Peran dan Hasil Penghayatan Kitab Wahyu

Peranan dan Hasil Penghayatan

Oleh Dr. Neil Neilson

Untuk hampir 34 tahun perkawinan kami—dan bahkan beberapa tahun sebelum itu—saya telah menulis puisi Hari Valentine untuk istri saya.

Jangan terlalu bersemangat.

Setiap puisi itu tentang cinta saya untuknya, menandai tahun-tahun perkawinan kami dengan berbagai tema, bentuk, dan suasana hati. Beberapa serius, beberapa lucu. Tapi satu hal yang umum bagi mereka semua: itu benar-benar puisi yang jelek.

Dan inilah versi tahun ini, yang akan dia lihat untuk pertama kalinya pada malam Selasa. Anda tidak bisa melihatnya. Dan ketika dia melihatnya, dia akan dengan belas kasihan mengabaikan rasa poetiknya yang sebenarnya. Dia adalah seorang penyair yang sangat baik—penyair yang sebenarnya—dan dia akan menikmatinya dan menghargainya. Dan dengan nada ironi sedikit dalam suaranya, dia bahkan akan menganalisisnya seolah-olah apa yang saya tulis layak mendapat perhatian seperti Shakespeare.

Dan itu membawa kita ke Mazmur 19, tentang mana C. S. Lewis menulis,

“Saya menganggap ini sebagai puisi terbesar dalam Mazmur dan salah satu lirik terbesar di dunia.”

Dengan kata lain, itu lebih baik daripada milik saya.

Di sini ada banyak kualitas sastra yang sebenarnya, terutama elemen-elemen khas puisi Ibrani: irama, struktur paralel makna, dan metafora dan perumpamaan yang provokatif. Seperti yang Lewis juga catat, elemen-elemen khas ini, dalam providence Allah, mampu bertahan dalam terjemahan ke bahasa lain—tidak seperti rima, yang hampir tidak mungkin diterjemahkan. Dan jadi bahkan dalam bahasa Inggris, kita dapat menghargai keagungan dan keindahan puisi ini.

Jika Anda tertarik untuk mengeksplorasi kualitas sastra dan puisi Mazmur lebih lanjut, saya sangat merekomendasikan Refleksi pada Mazmur oleh C. S. Lewis, dan juga Kata-Kata Delight: Pengenalan Sastra ke Alkitab oleh Leland Ryken. Saya harus menambahkan bahwa Dr. Ryken menjabat sebagai konsultan sastra sepanjang proses terjemahan English Standard Version Alkitab, yang saya percaya Anda miliki pagi ini.

Tetapi Mazmur 19 bukan sahaja sebuah karya seni puisi yang indah. Ia juga merupakan sebuah mazmur yang mempersembahkan kepada umat Tuhan cara untuk memahami keagungan dan keindahan penyataan-Nya tentang diri-Nya—baik dalam alam semesta mahupun dalam Kitab Suci—dan kemudian menunjukkan kepada kita apakah respons yang sepatutnya kita berikan terhadap kebenaran yang begitu agung.

Harta karun ini, sebagaimana anda akan lihat ia tersusun dengan indah—dan saya berterima kasih atas cara ia disusun dalam buletin pagi ini—terdiri daripada beberapa bahagian.

Ayat 1–6 menjelaskan apa yang biasa disebut sebagai penyataan umum Tuhan.

Ayat 7–11 menjelaskan apa yang biasa disebut sebagai penyataan khusus Tuhan.

Ayat 12–14 menjelaskan kesan yang kuat, menyelamatkan, dan menyucikan yang Tuhan maksudkan bagi kita sebagai hasil daripada penyataan itu.

Berikut adalah pernyataan awal baris melodi mazmur, supaya anda dapat mengikutinya semasa mendengarnya:

Pengajian dan kegembiraan dalam penyataan umum Tuhan dengan sewajarnya mendorong pengajian dan kegembiraan dalam penyataan khusus Tuhan—dan kedua-duanya dengan sewajarnya mendorong kita, akhirnya, untuk bergembira dalam injil dan untuk hasil injil dalam hidup kita.

