Melihat Yesus Melalui Mata Pencuri di Salib

Oleh Rev. Mark Moser

Anda mungkin pernah melihat gambar tiga salib—mungkin di sebuah bukit atau di sepanjang jalan raya. Yesus digantung di salib tengah, dan di kiri dan kanannya ada dua pencuri (Matius 27:38). Kita tidak tahu nama mereka, tetapi Alkitab memberitahu kita bahwa mereka memiliki setidaknya tiga kesamaan.

Pertama, Injil menyebut mereka perompak, pencuri, atau penjahat. Mereka bukanlah pencuri kecil; Roma tidak menyalibkan pencuri-pencuri kecil. Penyangkalan disiapkan untuk penjahat ganas, pemberontak, dan sejenisnya—yaitu orang-orang yang mengancam ketertiban Romawi. Pria-pria ini pasti telah melakukan kesalahan besar.

Kedua, pencuri-pencuri ini memang disalibkan dengan sukses. Mereka mati di salib Romawi.

Patut untuk berhenti sejenak untuk memahami kengerian penyangkalan. Amerika Serikat tidak menggunakan penyangkalan, dan jika pernah digunakan, akan ada seruan segera ke Amendemen Kedelapan, yang melarang “hukuman yang kejam dan tidak biasa.” Penyangkalan sengaja dibuat kejam—b疼痛 maksimum, penghinaan maksimum, tontonan maksimum. Cicero menyebutnya “hukuman yang paling kejam dan menakutkan dari semua,” yang menggambarkan campuran mengerikan dari penderitaan, lapar, haus, panas, serangga, dan imobilitas.

Kita orang Kristen berbicara tentang “pesan salib” sebagai kabar baik—dan itu benar. Namun pesan salib Romawi dapat diringkas seperti ini: Jangan main-main dengan Roma. Atau lebih tepatnya: Kaisar adalah Raja. Raja dengan huruf kapital K.

Ketiga—dan ini mengejutkan banyak orang—kedua pencuri menghina Yesus. Matius menulis, Matthew 27:44). Markus melaporkan hal yang sama (Markus 15:32). Itulah bagaimana adegan itu dimulai. Tetapi Lukas memberitahu kita bahwa sesuatu berubah.

Sebelum beralih kepada Lukas, saya ingin memberitahu anda tentang satu kejadian baru-baru ini di China. Sebuah gereja rumah memaparkan gambar Yesus di dinding mereka, dan pegawai kerajaan tempatan ingin tanda-tanda kuasa mereka sendiri juga kelihatan. Akhirnya, potret Presiden Xi dan seorang gabenor tempatan diletakkan - Xi di satu sisi Yesus, gabenor di sisi yang lain. Tetapi ini tidak berjaya. Jemaah mula mentafsirkan paparan itu sebagai dua penjahat yang mengelilingi Yesus. Jika ingatan saya betul, setelah mengetahui hal ini, potret-potret itu segera dikeluarkan atas permintaan pegawai.

Sekarang, kembali kepada Injil Lukas. Sesuatu telah berlaku kepada salah satu pencuri itu semasa dia tergantung di kayu salib. Dia telah diubah - dengan mendalam. Dalam saat-saat akhir hidupnya, dia datang untuk percaya kepada Yesus, yang juga sedang mati. Ini sepatutnya mengejutkan, kerana siapa yang percaya kepada seorang lelaki yang menderita dan mati? Biasanya adegan seperti itu tidak memberi inspirasi. Dan apa sebenarnya yang difikirkan oleh pencuri itu tentang Yesus? Bagaimana dan mengapa pencuri itu mengenali kebesaran dalam lelaki yang sama yang sebelumnya dia ejek?

Lukas memberi kita petunjuk. Mari kita perhatikan dengan teliti segala yang Lukas beritahu kita. Mungkin dia memberitahu kita segala yang kita perlukan untuk melihat dan mendengar.

Adegan Penyaliban

Luke 23:32-33).

Empat perkataan yang ringkas: “Mereka menyalibkan dia di sana.” Mudah. Tidak berhias. Namun klimaks yang sunyi dari Kitab Suci dan sejarah manusia.

