Kudawulidwa kwa Yohana: Udindo Wake ndi Zotsatira Zake

Kudya kwa Kutabuliwa na Matokeo yake

Na Dr. Neil Neilson

Kwa karibu miaka yote 34 ya ndoa yetu—na hata kwa miaka michache kabla ya hapo— nimeandika kishairi cha Siku ya Valentino kwa mke wangu.

Msichangalie mno.

Kila kimoja kimekuwa juu ya mada ya upendo wangu kwake, tukikumbuka miaka ya ndoa yetu kwa mada mbalimbali, aina, na hisia. Baadhi zimekuwa kubwa, zingine za kuchechea. Lakini kitu kimoja kimekuwa cha kawaida kwa zote: ni kishairi kibaya sana.

Na hapa kuna toleo la mwaka huu, ambalo ataliona kwa mara ya kwanza usiku wa Jumanne. Hawawezi kuliona. Na atakapoona, atabeba kwa huruma hisia yake ya kishairi. Yeye ni mshairi bora—mshairi halisi—na atalifurahia na kulithamini. Na kwa sauti ya kejeli, hata alichambua kama vile ninavyoandika inastahili umakini wa Shakespeare.

Na hilo huleta kwa Zaburi 19, ambayo C. S. Lewis aliandika,

“Ninachukua hii kuwa zaburi kubwa zaidi katika Zaburi na mojawapo ya nyimbo kubwa zaidi duniani.”

Kwa maneno mengine, ni bora kuliko langu.

Kuna mengi hapa ya ubora wa fasihi, hasa mambo ya pekee ya kishairi cha Kihebreo: mdundo, miundo sambamba ya maana, na metafora na milinganyo ya kuchangamsha. Kama Lewis anavyoona, mambo haya ya pekee, katika uangalizi wa Mungu, yanaweza kunusurika kutafsiriwa katika lugha nyingine—tofauti na mdundo, ambao karibu hauwezi kutafsiriwa. Na kwa hiyo hata katika Kiingereza, tunaweza kuthamini utukufu na urembo wa kishairi hiki.

Kama unapenda kuchunguza zaidi ubora wa fasihi na kishairi cha Zaburi, ninapendekeza kwa hakika kitabu cha C. S. Lewis cha Mafanikio juu ya Zaburi, na pia kitabu cha Leland Ryken cha Maneno ya Furaha: Utangulizi wa Kifasihi kwa Biblia. Ningependa kuongeza kwamba Dr. Ryken alitumika kama mshauri wa kifasihi katika mchakato mzima wa kutafsiri English Standard Version ya Biblia, ambayo nimeamini muna nayo asubuhi hii.

Koma Psalmu 19 si tu chipaka cha luso cha poetic. Ndi nayo psalmu imene iwakilisha watu wa Mulungu njira ya kumvata ukuu ndi kukongola kwa chivumbulutso chake cha Iye—mwachilengedwe ndi m’Mawu—ndi yosonyeza chiyani chikhali chathu cha kukabilirana na choonadi chotero.

Hazi yamtengo, monga muzionera yokongola—ndi zikomo chifukwa cha njira imene yakonzedwa m’kalata yathu m’waŵa—imabuka m’gawo.

Vesesi 1–6 zikufotokoza zimene zimanenedwa chivumbulutso chonse cha Mulungu.

Vesesi 7–11 zikufotokoza zimene zimanenedwa chivumbulutso chapadera cha Mulungu.

Vesesi 12–14 zikufotokoza zotsatira za chivumbulutso zimene Mulungu azitanthauza chifukwa cha chivumbulutso chimene.

Nazare zikomo za melodi ya psalmu, kuti pomwe muzimva, muzitsata:

Kuphunzira ndi kusangalala na chivumbulutso chonse cha Mulungu moyenera kukumbutsa kuphunzira ndi kusangalala na chivumbulutso chapadera cha Mulungu—ndi zonse zikukumbutsa, pamapeto, kusangalala na injili ndi zipatso za injili m’livesi zathu.

Tukuphunzira apa mmene Mulungu azitanthauza dziko lake ndi Mawu lake kutitsogolera ku chipulumutso.

