan perwakilan dalam Kisah Para Rasul ("Siapakah Engkau, Tuhan?"), dari manakah dia mendapat anggapannya bahawa gelaran itu sudah digunakan? Pandangan yang paling jelas ialah dia menganggap gelaran itu sudah diketahui kerana ia digunakan dalam Gereja Yerusalem awal. Cara Paulus menggunakan gelaran "Tuhan" terhadap Yesus telah sentiasa, sehingga baru-baru ini, diambil sebagai petunjuk bahawa gelaran itu telah berlaku sejak awal kehidupan Gereja.

Tetapi pada titik ini muncul salah satu ciri paling penting teori Bousset. Paulus mendapat gelaran "Tuhan," Bousset percaya, dari mereka yang telah menjadi Kristian sebelum dia; tetapi dia mendapatkannya, bukan dari Gereja Yerusalem, tetapi dari komuniti Kristian di bandar-bandar seperti Antiokhia, Tarsus, dan mungkin Damsyik. Oleh itu, genesis gelaran "Tuhan," sebagaimana digunakan terhadap Yesus, harus ditempatkan dalam komuniti-komuniti ini.

Perhatian telah pun diberikan kepada kesulitan-kesulitan yang mengiringi penyisipan pautan tambahan antara Paulus dan Gereja Yerusalem. Ia telah ditunjukkan bahawa apa yang Paulus "terima" dia tidak terima dari gereja-gereja di Antiokhia dan Tarsus tetapi dari murid-murid asal di Yerusalem. Tetapi sebagai tambahan kepada pertimbangan-pertimbangan umum yang menghubungkan keseluruhan Pauline dengan tradisi Yerusalem tentang Yesus, ada petunjuk-petunjuk khas tentang asal-usul Yerusalem dari gelaran "Tuhan".

Salah satu petunjuk seperti itu mungkin dapat ditemukan, mungkin, dalam Gal. i. 19. Ketika, sehubungan dengan kunjungan ke Yerusalem yang terjadi tiga tahun setelah konversi, Paulus berbicara tentang "Yakobus, saudara Tuhan," kesimpulan alami adalah bahwa "saudara Tuhan" adalah sebutan yang diterapkan kepada Yakobus di Yerusalem; dan jika demikian, maka gelar "Tuhan" sudah umum digunakan di Gereja Yerusalem. Tentu saja, kesimpulan itu tidak sepenuhnya pasti; Paulus mungkin telah menyebut Yakobus sebagai "saudara Tuhan" karena itulah sebutan Yakobus di Gereja-Gereja Galatia dan sebutan yang biasa digunakan Paulus sendiri, bahkan jika itu tidak umum digunakan di Yerusalem. Tetapi kesan alami yang akan selalu dibuat oleh bagian ini pada seorang pembaca yang tidak terdidik adalah bahwa Paulus menggunakan terminologi yang sudah ditetapkan di antara rekan-rekan Yakobus pada waktu dan tempat yang disebutkan dalam narasi. Perlu diingat bahwa ketika berbicara tentang Petrus, Paulus sebenarnya menggunakan bentuk Aram dan bukan bentuk Yunani dari nama itu. Indikasi-indikasi itu menunjukkan bahwa mengenai pemimpin-pemimpin Gereja Yerusalem, Paulus umumnya terbiasa mengikuti penggunaan Yerusalem. Dan bukti dari bagian seperti Gal. i. 18, 19, di mana kondisi Yerusalem disebutkan, sangat kuat. Penggunaan gelar "saudara Tuhan" dalam bagian ini memang tidak sepenuhnya menentukan jika berdiri sendiri. Tetapi jika diambil dalam hubungannya dengan bukti lain, maka hal itu menunjukkan kuat tentang penyebaran di Gereja Yerusalem awal dari gelar "Tuhan" yang diterapkan kepada Yesus.