Di sini kita belajar bagaimana Tuhan menghendaki dunia-Nya dan Firman-Nya untuk membawa kita akhirnya kepada penebusan.

Pertama, kemudian, dalam ayat 1–6, penulis mazmur berbicara tentang kesaksian tanpa kata-kata Tuhan dalam dan melalui ciptaan-Nya. Ini biasa disebut sebagai penyataan umum—kadang-kadang disebut sebagai “kitab dunia”. Dan poin utama penulis mazmur adalah bahwa langit, dan dengan implikasi semua benda ciptaan, menjadi saksi bagi Pencipta mereka.

Seperti yang dikatakan oleh James Boice, pastor jangka panjang di Tenth Presbyterian di Philadelphia: kitab dunia menyediakan penyataan tentang keberadaan dan kuasa Tuhan yang begitu besar sehingga ia sepatutnya membawa setiap manusia di muka bumi untuk mencari Tuhan, untuk berterima kasih kepada-Nya kerana telah membawa dia atau dia ke dalam keberadaan, dan untuk menyembah-Nya.

Kemuliaan Allah ini bukanlah apa yang kita sebut sebagai kemuliaan moral. Anda akan perhatikan bahwa nama untuk Allah di sini dalam bahasa Ibrani adalah El, nama yang sangat umum yang berarti Allah, Pencipta. Dan kemuliaan di sini bukanlah kemuliaan moral — atribut-atribut-Nya seperti keadilan, belas kasihan, kasih, kebaikan, kasih karunia. Ia lebih merujuk kepada keberadaan-Nya, keagungan, dan kuasa-Nya dalam menciptakan segala yang ada. Kita telah menyanyikannya pagi ini dengan sangat indah.

Dalam Roma 1, Paulus mengatakan bahwa kemuliaan ciptaan Allah tidak hanya menginspirasi ibadah kepada keagungan-Nya yang luar biasa, tetapi tersedia bagi setiap manusia di muka bumi. Kuasa kekal dan sifat ilahi-Nya telah jelas terlihat, dipahami dari apa yang telah dibuat, sehingga manusia tidak dapat berdalih. Panorama megah kemuliaan Allah dalam ciptaan ini dengan tepat menginspirasi ibadah dan takwa — dan dengan tepat membawa penghukuman bagi mereka yang menolak untuk mengakui Pencipta.

Mengherankan, bagi kita yang terlibat dalam pendidikan — khususnya pendidikan Kristen — ayat 1-6 memiliki implikasi yang luar biasa bagi apa yang kita lakukan di dalam kelas di berbagai disiplin ilmu. Kita belajar di sini bahwa alam layak untuk dipelajari; bahwa ia indah, dapat diobservasi, dapat dipahami. Kita tidak terjebak di dalam subjektivitas pikiran kita sendiri. Kita dapat mengamati pola, keteraturan, dan keterlibatan. Kita dapat mengukurnya. Kita dapat mengidentifikasi interaksi sebab-akibat. Kita dapat menarik kesimpulan tentang bagaimana usaha kita mungkin mempengaruhi apa yang ada, baik untuk kebaikan atau kejahatan.

Alam berbicara terus-menerus — siang dan malam. Ia berbicara secara universal — pergi ke ujung bumi. Tidak ada seorang pun manusia di mana pun yang tidak memiliki kesaksian tanpa kata-kata ini kepada Allah tepat di depan mata mereka.

Akhirnya, mazmur ini menggalakkan bukan sahaja kajian astronomi, yang nampaknya rujukan khusus di sini, tetapi semua bab dalam “buku alam semesta”. Kita lihat matematik dan fizik—mengukur, mengira, pola, susunan. Dan kita telah perhatikan bentuk mazmur ini: ia adalah puisi, seni sastera tinggi yang indah dengan metafora, perbandingan, bentuk lirik, dan irama.