Lukas meneruskan:

…mereka menyalibkan dia, dan penjahat-penjahat, seorang di sebelah kanannya dan seorang di sebelah kirinya. Dan Yesus berkata, “Bapa, ampunilah mereka, kerana mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan.” Dan mereka membuang undi untuk membahagikan pakaian-Nya. Dan orang-orang berdiri di sana, menonton, tetapi para penguasa mengejek Dia, berkata, “Dia telah menyelamatkan orang lain; biarlah Dia menyelamatkan diri-Nya, jika Dia adalah Kristus Allah, Yang Terpilih!” Askar-askar juga mengejek Dia, datang dan menawarkan anggur masam dan berkata, “Jika Engkau adalah Raja orang Yahudi, selamatkan diri Engkau!” Terdapat juga tulisan di atas-Nya, “Ini adalah Raja orang Yahudi. (Lukas 23:33-38)

Marilah kita ambil perhatian empat pengamatan:

Pertama, kita dengar apa yang dikatakan Yesus: “Bapa, ampunilah mereka, kerana mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan” (23:34). Kita akan kembali kepada pernyataan yang luar biasa ini sebentar lagi.

Kedua, kita perhatikan apa yang dikatakan orang lain: “Dia telah menyelamatkan orang lain; selamatkanlah diri-Nya, jika Dia adalah Kristus Allah, Yang Terpilih!” (23:35). Perhatikan bahawa suara-suara ejekan ini dikenal pasti sebagai “pemerintah”, jelas-jelas pegawai peringkat tinggi, dan kata-kata mereka mengakui sesuatu yang sangat penting. Kita juga akan kembali kepada perkara ini.

Ketiga, kita perhatikan apa yang dikatakan askar-askar, semasa mereka mengejek Yesus dengan wain masam: “Jika Engkau adalah Raja orang Yahudi, selamatkanlah diri-Mu!” (23:37).

Akhirnya, ada sebuah tanda di atas kepala Yesus: “Ini adalah Raja orang Yahudi” (23:38).

Inilah pemandangan dan suara-suara yang dilihat oleh pencuri-pencuri itu. Tetapi bagaimana mereka memahaminya semua? Bagaimana mereka merespon? Lukas memberikan kita satu ayat tentang pencuri yang pertama: Seorang daripada penjahat yang dihukum gantung menghujat-Nya, sambil berkata, Luke 23:39)

Jika kita mengambil kata-kata ini secara harfiah, mungkin kelihatan seperti pencuri ini memanggil Yesus untuk menyelamatkannya: selamatkan diri-Mu dan kami! Tetapi supaya kita tidak salah faham ini sebagai iman yang menyelamatkan, Lukas mengatakan pencuri ini “menghujat” Yesus. Dia menghina Yesus, kata Matius. Memerintahkan Yesus untuk melakukan keselamatan adalah satu tindakan putus asa untuk memancing Yesus bertindak, seperti ejekan seorang kanak-kanak yang tidak matang: “Apa kamu, ayam? Oleh kerana kamu begitu hebat, aku berani kamu melakukannya.” Dia cuba memancing Yesus bertindak, bukan membawa permohonan iman yang ikhlas.

Pencuri ini tidak memahami siapa Yesus. Taktik manipulatif seperti ini tidak ada peluang untuk berjaya.

Tetapi pencuri yang kedua—yang dikedepankan oleh Lukas—telah berubah. Apa yang berikut adalah kata-kata yang mencerminkan pembaharuan peribadinya, kelahirannya semula:

Tetapi yang lain menegurnya, katanya, “Tidakkah kamu takut akan Allah, kerana kamu sedang dalam hukuman yang sama? Dan kami memang adil, kerana kami menerima hukuman yang setimpal dengan perbuatan kami; tetapi orang ini tidak melakukan apa-apa yang salah.” Lalu ia berkata, “Yesus, ingatlah aku apabila Engkau datang dalam kerajaan-Mu.” Lalu Ia berkata kepadanya, Luke 23:40-43)

Pencuri ini menyatakan tiga perkara besar:

Kami adalah orang berdosa.

Ia menegur pencuri yang pertama, mengingatkannya akan Allah dan hukuman mereka. Jika saya boleh mengembangkan kata-katanya, ia bertanya kepada pencuri yang pertama, “Apa yang salah dengan kamu? Kamu dan aku, kita akan mati dalam beberapa jam. Adakah ini cara kamu ingin mengakhiri hidupmu, dengan melakukan perkara yang sama yang kamu lakukan dalam hidupmu? Tidakkah kamu takut akan Allah? Kerana kita akan bertemu dengan-Nya tidak lama lagi.”

Pencuri ini kini takut akan keadilan Allah: “Dan kami memang adil, kerana kami menerima hukuman yang setimpal dengan perbuatan kami.” Ia berkata, “Kami layak mendapat ini. Kamu dan aku tahu kehidupan yang telah kita jalani.”