Choyamba, basi, m’vesesi 1–6, psalmu ipo yafotokoza mawu achisomo achi Mulungu m’chilengedwe chake. Izi zimanenedwa chivumbulutso chonse—nthawi zina zimanenedwa “ buku la dziko”. Ndi vesi lalikulu la psalmu ni kuti thambo, ndi zimene zikutanthauza zonse, zikupoŵa m’Wopanga wake.

Monga James Boice, mchukuluwana m’Presbyterian ya Tenth m’Philadelphia, ananena: buku la dziko limapereka chivumbulutso cha kukhalapo kwa Mulungu ndi mphamvu yake zotero kuti zikhale zimatsogolera munthu aliyense m’dziko kuonana na Mulungu, kumuthokoza chifukwa cha kumubala m’dziko, ndi kum’worship.

Hii utukufu wa Mungu si kile ambacho tunaweza kukita moral utukufu. Kumbuka kwamba jina la Mungu hapa kwa Kiebrania ni El, jina la jumla sana linalomaanisha Mungu, Mwenzi. Na utukufu hapa si utukufu wa kimaadili—sifa Zake kama vile haki, huruma, upendo, wema, neema. Inarejelea badala yake kuwepo kwake, ukuu, na nguvu katika kuunda yote yaliyopo. Tume kuwa tukiuimba asubuhi hii kwa uzuri.

Kwenye Warumi 1, Paulo anasema kwamba utukufu wa uumbaji wa Mungu si tu kwamba unahamasisha kuabudu ukuu wake wa kutisha, lakini unapatikana kwa kila mwanadamu juu ya uso wa dunia. Nguvu zake za milele na asili yake ya kimungu zimeonekana wazi, zinapatikana kueleweka kutokana na yaliyoundwa, ili watu wasiwe na udhuru. Panorama hii ya ajabu ya utukufu wa Mungu katika uumbaji inaelekeza ipasavyo katika kuabudu na kusimama kwa heshima—na inaelekeza ipasavyo kulaani wale wanaokataa kumtambua Mwenzi.

Kauli, kwa wale wetu wanaohusika na elimu—hasa elimu ya Kikristo—mistari ya 1–6 ina maana ya ajabu kwa yale tunayoyafanya katika darasa katika nyanja mbalimbali. Tunaweza kujifunza hapa kwamba asili ina thamani ya kusomwa; kwamba ni nzuri, inaangaliwa, inaeleweka. Sisi hatujanasibishwa ndani ya ubinafsi wa akili zetu wenyewe. Tunaweza kuona ruwaza, utaratibu, mpangilio. Tunaweza kuzipima. Tunaweza kutambua mwingiliano wa sababu. Tunaweza kufanya hitimisho kuhusu jinsi juhudi zetu zinaweza kuathiri kile kinachopo, kwa mema au kwa mabaya.

Asili inazungumza kila wakati—mchana na usiku. Inazungumza ulimwenguni kote—inakwenda hata kufikia ncha za dunia. Hapana mwanadamu wala mmoja yeyote ambaye hana ushuhuda huu usio na maneno kwa Mungu moja kwa moja machoni pake.

Finally, zabuzi hili linahimiza sio tuhifadhi ya unajimu, ambayo inaonekana kuwa rejeleo mahususi hapa, bali sura zote za “kitabu cha dunia.” Tunaona hisabati na fizikia—kupima, kuhesabu, ruwaza, utaratibu. Na tayari tumeona umbo la zabuzi hii: ni ushairi, sztuku wa hali ya juu wa kifasihi wenye mlinganisho, ulinganifu, umbo la kishairi, na mdundo.

Majibu yanazungumza. Ninapenda mstari: jua ni kama bwana harusi anayetoka katika chumba chake.

Na kama ukiangalia katika Biblia yako, utangulizi unasema, “Kwa kiongozi wa muziki”—hii inaendeshwa kama zabuzi ya kusongwa.

Kuna uthibitisho wa sanaa za muziki hapa pia. Kwa maneno mengine, kwa maana pana zaidi, tuliyo nayo katika aya hizi sita za kwanza sio tu amri ya kumwabudu Mumba Mkuu wa ulimwengu, bali uthibitisho—uthibitisho wa utukufu, naamini—wa kazi zetu zote, wito wetu wote, ambao una vifaa kama malighafi ya ulimwengu ulioumbwa na Mungu. Na kuelewa zawadi kama hiyo, uumbaji kama huo katika utaratibu wake wote na manufaa na aina mbalimbali, inafaa kumtukuza Mumba.