Alam semesta berbicara. Saya suka baris: matahari seperti pengantin lelaki keluar dari biliknya.

Dan jika anda perhatikan dalam Alkitab anda, pengenalan mengatakan, “Untuk pengurus kor”—ini dimaksudkan sebagai mazmur untuk dinyanyikan.

Di sini juga ada pengakuan tentang seni muzik. Dalam erti kata lain, dalam erti kata yang paling luas, apa yang kita ada dalam enam ayat pertama ini bukan sahaja mandat untuk menyembah Pencipta alam semesta yang agung, tetapi pengakuan—pengakuan yang mulia, saya percaya—tentang semua panggilan kita, semua kerjaya kita, yang mempunyai bahan mentah dari alam semesta yang diciptakan oleh Tuhan. Dan realisasi akan anugerah seperti itu, ciptaan seperti itu dalam semua susunan dan kegunaan dan kepelbagaian, sepatutnya mendorong setiap orang untuk memuji Pencipta.

Jadi apabila anda pergi bekerja esok pagi—atau bahkan ketika anda duduk di sini pagi ini—lihat sekeliling. Segala yang anda lihat berseru akan kemuliaan Tuhan. Sama ada anda dalam perniagaan atau perubatan atau undang-undang atau pembuatan atau bahkan pelayanan, apa sahaja bahan dan instrumen kerjaya anda, apa sahaja prinsip yang memerintah penggunaan yang sepatutnya, apa sahaja faedah dan hasil kerjaya anda—semua itu menyatakan kemuliaan Tuhan. Dan seperti yang dikatakan lagi dalam Roma 1, kita mengabaikan kemuliaan itu dengan bahaya kita sendiri. Apakah perayaan ini tentang keagungan dan keindahan alam semesta dan segala yang ada di dalamnya.

Namun, penulis mazmur tidak berhenti di situ, kerana gambaran tentang penyataan Allah belum lengkap lagi. Allah menunjukkan diri-Nya bukan sahaja dalam kesaksian tanpa kata-kata dari ciptaan-Nya, tetapi juga—dan jauh lebih khusus dan mendalam—dalam Firman-Nya, kesaksian penuh-Nya, iaitu Kitab Suci. Jadi kedua, dalam ayat 7–11, penulis mazmur berbicara tentang kesaksian tertulis Allah dalam Kitab Suci, yang sering disebut sebagai penyataan khusus, kadang-kadang disebut sebagai “kitab Firman.”

Sekarang, peralihan dari ayat 6 ke ayat 7—anda perhatikan bahawa saya berhenti sejenak—telah kelihatan kepada beberapa orang begitu tiba-tiba sehingga mereka menyimpulkan bahawa ini mestilah asalnya dua mazmur yang berbeza, entah bagaimana disatukan secara buatan. Sebenarnya, saya fikir ini adalah bukti bahawa penulis mazmur memahami bahawa kedua-dua subjek ini—kitab alam dan kitab Firman—adalah tidak dapat dielakkan dan sangat berkait rapat.

Dengarkan bagaimana C. S. Lewis menggambarkan hubungan itu dalam bentuk puisi mazmur. Ini adalah petikan yang agak panjang, tetapi patut didengar. Lewis menulis:

Pertama, dia memikirkan langit, bagaimana hari demi hari perarakan yang kita lihat di sana menunjukkan kepada kita kemuliaan Pencipta-Nya. Kemudian dia memikirkan matahari—kegembiraan perkahwinan pada waktu ia terbit, kecepatan yang tidak dapat dibayangkan dalam perjalanan hariannya dari timur ke barat; akhirnya, tentang panasnya, bukan panas yang sederhana di iklim kita, tetapi sinar yang cerah, membutakan, dan berkuasa yang menghantam bukit-bukit, mencari setiap celah. Ayat kunci yang menjadi asas kepada keseluruhan puisi ini adalah “tidak ada yang tersembunyi dari panasnya.” Ia menembusi di mana-mana dengan semangat yang kuat dan bersih. Kemudian tiba-tiba, dalam ayat tujuh, dia berbicara tentang sesuatu yang lain, yang hampir tidak kelihatan seperti sesuatu yang lain, kerana ia seperti sinar matahari yang menembusi dan mengesan segala. Hukum itu tidak bercacat, bersih dan kekal—cahaya, tegas, membersihkan, dan gembira. Seperti dia telah merasakan matahari, mungkin di padang pasir, mencari dia di setiap celah teduh di mana dia cuba menyembunyikan diri daripadanya, begitu juga dia merasakan hukum, mencari semua tempat persembunyian jiwanya.

Dan tentu saja, Lewis berdiri di atas tanah alkitabiah yang kuat di sini. Anda ingat kata-kata dari Ibrani 4: Firman Allah adalah hidup dan aktif, lebih tajam dari pada pedang bermata dua… membedakan pikiran dan maksud hati. Dan tidak ada makhluk yang tersembunyi dari pandangannya. Matahari fisik, dengan semua cahaya yang menyinari dan panas yang membakar, dengan kuat menunjuk kita kepada yang lebih—sangat jauh lebih—menembus, putih-panas, menghakimi dan menyelamatkan sinar dari Firman Allah yang tertulis.

Ini menarik: Saya mencatat sebelumnya bahwa nama untuk Allah dalam ayat 1-6 adalah El, nama yang paling umum, yang berarti Pencipta. Tapi di sini dalam ayat 7, nama Allah berubah. Sekarang adalah Yahweh—Allah yang membuat janji, yang menjaga janji, yang berbicara dari Abraham dan Ishak dan Yakub dan Daud. Dan Tuhan, Allah Yehuwa, memang telah berbicara. Ia telah berbicara dalam kata-kata yang telah direkam untuk kita dalam Kitab Suci, ditulis下来 supaya semua generasi dan semua orang dan semua kelompok bahasa dalam semua waktu dan tempat memiliki kesaksian yang tertulis ini untuk dipegang di tangan mereka.

Anda mungkin tahu bahwa pertama kali manusia menuliskan kata-kata Allah—setidaknya sejauh yang saya tahu—adalah dalam Ulangan 31, di mana Musa dan orang-orang akan menyeberang ke tanah janji dan Musa menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua. Dan kita membaca dalam Ulangan 31:9 kata-kata ini: Lalu Musa menuliskan hukum ini. Kata-kata itu dapat dengan mudah berlalu, tapi mereka adalah kata-kata yang sangat besar, yang mengubah permainan. Orang-orang yang hanya pernah mendengar Allah secara audibel sekarang akan dapat mendengar, untuk generasi-generasi yang akan datang, kata-kata Allah sendiri—bahkan sampai kepada kita.

Perhatikan bagaimana Firman ini—kata-kata yang diucapkan oleh Allah—digambarkan. Pertama, kata benda: hukum, ketetapan, perintah, perintah, takut, ordinansi. Semua ini bersama-sama membentuk pemahaman yang komprehensif tentang perkataan Allah kepada kita dalam Kitab Suci. Sedangkan pengetahuan tentang kitab dunia memerlukan kagum dan syukur akan kemuliaan-Nya, kitab Firman—hukum, perintah, takut—memerlukan respons moral dan rohani. Kita harus menghormati Dia. Kita harus takut akan Dia. Kita harus taat kepada Dia.

Perhatikan kata sifat: sempurna, pasti, benar, bersih, benar. Kesempurnaan total dari wahyu Allah. Kebenaran total. Tidak ada satu jahitan pun dari kepalsuan atau kesalahan di seluruhnya.