Mencari keadilan dalam penyaliban sendiri adalah pengakuan yang luar biasa. Sebenarnya, ramai orang akan mengasihani dia jika dia merajuk pada kelebihan penyaliban Rom, kerana penghinaan yang sangat besar dan kesakitan yang amat sangat. (Kata “sangat menyakitkan” berasal dari “salib”.) Tetapi fikiran pencuri ini tidak ke sana. Ia tidak memikirkan tentang orang Rom. Sebaliknya, ia memikirkan pada tahap yang lebih dalam dan lebih penting – tentang Allah, dan tentang hidupnya sendiri, katanya, “Kami layak mendapat ini. Kami adalah orang berdosa yang paling buruk.” Itulah yang dikatakannya tentang dirinya.

Tetapi kemudian ia berbicara tentang Yesus, dan inilah di mana sifat perubahan yang luar biasa dari pencuri ini menjadi lebih jelas.

Yesus bukanlah orang berdosa.

Pencuri yang kedua menyatakan “…tetapi orang ini tidak melakukan apa-apa yang salah.”

Beberapa jam sebelumnya ia mengejek Yesus. Sekarang ia hanya melihat ketidakbersalahan. Apakah yang berubah?

Mungkin itu adalah pemerhatian pertama yang kita catat tadi dari petikan Lukas. Dia mendengar Yesus berdoa, “Bapa, ampunilah mereka.” Siapa yang akan berkata seperti ini? Setiap kali saya mendengar kata-kata Yesus ini — dan bahkan ketika saya sendiri mengutipnya — saya selalu fikir kita berisiko menjadi terlalu permukaan. Ini bukan hanya Yesus berkata, “Hai, mari kita menjadi baik. Mengampuni itu baik.” Sebaliknya, kita mesti ingat adegan di mana dia mengucapkan kata-kata ini, dan bagaimana mereka diucapkan untuk orang-orang yang sama yang telah memacu paku melalui pergelangan tangan dan tumitnya, dan begitu juga menambahkan pelbagai alat ejekan. Ini bukan hanya kebaikan; ini adalah kebaikan yang tidak masuk akal.

Lagi, siapa yang melakukan ini? Pencuri di atas salib akan betul jika dia melihat dan mendengar ini dan membuat kesimpulan: “Orang ini bukan salah satu dari kita. Kita telah melakukan banyak perkara jahat. Itulah sebabnya kita berada di sini. Tetapi orang ini berbeza.”

Petrus terpengaruh dengan tingkah laku Yesus di atas salib. Kita tahu ini dari surat pertamanya:

Ketika dia dicela, dia tidak membalas celaan; ketika dia menderita, dia tidak mengancam… (1 Petrus 2:23)

Petrus menyatakan Yesus tidak membalas celaan, dia tidak mengancam. Itulah yang akan dilakukan oleh orang biasa jika disalibkan. Anda mungkin akan bersumpah. Anda mungkin akan menjadi tidak sopan. Anda mungkin juga mengancam. Itulah yang anda dan saya mungkin lakukan. Selanjutnya, jika kita mengambil orang terbaik yang kita kenal, apa yang akan mereka lakukan? Bahkan jika mereka tidak melakukan semua perkara ini, mereka mungkin akan terjatuh ke dalam keputusasaan dan pasif. Tetapi Yesus tetap berhadapan dengan luar, berdoa untuk para penganiayanya. Mungkin inilah saat pencuri itu menyedari: Orang ini tidak seperti kita.

Yesus adalah seorang Raja.

Ini adalah kesimpulan yang paling mengejutkan dari semua. Pencuri itu melihat seorang lelaki yang hampir mati — dipukul, diejek, lemah — dan namun dia berkata, “Ingatlah saya ketika anda masuk ke dalam kerajaan anda.” Dia tahu Yesus, lelaki yang hampir mati ini, memiliki sebuah kerajaan.

Tetapi bagaimana? Ini lebih daripada sekadar menyimpulkan bahawa Yesus tidak bersalah. Dia mengatakan bahawa Yesus adalah seorang raja. Namun, dia tidak melihat perhiasan kerajaan yang biasa—pastinya tidak ada kemuliaan, tidak ada kekayaan yang nyata, tidak ada orang yang berkumpul untuk membebaskan Yesus dari salib, dan tidak ada tentera yang kelihatan bersedia untuk berperang untuknya. Adakah pencuri itu melihat tanda-tanda kekuasaan kerajaan dalam diri Yesus? Ingat bahawa salib Rom menghapuskan semua kekuasaan manusia, apalagi kekuasaan kerajaan—dan bahkan kekuasaan untuk bernafas.