Kwa hiyo unapokwenda kazini asubuhi ya kesho—au hata unapokaa hapa asubuhi—tazama karibu. Kila kitu unachokiona kinatukuza utukufu wa Mungu. Ikiwa uko katika biashara au dawa au sheria au utengenezaji au hata huduma, vyovyote vifaa na ala za kazi yako, vyovyote kanuni zinazosimamia matumizi yao sahihi, vyovyote manufaa na matunda ya kazi yako—yote hayo yanatangaza utukufu wa Mungu. Na kama Roma 1 inavyosema tena, tunapuuza utukufu huo kwa hatari yetu. Ni sherehe gani hii ya ukuu na urembo wa ulimwengu na kila kitu kilichomo.

Koma mpsalaliyo satulukirapo, chifukwa yithunzi la kubunyako kwa Mulungu silinafika kumapeto. Mulungu Amadzionyesha osati muumboni wopanda mawu wa Chilengedwe chake, komanso—kwa umakuti kwambiri na kwambiri—mu Mawu ake, umboni wake wonse, Maandiko. Choncho kachiwiri, m’vinyimbo 7–11, mpsalaliyo anena za umboni wa Mulungu wolembedwa mu Maandiko, nthawi zina zotchedwa kubunyako kwa umakuti, nthawi zina zotchulidwa “buku la Mawu.”

Koma, kusintha kwa wimbo wa 6 kwa wimbo wa 7—munaona kuti nditatsimikirapo—kwadzetsa ena kuziona zoti ziwiri zizi ndizo zinali mbili mpsalaliyo alenzeke, zikasonkhanishwa njirayo. Koma, ine ndikuganiza zoti ndi umboni woti mpsalaliyo anamvya zoti misonzi iyi miwiri—buku la dziko na buku la Mawu—zili zosiyana na zikayanjana.

Mverani C. S. Lewis akufotokozera kulumikizana kumeneko mu mawu a nyimbo za mpsalaliyo. Ni kwautali, koma ndikoza kumvya. Lewis anena:

Kokwa anaganiza zoti thambo, dzino ndi dzino zikuwonetsera bwanji ulemu wa Mlengi wake. Kenaka anaganiza zoti dzuwa—kuwonekera kwachake kuli ngati yaukwati, liwiro lina lisazindikome kuonekera kwake ku sukulu ya kum’mawa ku mpaka kumadzulo; ndipo, hatimuna kutentha kwake, si kutentha kwa nyengo zathu, koma kuunika, kupenyeza, koopsa, kutentha kowomba zikomo, kufukula mchenga. Mawu ofunika pa izo zinali “palibe chobisika pa kutentha kwake.” Izo zimapenyeza kulikonse ndi kuthamanga kwake, kuthamanga koyera. Kenaka nthawi yomweyo, mu vinyimbo 7, anena zoti ni za kitu china, zoti izo zikale kitu china, chifukwa zili ngati kutentha kowomba, kuzipenyeza. Ilo lamulo ndilo loyera, laini na lamu—lowala, linalo, lokonzera, lokoka. Monga anamva dzuwa, mwina kule dziko lopola, kumfukula mu mipinda yose ya mithambi ambapo anayesa kubisikako, ndiko kumva lamulo, kufukula mipinda yose ya mzimu wake.

Ndio ma, Lewis yuko katika msingi thabiti wa Biblia hapa. Unakumbuka maneno hayo kutoka kwa Wahebreu 4: Neno la Mungu ni la kuishi na la kufanya kazi, likiwa kali kuliko upanga wowote wenye kingo mbili… likitenganisha mawazo na nia za moyo. Wala kiumbe chochote hakijifichwi machoni pake. Jua la kimwili, pamoja na nuru yake yote ya kutafuta na joto lake la kuchoma, kwa nguvu linatuongoza kuelekea kwenye ile inayopenya zaidi—isiyo na kikomo zaidi—inayo hukumu na kuokoa, mng'aro wa Neno lililoandikwa la Mungu.