Dan kemudian perhatikan frasa berbasis kata kerja yang menggambarkan buah dari Firman Allah yang diterima: ia menghidupkan jiwa. Ia membuat bijak orang sederhana. Ia memberikan kegembiraan kepada hati dan cahaya kepada mata. Ia bertahan selamanya. Ia mengingatkan kita dan membawa ganjaran besar.

Kitab dunia—dengan segala kemegahan dan keindahan dan keajaiban dan kekayaan dan kegunaannya—tidak dapat memberikan kepuasan dan kegembiraan dan berkat seperti ini.

Penulis mazmur mendorong kita untuk melihat semua keterlibatan kita di dunia—pengetahuan kita, pekerjaan kita, panggilan kita, kesenangan kita—untuk melihat semuanya dalam konteks Firman yang terungkap, yang lebih diinginkan daripada emas, lebih manis daripada madu yang paling manis.

Betapa indahnya panggilan kita, betapa menarik dan produktifnya mereka mungkin, mereka tidak lengkap, tidak menebus, dan pada akhirnya tidak memuaskan tanpa wahyu khusus dari Kitab Suci. Sebenarnya, seluruh nasihat Kitab Suci dengan jelas memberitahu kita bahwa kita tidak dapat akhirnya memahami dunia di sekitar kita tanpa Firman tertulis Allah, yang memungkinkan kita untuk melihat segala sesuatu dalam terang hati Allah bagi ciptaan-Nya dan tujuan akhir-Nya untuk menebus dan riconcilekan segala sesuatu kepada Diri-Nya sendiri.

Dan izinkan saya katakan secara ringkas: ini adalah salah satu kebenaran Alkitab yang telah memenuhi saya dengan kegembiraan ketika memikirkan apa yang akan datang bagi saya. Kerana di tempat-tempat di mana injil itu berkuasa, di mana gereja itu berkembang, di mana pertumbuhan penduduk dan ekonomi meledak—di tempat-tempat seperti Indonesia dan India, dan tidak lama lagi Kemboja dan Laos—terdapat suatu gerakan yang berkembang dalam pendidikan Kristian. Pemimpin gereja di sana sedang berusaha untuk memacu kebenaran-kebenaran injil dan kerangka Alkitab ke dalam setiap celah dan sudut bagaimana orang-orang memikirkan segala sesuatu.

Sebenarnya, mereka memberitahu saya bahawa mereka menyayangi sejarah negara ini, di mana berabad-abad yang lalu universiti dan kolej diasaskan dan berakar umbi dalam kerangka Alkitab. Dan saya fikir kita boleh mengatakan dengan adil bahawa pembelajaran dalam konteks itu telah menimbulkan banyak berkat budaya kita. Saya juga fikir adalah adil untuk mengatakan bahawa kita berada dalam bahaya di negara ini untuk mengabaikan atau melupakan sejarah itu—atau mengambilnya sebagai sesuatu yang sudah pasti. Tidak begitu di Indonesia, di mana terdapat keinginan untuk pendidikan Kristian yang sepenuhnya berasaskan Alkitab, berkait dengan pertumbuhan penduduk dan ekonomi. Saya akan berbicara lebih lanjut tentang itu nanti.

Tetapi perkara di sini adalah ini: jika kitab dunia ini benar-benar mengilhamkan ibadah kepada Tuhan Pencipta kerana apa yang telah Dia ciptakan, berapa lebihnya kitab Firman ini harus mengilhamkan dalam kita heran dan kerendahan hati dan ibadah dan ketaatan dan kekudusan dan kegembiraan. El adalah Yehuwa.

Dan jika anda menikmati ciptaan Tuhan dalam segala bentuk dan manifestasinya—jika anda menyayangi alam dan bekerja di taman anda, jika anda menyayangi rumah anda dan pekerjaan anda dan keluarga anda dan harta anda—maka anda sepatutnya, secara adil, berlari ke peluang-peluang dan konteks di mana anda mungkin mendengar Tuhan Pencipta ini benar-benar berbicara dalam kata-kata yang anda dan saya dapat faham.