Lagi, mengapa pencuri itu berfikir Yesus adalah raja dengan kerajaan? Mari kita kembali kepada pemerhatian kedua kita dari teks Lukas. Ingat bahawa para penguasa mencela Yesus di salib, sambil mengatakan—dan boleh kita katakan, mengaku—“Dia menyelamatkan orang lain.” Mereka tidak menyangkalnya. Mereka tidak mengatakan bahawa Dia mengaku menyelamatkan orang lain, atau bahawa orang lain mengakuinya bagi pihaknya. Mereka hanya mencatatnya. Mereka mengakuinya. Dia menyelamatkan orang lain.

Tetapi apa yang kamu fikir “menyelamatkan” bermaksud di sini? Bagaimana mereka menggunakan kata itu? Inilah yang nampaknya bermaksud. Apabila mereka mengatakan, “Mari kita lihat jika Dia menyelamatkan diri-Nya,” mereka merujuk kepada Yesus yang berpotensi menyelamatkan diri-Nya dari kematian. Dan begitu apabila mereka mengatakan, “Dia menyelamatkan orang lain,” kita mungkin bertanya-tanya jika mereka tahu tentang individu-individu yang telah dibangkitkan Yesus dari kematian? Benar bahawa kebangkitan Lazarus menjadi terkenal (Yohanes 12:9-11), dan sesuatu yang para “penguasa” ini mungkin tahu tentangnya.

Penygunaan kata “menyelamatkan” oleh mereka nampaknya melibatkan tindakan kekuasaan yang menyelamatkan dari kematian. Mereka mengaku bahawa Dia menyelamatkan orang lain dari kematian.

Mereka dapat mengaku ini kerana mereka tidak takut lagi dengan kebenaran. Mengapa tidak?

Marilah kita bicarakan tentang psikologi kejahatan. Tahukah kamu bahawa apabila kejahatan hampir menang, ia dapat dengan bebas mengaku kebenaran? Ini kerana minda jahat percaya bahawa ada sesuatu yang lebih kuat daripada kebenaran, iaitu kematian. Yesus akan mati tidak lama lagi, jadi mereka dapat mengakuinya—Dia menyelamatkan orang lain. Sebenarnya, mereka menikmati mengolok-olokkan Dia dengan kebenaran dalam saat-saat akhir hidupnya.

Saya malu untuk mengatakan di mana saya belajar tentang kejahatan ini. Saya menonton terlalu banyak filem James Bond semasa saya kecil. Selalunya hampir akhir filem, James Bond akan ditangkap oleh otak jahat, sedia untuk membunuh James Bond dengan cara yang terlalu rumit. Tetapi pertama, penjahat itu memberitahu James Bond kebenaran: Anda betul. Saya ada rancangan jahat. Dan izinkan saya menjelaskan kepada anda, supaya anda tahu berapa ramai orang tidak bersalah akan mati — dan anda tidak dapat menghalanginya.

Penjahat itu tidak perlu takut dengan kebenaran, sebaliknya menggunakan ia untuk memutar pisau, untuk membuat kematian lebih mengerikan. Dia percaya tidak ada bahaya dalam hal ini, kerana kejahatan dapat memberitahu kebenaran apabila kematian akan menyenyapkan ia.

“Dia menyelamatkan orang lain.” Bilakah pencuri di atas salib memahami bahawa pernyataan ini benar? Bukankah ini tanda kuasa diraja Yesus yang luar biasa, bahkan menyelamatkan beberapa orang dari kematian? Dan apa tentang kata-kata askar-askar, “Jika kamu adalah Raja orang Yahudi,” dan percakapan tentang Yesus menjadi “Kristus Allah, Yang Terpilih”? Bagaimanakah mereka mendapat idea-idea ini? Bilakah pencuri itu mula memahami bahawa adegan pengucapan salib penuh dengan kebenaran, walaupun ejekan adalah niatnya?

Pada satu titik, pencuri itu menyedari bahawa Yesus adalah seorang raja. Mungkin pemerhatian terakhir yang Lukas sebutkan itu yang menutupnya, iaitu, tanda di atas Yesus yang bertulis, “Ini adalah Raja orang Yahudi.” Di situlah. Dia seorang raja. Tulisan itu mengatakan begitu di atas kepalanya. Sinis, tetapi benar.

Ingat apa yang dimaksudkan oleh mesej Romawi salib itu. Kaisar adalah Raja. Tetapi mesej salib Yesus agak berbeza, dengan pengumuman awam tentang raja lain: Ini adalah Raja orang Yahudi. Salibnya secara harfiah mengatakan begitu.