Inafurahisha: Nilieleza awali kwamba jina la Mungu katika aya 1–6 ni El, jina la jumla zaidi, linalomaanisha Muumba. Lakini hapa katika aya ya 7, jina la Mungu linabadilika. Sasa ni Yahweh—Mungu anayetengeneza ahadi, anayeshikilia ahadi, anayesema Mungu wa Abrahamu na Isaka na Yakobo na Daudi. Na Bwana huyu, Mungu Yehova, amesema kweli. Amesema katika maneno ambayo yameandikwa kwa ajili yetu katika Maandiko, yaliyoandikwa ili vizazi vyote na watu wote na vikundi vyote vya lugha katika nyakati zote na mahali zote viwe na ushuhuda huu wa maneno ili kuushikilia mikononi mwao.

Unaweza kujua kwamba mara ya kwanza ambapo mwanadamu yeyote aliandika maneno ya Mungu—angalau kwa kadiri nilivyo na uwezo wa kuona—ilikuwa katika Deuteronomio 31, ambapo Musa na watu wanakaribia kuingia katika nchi ya ahadi na Musa anamkabidhi uongozi Joshua. Na tunasoma katika Deuteronomio 31:9 maneno haya: Kisha Musa akaandika sheria hii. Maneno hayo yanaweza kupita kwa urahisi, lakini ni maneno makubwa, ya kubadilisha maisha. Watu ambao walikuwa wamesikia tu sauti ya Mungu wangeweza kusikia, kwa vizazi vijavyo, maneno ya Mungu—hata kwetu.

Kumbuka jinsi neno hili—maneno haya yaliyosemitwa na Mungu—yanavyofafanuliwa. Kwanza, vitenzi: sheria, maagizo, mafundisho, amri, hofu, maadili. Yote haya kwa pamoja huunda ufahamu kamili wa hotuba ya Mungu kwetu katika Maandiko. Ingawa ujuzi wa kitabu cha ulimwengu unahitaji heshima na shukrani kwa ukuu Wake, kitabu cha Neno—sharia, amri, hofu—inahitaji msimamo wa kimaadili na kiroho. Tunapaswa kumcha. Tunapaswa kumtukuza. Tunapaswa kumtii.

Kumbuka vivumishi: kamilifu, salama, sawa, safi, kweli. Utukufu kamili wa kufichua kwa Mungu. Ukweli kamili. Hapana mshazari mmoja wa uongo au kosa katika yote.

Kisha kumbuka maneno yanayotokana na vitenzi vinavyofafanua matunda ya Neno la Mungu lililochukuliwa: huuhifadhi roho. Huwafanya busara watu wapya. Huwapa moyo furaha na macho nuru. Huwakaa milele. Hunying’inya na kuleta malipo makubwa.

Kitabu cha ulimwengu—kwa uzuri wake wote na urembo na maajabu na utajiri na manufaa—hakika siwezi kutoa radhi na furaha na baraka kama hizo.

Mshairi anaturuhusu kuona mshikamano wetu wote katika ulimwengu—masomo yetu, kazi yetu, vito vyetu, raha zetu—kuona yote katika muktadha wa Neno Lake lililofichuliwa, ambalo linataka zaidi ya dhahabu, linalopendeza kuliko asiali tamu.

Kwa vyovyote vile vile vito vyetu ni vya ajabu, kwa vyovyote vile vito vyetu ni vya kuvutia na vyema, haviko kamili, havileti ukombozi, na hatimaye si vya kuridhisha kabla ya ufichuzi maalum wa Maandiko. Kwa hakika, ushauri wote wa Maandiko unatuambia wazi kwamba hatuwezi kuelewa ulimwengu unaotuzunguka kabla ya Neno la Mungu lililoandikwa, ambalo linatuhamasha kuona kila kitu katika nuru ya moyo wa Mungu kwa uumbaji Wake na madhumuni ya mwisho ya kuwaokoa na kuyapatanisha yote Kwake.

Na kwangu kufunika kunena chache: imodzi mwa zoona za Masihi zilizadzaza mtima wanga ndi chisangalalo ndita ganizira zimene zidzabwera kwa ine. Chifukwa m’malo kumene uthenga wa Masihi uli wamphamvu, kumene ekalesi ikukula, kumene kukula kwa anthu na chuma kuli kuchulukira—in places like Indonesia na India, ndi posachedwapa Cambodia na Laos—kuli mwamiko wamphamvu wa maphunziro achikristu. Atsogoleri ake kumeneko akufuna kutengera zoona za Masihi na mfumo wa Masihi ku malo onse a kulingalira kwa anthu.