Tuhan telah berbicara. Dan Tuhan berbicara. Dan saya hanya ingin mengatakan: bagaimana kita berani, sebagai orang-orang Tuhan, merasa puas dengan kesaksian penciptaan yang tidak ber kata-kata —wonderful seperti adanya—ketika kita memiliki kesaksian kata-kata yang lengkap ini, yang menurut Yakobus 1, dapat menyelamatkan jiwa kita.

Tetapi kita belum sampai di akhir cerita mazmur ini. Sebab Tuhan bermaksud agar semua wahyu-Nya—baik umum maupun khusus—mengarahkan kita ke suatu tempat. Dan sehingga kita beralih ke ayat 12–14, di mana penulis mazmur berbicara tentang tujuan akhir dari semua ini. Mengapa kitab dunia pada akhirnya? Mengapa kitab Firman?

Karena dalam rancangan Tuhan, wahyu umum bukanlah suatu tujuan dalam dirinya sendiri. Ia adalah sesuatu yang mulia—baik dan berguna dalam memimpin setiap manusia yang tidak dengan sengaja menolaknya untuk mengakui dan menyembah Tuhan sebagai Pencipta. Tapi tidak cukup hanya untuk merayakan karunia-ciptaan Tuhan dan panggilan kita.

Dan dalam rancangan Tuhan, wahyu khusus pun bukanlah suatu tujuan dalam dirinya sendiri. Alkitab—Firman Tuhan yang diilhamkan, dihembuskan—meskipun diperlukan dan penting bagi iman dan pengikut yang sejati, pada akhirnya dimaksudkan untuk membawa kita, oleh Roh Tuhan, kepada pertobatan dan iman dan kekudusan dan kepercayaan.

Kita dapat menjadi sarjana Alkitab yang sangat baik. Kita dapat mempelajarinya, mengetahuinya, bahkan menikmatinya dari sampul ke sampul—dan masih melewatkan maksud Tuhan bagi kita. Kita dapat menjadi seperti orang-orang dalam Yohanes 5:39, yang kata Yesus, “Kamu mencari kitab-kitab suci karena kamu thinks bahwa di dalamnya kamu memiliki hidup kekal; dan kitab-kitab itulah yang bersaksi tentang Aku, namun kamu tidak mau datang kepada-Ku untuk memiliki hidup.”

Dan sehingga kita datang ke ayat 12–14:

"Siapa dapat mengetahui kesalahan-kesalahan-Nya? Deklarasikan aku tidak bersalah dari kesalahan-kesalahan yang tersembunyi. Jauhkan juga hamba-Mu dari dosa-dosa yang disengaja; jangan biarkan mereka memiliki kuasa atas aku. Maka aku akan menjadi tak bercela dan tidak bersalah dari pelanggaran besar."

Di sini kita melihat respons yang dikehendaki Allah. Sahabat baik saya, Don Carson, menjelaskannya begini: inilah yang dikehendaki Allah dari wahyu umum dan wahyu khusus. Carson menulis bahwa Allah menghendaki lebih dari rasa takjub di hadapan kuasa yang transenden, lebih dari kesenangan pribadi di hadapan Allah yang berbicara secara pribadi. Respons yang tepat adalah pertobatan dan iman serta doa yang bersemangat agar Allah sendiri memurnikan kita dari dalam dan menjadikan perkataan dan renungan kita menyenangkan di mata-Nya.

Pertobatan dari kesalahan-kesalahan tersembunyi—yang begitu dalam sehingga kita mungkin tidak menyadari bahwa kesalahan-kesalahan itu ada.

Pertobatan dari dosa-dosa yang disengaja—tindakan-tindakan yang sengaja melawan harapan-harapan Allah.

Dan bukan hanya pertobatan, tetapi juga doa untuk perlindungan Allah: Jauhkan hamba-Mu dari dosa-dosa yang disengaja; jangan biarkan mereka menguasai aku.