Apa yang harus dilakukan dengan kebenaran-kebenaran ini? Pencuri itu memohon kepada Yesus dengan hormat, “Ingatlah aku ketika Engkau masuk ke dalam kerajaan-Mu.” Luar biasa, dia meminta untuk masuk ke dalam kerajaan Yesus, meskipun Kerajaan Roma tidak menginginkannya. Mungkin tidak ada kerajaan di bumi (jika mereka tahu apa yang dia lakukan) yang ingin menerimanya. Tetapi pencuri ini memiliki keberanian, kecerobohan, untuk meminta perlindungan di dalam Kerajaan Yesus. Mengapa orang ini “yang tidak melakukan kesalahan” menerima penjahat ini?

Tetapi dia melakukannya.

Yesus menjawab dengan kasih karunia yang luar biasa: “Hari ini kamu akan bersama-Ku di dalam surga.” Aku akan mengambilmu.

Sorga.

Seorang teman pernah mengatakan kepada saya bahwa sekte yang dia ikuti percaya bahwa pencuri itu harus menempati tingkat terendah di surga. Bagaimanapun, dia adalah seorang penjahat, dan tampaknya hanya tepat bahwa dia akan (hampir) masuk ke tempat terendah di surga. Tetapi teman saya menunjukkan kepada mantan rekan-rekannya apa yang sebenarnya dikatakan Yesus: “Kamu akan bersama-Ku di dalam surga.” Dia berkata, “Aku tidak peduli di mana itu berada — bisa jadi di atas meja ini, aku tidak tahu. Tetapi jika Yesus ada di sana, itu adalah tempat yang aku inginkan. Dan itu terdengar seperti surga.” Itulah kepenuhan yang diberikan Yesus kepada pencuri itu, kepenuhan dari sebuah tempat yang disebut surga, di mana Yesus sendiri akan berada.

Tetapi ada juga segera. Karena dia berkata Hari ini. Bukan suatu hari nanti di masa depan yang jauh. Itu tidak tergantung pada membuktikan atau memperbaiki dirinya sendiri. Hari ini — itulah kesegeraan. Yesus tidak memasukkannya ke dalam proses moral yang panjang untuk menebus hidupnya yang tidak beraturan. Sebaliknya, dia menyatakan hadiah yang segera.

Apakah Ini Ajaran?

Catatan terakhir ketika kita selesai. Di gereja kita sering berbicara tentang ajaran, yaitu pengajaran. Salah satu ajaran kita adalah pembenaran oleh iman saja. Bagi beberapa orang, frase itu terdengar abstrak, steril, atau hanya “gerejawi.” Tetapi catatan singkat tentang pencuri di kayu salib ini mewujudkan dan menggambarkan ajaran ini.

Dia tidak diterima kerana dia baik. Dia tidak diterima kerana dia ada masa untuk bertaubat. Dia diterima kerana dia percaya kepada Kristus. Imannya bukan pada dirinya sendiri — ia pada Raja yang bersamanya. Kita tahu ini kerana dia dengan rendah hati meminta Yesus untuk masuk ke dalam kerajaan, bukan memaksa atau memanipulasinya. Walaupun seorang pendosa, pencuri ini diterima dengan pengumuman yang luar biasa tentang segera dan sepenuhnya. Hari ini. Firdaus.

Jika anda berjalan dengan Kristus cukup lama, anda akan akhirnya merasa terharu — oleh harapan, oleh tugas, oleh senarai panjang perkara yang anda "sepatutnya" lakukan. Senarai ini nyata dan baik, kerana Yesus memberitahu kita untuk mengasihi jiran, menghormati ibu dan ayah, dibaptiskan, memberitahu kebenaran, dll. Semua ini untuk pertumbuhan kita, untuk pelayanan kasih kepada jiran, dan untuk kemuliaan Tuhan. Tetapi kadang-kadang kita akan merasa terharu, putus asa, atau bahkan keliru. Apabila ini berlaku, kembali kepada pencuri di atas salib. Ingat bahawa di pusat iman kita bukanlah prestasi kita, tetapi hadiah Kristus. Kita dibenarkan oleh iman sahaja, yang bermaksud oleh Kristus sahaja. Di dalam Dia kita mempunyai iman, dan itu membuatkan semua perbezaan.

Doktrin ini memberitahu kita bahawa ada sesuatu yang lebih kuat daripada kematian. Kristus dan Kerajaan-Nya telah memusnahkan kematian. Itulah kebenaran.

Firdaus diberikan segera kepada seorang penjahat. Puji Tuhan kerana rahmat-Nya. Marilah kita masing-masing mencapai kepada-Nya dan meminta masuk ke dalam Kerajaan-Nya, jika kita belum melakukannya.

Rev. Mark Moser adalah pastor Gereja Presbyterian Kehidupan Baru, Glenside, Pennsylvania.