M’cheni, amanena kuti amakonda mbiri ya dziko ili, kumene zaka zambiri ziliziyamba makoleji na univesiti zinakhazikishwa na kudalira mfumo wa Masihi. Ndipo ndimaganiza kuti tinganena kuti kuphunzira mu nkhani hiyo kuli kubala zambiri za madalitso a chikhalidwe chathu. Ndipo ndimaganiza kuti ’ndi yoyenera kunena kuti tili pachango m’dzo dziko ili la kunyalanyaza au kuiwala mbiri hiyo—au kuiona kwa wamba. Osati choncho ku Indonesia, kumene kuli njala ya maphunziro achikristu okwanira Masihi, wodalirana na kukula kwa anthu na chuma. Ndilankhula zambiri pa izi pambuyo.

Koma mfundo ili: ngati buku la dziko lathu likulimbikitsa kuabudu kwa Mulungu Wopanga chifukwa cha zimene Wapanga, zikavomereza buku la Mawu likulimbikitsa kutupatsa chisangalalo na kupewa na kuabudu na kumvera na ukholifu na chisangalalo. El ndi Yehova.

Na ngati mumakonda zopangwa za Mulungu mu mitundu yake yonse na ziwonetsero—ngati mumakonda chilengedwe na kugwira ntchito m’munda wanu, ngati mumakonda nyumba yanu na ntchito yanu na banja lako na zinthu zanu—ndiye kuti, moyenera, muyenera kuthamanga ku zotheka na mazinga kumene mungamva Mulungu Wopanga uyankhula mu mawu amene inu na ine tingamvetsa.

Mungu azungumza. Na Mungu anazungumza. Na mimi ningependa kusema: tunyeti kiasi gani, kama watu wa Mungu, kukidhiwa na ushuhuda wa uumbaji usio na maneno— ingawa ni wa ajabu— wakati tuna ushuhuda huu kamili wa neno, ambao, kulingana na Yakobo 1, unaweza kuokoa roho zetu.

Lakini bado hatujafika mwisho wa hadithi ya zaburi. Maana Mungu anataka ufunuo wake wote— wa jumla na maalum— kutuongoza mahali fulani. Na kwa hiyo tunageuka kwenye mistari 12–14, ambapo mwandishi wa zaburi anazungumzia lengo kuu la haya yote. Kwa nini kitabu cha ulimwengu, hatimaye? Kwa nini kitabu cha Neno?

Maana katika muundo wa Mungu, ufunuo wa jumla sio mwisho yenyewe. Ni kitu cha utukufu— zuri na muhimu katika kuongoza kila mwanadamu ambaye hataki kukataa kukiri na kumwabudu Mungu kama Mwenzi. Lakini sio ya kutosha tu kusherehekea zawadi za uumbaji wa Mungu na kazi zetu.

Na katika muundo wa Mungu, wala ufunuo maalum sio mwisho yenyewe. Biblia— Neno la Mungu lililoonghamu, lililotokana na pumzi— ingawa ni muhimu na muhimu kwa imani na kufuata kweli, hatimaye inalenga kutuongoza, kwa Roho wa Mungu, kwenye toba na imani na utakaso na uaminifu.

Tunaweza kuwa wasomi bora wa Biblia. Tunaweza kuisoma, kuijua, hata kuifurahia kifuniko hadi kifuniko— na bado tukikosa lengo la Mungu kwetu. Tunaweza kuwa kama wale katika Yohana 5:39, ambao Yesu anasema, “Mnafanya utafiti wa Maandiko kwa sababu mnadhani katika hayo muna uzima wa milele; na ni hayo yanayotoa ushuhuda kuhusu mimi, lakini hamukubali kuja kwangu mpate uzima.”

Na kwa hiyo tunafika kwenye mistari 12–14:

"Nani anaweza kutambua makosa yake? Nifaharishe na dhambi zilizofichwa. Ulinde mtumishi wako pia na dhambi za kiburi; zisidhibiti juu yangu. Kisha nitakuwa bila lawama na safi ya dhambi kubwa."