Tetapi ini lebih dari doa pertobatan, lebih dari doa untuk perlindungan di hadapan godaan. Saya percaya bahwa ini sebenarnya adalah doa iman yang menyelamatkan, karena Daud berdoa dengan kata-kata yang sangat aneh: Nyatakanlah aku tidak bersalah… maka aku akan bersih dan tidak bersalah dari kesalahan besar.

Apa yang dapat membuat Daud tidak bersalah dan bersih? Apa yang dapat membuat kita tidak bersalah dan bersih? Bukan karena ketidakbersalahan kita yang sebenarnya—kita tidak benar-benar tidak bersalah. Daud mengetahui hal ini dengan baik. Baca Mazmur 32. Baca Mazmur 51. Ia tidak mengaku tidak bersalah sebagai dasar penerimaannya di hadapan Allah. Ia sedang memohon pernyataan Allah.

Nyatakanlah aku tidak bersalah, ia berseru—dan hanya kemudian aku akan tidak bersalah.

Apa ini? Saya percaya bahwa di sini, tersembunyi beberapa abad sebelum Yesus datang ke bumi, adalah petunjuk yang mulia menuju apa yang Alkitab sebut sebagai Injil—berita baik tentang bagaimana Allah dengan murah hati dan penuh belas kasihan memaafkan dan menebus.

Menurut kitab dunia, kita memahami bahwa Ia adalah Pencipta yang berdaulat.

Dengan kitab Firman, kita memahami bahawa Dia adalah kudus dan benar—dan dengan perbandingan yang mengerikan, kita, seperti Daud, adalah pemberontak yang menentang Tuhan dalam hati kita. Kita tidak berdaya dan putus asa, tidak dapat menyelamatkan diri kita dari keadaan yang sangat mengerikan.

Dan oleh itu Daud menyerah diri kepada belas kasihan Tuhan—Tuhan yang, dalam belas kasihan-Nya, memilih untuk tidak memperlakukan Daud atau kita sebagaimana dosa-dosa kita layak, tetapi mengampuni, menyatakan Daud dan menyatakan kita tidak bersalah. Bukan kerana kita tidak bersalah, tetapi kerana Tuhan memilih untuk melihat kematian Anak-Nya sendiri, Yesus—yang Daud lihat hanya dalam bayangan, dan yang kita lihat dengan jelas sekarang—yang kematian-Nya kita rayakan bersama ketika kita mengambil bahagian dalam Perjamuan Tuhan.

Yesus, satu-satunya Yang Benar, satu-satunya Yang pernah benar-benar tidak bersalah dan tidak bercela, mati menggantikan kita sebagai ganti kita—yang tidak bersalah bagi yang bersalah, yang tidak bercela bagi yang layak dihukum—membayar harga untuk pemberontakan kita terhadap Tuhan yang kudus. Dan Tuhan menerima pembayaran itu. Berdasarkan jasa kematian Yesus, Tuhan menyatakan kita tidak bersalah dan tidak bercela di hadapan-Nya.

Tahukah kamu bahawa Mazmur 19 menyatakan pembenaran oleh iman sahaja? Betapa mulianya.

Tetapi bahkan itu bukanlah akhir. Mazmur itu berakhir dengan ayat yang indah dan familiar itu:

"Biarlah kata-kata mulutku dan renungan hatiku diperkenankan di hadapan-Mu, ya Tuhan, batu karangku dan Penebusku."

Daud tahu bahawa dia telah diampuni oleh pengakuan Tuhan yang penuh kasih. Sekarang dia berdoa supaya mulut dan hatinya—semua yang dia katakan dan bahkan semua yang dia fikirkan dan rasakan—diterima dan menyenangkan bagi Tuhan. Dengan kata lain, dia berdoa supaya Tuhan yang membenarkan juga menguduskan. Ia benar-benar 1 Yohanes 1:9: Jika kita mengaku dosa-dosa kita, Tuhan setia dan adil untuk mengampuni dosa-dosa kita dan membersihkan kita dari segala ketidakbenaran.

Apakah respons lain yang dapat kita tawarkan kepada Allah yang begitu menyelamatkan, yang telah menyelamatkan kita dari keadaan tak berdaya dan tak berharapan, selain merespons dengan hidup yang dikuasai oleh injil, dikuasai oleh kasih karunia-Nya—hidup yang taat dan mengejar kekudusan dalam setiap aspek hidup kita?

Dan begitulah keseluruhan gerakan mazmur ini:

Jika kita bersukacita dalam kesaksian tanpa kata-kata Allah dalam pengungkapan umum, berapa lebihnya kita harus bersukacita dalam kesaksian dengan kata-kata Allah dalam pengungkapan khusus? Keterlibatan kita dengan dunia Allah seharusnya mendorong kita untuk berlari kepada Firman Allah, di mana kita mendengar Allah berbicara.

Tetapi kemudian, jika kita bersukacita dalam kesaksian dengan kata-kata Allah dalam pengungkapan khusus, berapa lebihnya kita harus—bahkan pagi ini—membuka diri kita untuk pekerjaan-Nya yang meyakinkan, memaafkan, membenarkan, dan menguduskan? Dengan rendah hati dan menyesal, seperti Daud, kita harus berlari kepada-Nya sehingga Dia melakukan pekerjaan itu dalam kita—bukan sekali untuk selamanya, seolah-olah kita telah menyelesaikannya dahulu kala, tetapi terus-menerus bersukacita dalam kabar baik tentang pengumuman Allah tentang ketidakbersalahan kita, mengaku kematian Yesus sebagai dasar untuk pengumuman itu, dan mengejar kekudusan dan ketaatan yang dikuasai oleh injil kepada Dia yang adalah Bukit Batu kita yang teguh dan Penebus yang diberkati.

Jadi, saudara-saudara dan saudari-saudari, bersukacitalah dalam dunia Allah dan panggilan-panggilan yang telah diberikan-Nya kepada kamu untuk memenuhinya. Bahkan lebih baik, bersukacitalah dalam Firman Allah dan segala yang diceritakan-Nya kepada kita di sana tentang Diri-Nya dan tujuan-tujuan penebusan-Nya. Tetapi yang terbaik dari semuanya, ikutilah jalan Mazmur 19—ikutlah kitab dunia dan kitab Firman sampai kepada injil: kabar baik bahwa Allah memaafkan orang-orang berdosa karena Yesus mati di kayu salib, dan kabar baik bahwa oleh injil ini kita dapat berbicara dan berpikir dan hidup dengan cara yang dapat diterima di hadapan-Nya.

Trajektori itu—logika kitab dunia, kitab Firman, pembenaran dan pengudusan—mungkin akhir dari baris melodi Mazmur 19, tetapi bukanlah akhir dari baris melodi tujuan-tujuan penebusan Allah bagi ciptaan-Nya dan bagi kamu.

Dan kami akan menutup dengan menyanyikan sebuah himne yang menjelaskan tujuan akhir dari rencana besar Allah ini—untuk menyatakan diri-Nya sehingga kita dapat mengenal-Nya, diampuni, dan berjalan dalam kekudusan di hadapan-Nya. Anda akan mendengarnya dengan begitu indah dalam ayat terakhir:

"Selesaikan, lalu, ciptaan-Mu yang baru; murni dan tak bercela, biarlah kami menjadi. Biarlah kami melihat keselamatan-Mu yang besar dipulihkan dengan sempurna dalam Engkau; berubah dari kemuliaan ke dalam kemuliaan…. Hanya bagi Yesus Kristus sajalah kemuliaan dan pujian."

Niel Nielson adalah presiden College Covenant di Lookout Mountain, GA.

Artikel ini didasarkan pada transkrip khotbah Dr. Nielson verbatim. Artikel ini telah diedit ringan oleh Copilot serta staf teologi di Third Millennium Ministries.