Hapa tunaona jibu ambalo Mungu analitaka. Rafiki yangu mzuri Don Carson analieleza hivi: hapa ndio Mungu anachotaka kutoka kwa ufunuo wa jumla na ufunuo maalum. Carson anaandika kwamba Mungu anataka zaidi ya kus amazwa mbele ya nguvu ya juu, zaidi ya furaha ya kibinafsi katika Mungu anayezungumza. Jibu lifaalo ni toba na imani na sala ya bidii kwamba Mungu Mwenyewe atatutakasa ndani na kufanya maneno yetu na mawazo yetu kuwa ya kupendeza machoni pake.

Toba ya dhambi zilizofichwa— zile ambazo zimezikwa sana hatuwezi hata kuzi jua zipo.

Toba ya dhambi za kimakusudi—matendo hayo ya kimakusudi ya kupinga matarajio ya Mungu.

Na si tu toba, bali sala ya ulinzi wa Mungu: Nindue mja wako na dhambi za kimakusudi; zisijue kuongoza juu yangu.

Lakini ni zaidi ya sala ya toba, zaidi ya sala ya ulinzi mbele ya jaribu. Ninaamini hii ni sala ya imani ya kuokoa, kwa sababu Daudi anaombea kifungu cha ajabu: Nifafanulie kuwa msafi… basi nitakuwa bila lawama na msafi wa dhambi kubwa.

Nini kinamweza Daudi msafi na bila lawama? Nini kinatweza msafi na bila lawama? Sio usafi wetu halisi— sisi hatuna safi. Daudi alijua hili vizuri. Soma Zaburi 32. Soma Zaburi 51. Hashaelezi usafi kama msingi wa kukubalika kwake mbele za Mungu. Anaomba kwa ufafanuzi wa Mungu.

Nifafanulie kuwa msafi, anaomba—na ni baadae tu nitakuwa msafi.

Hii ni nini? Ninaamini kwamba hapa, lilifichwa karne nyingi kabla Yesu hajaja dunia, ni mshale wa utukufu unao elekeza kile Biblia inachokiita habari njema—habari njema ya jinsi Mungu anavyosamehe na kukomboa kwa huruma na kwa neema.

Kwa kitabu cha dunia, tunaelewa kwamba Yeye ndiye Muumba mwenye mamlaka.

Kwa kitabu cha Neno, tunaelewa kwamba Yeye ni mtakatifu na mwenye haki—na kwamba kwa kulinganisha kutisha, sisi, kama Daudi, ni waasi ambao tunamkana Mungu katika mioyo yetu. Sisi ni watu wasio na msaada na tumia tumaini, hatuwezi kujiondoa wenyewe kutoka katika hali yetu ya kutupwa.

Na kwa hiyo Daudi hujitupa kwa huruma ya Mungu—Mungu ambaye, katika huruma yake, anachagua kutotutendea sisi au Daudi kama dhambi zetu zinavyostahili, bali anatuhurumia, anatuhitimisha Daudi na kutuhitimisha sisi kuwa wasio na hatia. Sio kwa sababu sisi ni wasio na hatia, bali kwa sababu Mungu anachagua kutazama kifo cha Mwanawe mwenyewe, Yesu—ambaye Daudi alimuona tu katika kivuli, na ambaye sasa tunaumuona wazi—ambaye kifo chake tunasherehekea pamoja tunapokula Chakula cha Bwana.

Yesu, mwenye haki pekee, yule pekee ambaye aliwahi kuwa mwenye hatia na bila dosari, alikufa katika nafasi yetu kama mbadala wetu—mwenye hatia kwa wale walio na hatia, asiye na dosari kwa wale walio na dosari—akilipa bei ya uasi wetu dhidi ya Mungu wetu mtakatifu. Na Mungu anapokea malipo hayo. Kwa sababu za kifo cha Yesu, Anatuhitimisha sisi kuwa wasio na hatia na bila dosari mbele yake.

Je, ulijua kwamba Zaburi 19 inatangaza haki kwa imani pekee? Ni utukufu gani.

Lakini hata hayo si mwisho. Zaburi inamalizia kwa aya hiyo nzuri, inayojulikana:

"Maneno ya mdomo wangu na mawazo ya moyo wangu akubalike machoni pako, Ee Bwana, mwamba wangu na Mwokomaji wangu."

Daudi anajua kwamba yuko huru kwa sababu ya tamko la neema la Mungu. Sasa anaombea kwamba mdomo wake na moyo wake—kila kitu anachosema na hata kila anachofikiri na kuhisi—ungekubalika na kumpendeza Mungu. Kwa maneno mengine, anaombea kwamba Mungu anayehakikisha pia atamtakasa. Ni kweli 1 Yohana 1:9: Tukikiri dhambi zetu, Mungu ni mwaminifu na wa haki kutusamehe dhambi zetu na kututakasa na dhambi zote za haki.

Ni njira ziti zina tunazoweza kuchukua kwa Mungu mwenye wokovu kama huyu, ambaye anatuholea kutoka katika hali yetu ya kutotawala na kutokuwa na tumaini, kama si kuamka kwa maisha yanayochochewa na habari njema, yanayochochewa na neema Yake—maisha ya utii na kutafuta umakatifu katika kila kipengele cha maisha yetu?

Na kwa hiyo tuna mwamko kamili wa zaburi hii:

Kama tunavyofurahi katika ushuhuda wa kimya wa Mungu katika ufichuzi wa jumla, ni kiasi gani zaidi tunapaswa kufurahi katika ushuhuda wa maneno wa Mungu katika ufichuzi maalum? Kujihusisha kwetu na ulimwengu wa Mungu kunapaswa kutuchochea kukimbia kwa Neno la Mungu, ambapo tunasikia Mungu akisema.

Lakini basi, kama tunavyofurahi katika ushuhuda wa maneno wa Mungu katika ufichuzi maalum, ni kiasi gani zaidi tunapaswa—hata asubuhi hii—kutuweka wazi kwa kazi Yake ya kutuhukumu, kutuacha, kutuhalalisha, na kutakasa. Wenye unyenyekevu na wakinyenyekevu, kama Daudi, tunapaswa kukimbia Kwake ili Afanye kazi hiyo ndani mwetu—sio mara moja tu, kana kwamba tulishughulikia hilo muda mrefu uliopita, bali tukifurahi mara kwa mara katika habari njema ya tamko la Mungu la kutuacha, tukidai kifo cha Yesu kama msingi wa tamko hilo, na kutafuta umakatifu na utii unaochochewa na habari njema kwa Yeye ambaye ndiye Mwamba wetu thabiti na Mwokozi wa baraka.

Kwa hiyo, ndugu na ndugu, furahini katika ulimwengu wa Mungu na vito ambavyo Ame kutupa kufanya ndani yake. Hata bora zaidi, furahini katika Neno la Mungu na yote ambayo Anatupa kusema huko Kuhusu Yeye na madhumuni Yake ya kuturejesha. Lakini vyema zaidi, fuatilia njia ya Zaburi 19—fuata kitabu cha ulimwengu na kitabu cha Neno mpaka habari njema: habari njema kwamba Mungu anawaacha wakosaji kwa sababu Yesu alikufa msalabani, na habari njema kwamba kwa habari hii njema tunaweza kusema na kufikiri na kuishi kwa kukubalika machoni yake.

Njia hiyo—mantiki ya kitabu cha ulimwengu, kitabu cha Neno, kuhalalishwa na kutakasa—inaweza kuwa mwisho wa mstari wa melodi wa Zaburi 19, lakini sio mwisho wa mstari wa melodi wa madhumuni ya Mungu ya kuturejesha kwa Uumbaji Wake na kwako.

Na tutamaliza kwa kuimba wimbo unaofafanua mwisho wa lengo hili kuu la Mungu—kujitambulisha ili tuweze kumjua, msamawiwe, na kutembea katika utakaso mbele zake. Mtaniweza kusikia kwa uzuri katika aya ya mwisho:

"Maliza, basi, uumbaji wako mpya; safi na bila dosari tuwe. Twakuone utakaso wako mkubwa umerudiwa kikamilifu kwako; umebadilishwa kutoka utukufu hadi utukufu…. Yesu Kristo peke yake awe utukufu na sifa."

Niel Nielson ndiye rais wa Chuo cha Covenant kilichoko Lookout Mountain, GA.

Makala haya yanatokana na unukuzi wa maneno ya sema la Dkt. Nielson. Yamehaririwa kidogo na Copilot pamoja na wafanyakazi wa kitheolojia katika Third Millennium Ministries.