ਦਾਸ ਅਤੇ ਸੇਵਕ

ਡੇਵਿਡ ਸਟ੍ਰੇਨ ਦੁਆਰਾ

ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਵਚਨ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਪੀਆਂ ਲੈ ਲਵੋ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਕੋਰੀੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਪੱਤਰ ਵਿਚ ਮੋੜੋ, 1 ਕੋਰੀੰਥੀਆਂ ਅਧਿਆਇ 4; ਚਰਚ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਪੰਨਾ 953. 1 ਕੋਰੀੰਥੀਆਂ ਅਧਿਆਇ 4. ਅਸੀਂ ਇਕੱਠੇ ਪਹਿਲੇ ਪੰਜ ਵਚਨ ਪੜ੍ਹਾਂਗੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਰੀਏ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਬਾਈਬਲ ਖੁੱਲ੍ਹ ਗਈ ਹੋਵੇ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਵੇਗੇ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਕੱਠੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ? ਆਓ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰੀਏ!

ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਅਸੀਂ ਕਬੂਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਤੇਰੀ ਗੱਲ ਸੁਣਨ ਦੀ ਕਿੰਨੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਤੂੰ ਸਾਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਸੁਣਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਉਹ ਸੱਚਾਈਆਂ ਵਿਗਾੜਨ ਲਈ ਜੋ ਤੇਰਾ ਵਚਨ ਸਾਨੂੰ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਤੇਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਦੂਜੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਦੂੰਘਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਧਿਆਨ ਲਈ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਤੇਰੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਵਿਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਤੈਥੋਂ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਡੋਲ੍ਹ ਦੇਵੇਂ ਤਾਂ ਜੋ ਤੇਰਾ ਵਚਨ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਣਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚ ਚਾਨਣ ਪਾ ਦੇਵੇ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਲਈ ਸਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਕੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰੇ। ਅਸੀਂ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿਚ ਮੰਗਦੇ ਹਾਂ, ਆਮੀਨ।

1 ਕੋਰੀੰਥੀਆਂ ਅਧਿਆਇ 4 ਆਇਤ 1. ਇਹ ਸਰਬ-ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਵਚਨ ਹੈ:

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਦਾਸ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਭੇਤਾਂ ਦੇ ਸੇਵਕ ਵਜੋਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੇਵਕਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਪਾਏ ਜਾਣ। ਪਰ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਇਹ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਦਾਲਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵਾਂ। ਅਸਲ ਵਿਚ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਬਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਰਣਾ ਨਾ ਕਰੋ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੋ ਹੁਣ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚ ਲੁਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਲਿਆਏਗਾ ਅਤੇ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਮਕਸਦਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇਗਾ। ਫੇਰ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਸਿਫ਼ਤਿ-ਸਾਲਾਹ ਮਿਲੇਗੀ।

ਆਮੀਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਿਫ਼ਤਿ-ਸਾਲਾਹ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਵਚਨ ਵਿਚ ਬੋਲਿਆ ਹੈ।

ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸੋਮਵਾਰ, 29 ਅਗਸਤ, 2005 ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਲਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਜਦੋਂ ਤੂਫਾਨ ਕੈਟਰੀਨਾ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਖਾੜੀ ਤੱਟ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਉਸ ਦਿਨ, ਬ੍ਰਿਗੇਡੀਅਰ ਜਨਰਲ, ਮੈਥਿਊ ਬਰੋਡਰਿਕ ਹੋਮਲੈਂਡ ਸੁਰੱਖਿਆ ਆਪਰੇਸ਼ਨ ਸੈਂਟਰ ਵਿਚ ਡਿਊਟੀ 'ਤੇ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਤਰੇ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਦਹਿਸ਼ਤਗਰਦੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਆਫ਼ਤ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਦਿਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਹਾਊਸ ਨੂੰ ਰਿਲੇਅ ਕਰਨਾ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਊ ਔਰਲੀਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੜ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਉਸਦੇ ਦਫਤਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈਆਂ, ਬਰੋਡਰਿਕ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਟੀਮ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਨੇੜਿਓਂ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਪਰ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਉਲਟ-ਵਿਰੋਧੀ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਦਿਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ FEMA ਰਿਪੋਰਟ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ 75% ਹੁਣ ਪਾਣੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸੀ। ਪਰ ਉਸ ਰਾਤ 10:30 ਵਜੇ, ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਟੀਵੀ ਚਾਲੂ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਫ੍ਰੈਂਚ ਕੁਆਰਟਰ ਵਿੱਚ ਤੂਫਾਨ ਪਾਰਟੀ ਮਨਾ ਰਹੇ ਸਨ। ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਉਲਟ-ਵਿਰੋਧੀ ਸਨ। ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ, ਬਰੋਡਰਿਕ ਨੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਲਿਆ। ਉਹ ਘਰ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਉਸਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਉਲਟ-ਵਿਰੋਧੀ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਵ੍ਹਾਈਟ ਹਾਊਸ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਨਿਊਜ਼ 'ਤੇ ਚੰਗਾ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਘਰ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਉਸਦਾ ਨਿਰਣਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖ਼ਰਾਬ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਸਭ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਆਫ਼ਤਾਕਾਰੀ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ।

ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਮੁਢਲੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਨਹੀਂ? ਅਸੀਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਵਾਰ ਸਾਡੇ ਨਿਰਣਿਆਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ। ਪਰ ਬ੍ਰਿਗੇਡੀਅਰ ਜਨਰਲ, ਮੈਥਿਊ ਬਰੋਡਰਿਕ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਸਾਡੀ ਸਾਡੇ ਨਿਰਣਿਆਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਆਫ਼ਤਾਕਾਰੀ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ। ਅਪੋਸਲ ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਅਪੋਲੋਸ ਅਤੇ ਕੇਫ਼ਾਸ ਕੋਰੀੰਥੀਆਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਗ਼ਲਤ ਨਿਰਣਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਅਤੇ ਪੌਲੁਸ ਸਾਡੇ ਅੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਰਿਕਾਰਡ ਸਹੀ ਕਰਨ ਲਈ ਬਲਕਿ ਕੋਰੀੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਤਰੀਕਾ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ।

ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਕੱਠੇ ਇਸ ਅੰਸ਼ ਨੂੰ ਵੇਖੀਏ – 1 ਕੋਰੀੰਥੀਆਂ 4:1-5। ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਤਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੇਖੀਏ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਇਤਾਂ 1 ਅਤੇ 2 ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗਲਤ ਨਿਰਣਿਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ, ਪੌਲੁਸ ਕੋਰੀੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸੁਬਰਾਜ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਆਇਤਾਂ 1 ਅਤੇ 2। ਫਿਰ ਆਇਤਾਂ 3 ਅਤੇ 4 ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਬਰਾਜ ਮੰਤਰੀ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਈਸਾਈ, ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਇਤ 5 ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਰਾਏ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਪਰਮਾਤਮਾ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।

ਕਿਵੇਂ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸੁਬਰਾਜ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ

ਆਓ ਪਹਿਲਾਂ ਆਇਤਾਂ 1 ਅਤੇ 2 ਵੇਖੀਏ। ਇੱਥੇ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸੁਬਰਾਜ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਆਇਤ 1, “ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਸਾਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ,” ਪੌਲੁਸ ਆਖਦਾ ਹੈ। “ਕ੍ਰਿਸਤ ਦੇ ਸੇਵਕ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਭੇਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਵਜੋਂ।” ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੋਰੀੰਥੀਆਂ ਨੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਪੌਲੁਸ ਨਾਮ ਦੇ ਰਸੂਲ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਉੱਚਾ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ, ਕੀ ਉਹ? ਅਸਲ ਵਿੱਚ, 2 ਕੋਰੀੰਥੀਆਂ ਅਧਿਆਏ 10 ਅਤੇ ਆਇਤ 10 ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਹ ਪੌਲੁਸ ਬਾਰੇ ਆਖ ਰਹੇ ਸਨ। ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਆਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ 2 ਕੋਰੀੰਥੀਆਂ 10:10 ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਸੀ ਜੋ ਉਹ ਆਖ ਰਹੇ ਸਨ: “ਉਸ ਦੇ ਪੱਤਰ ਭਾਰੀ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹਨ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਬੋਲ਼ਚਾਲ ਕਿਸੇ ਲੇਖੇ ਦਾ ਨਹੀਂ।” ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, “ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਖੇਡ ਵੇਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕੀ ਅਜਿਹਾ ਹਲਕਾ! ਕੌਣ ਕਦੇ ਰਸੂਲ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਗੱਲ ਸੁਣੇਗਾ? ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਿਰਣਿਆਵਾਦ ਅਤੇ ਪੌਲੁਸ ਪ੍ਰਤੀ ਅਣ-ਮੁੱਲੀਅਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ ਹੈ।

ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵੇਖੀਏ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਠੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਮਦਦਗਾਰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਨਿਊ ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ ਚਰਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੈਸ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾਵੇ? ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਦਦਗਾਰ ਪਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਇੱਥੇ ਸਵੇਰੇ ਚਰਚ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਪਰਾਧ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਦੇਖੀ ਗਈ ਪਖੰਡ ਅਤੇ ਬੇਈਮਾਨੀ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕਤਾ ਨਾਲ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋਣ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੋ। ਕਰਿੰਤੀਆਂ ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਪੌਲੁਸ ਅਪੋਸਲ ਵੀ ਇਸ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਬਾਈਬਲ ਸਾਨੂੰ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਬਾਰੇ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ 1 ਕਰਿੰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ ਬਲਕਿ ਸਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਚਰਚ ਨਾਲ ਧੀਰਜ ਵਰਤਣ ਦੀ ਵੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ।

ਚਰਚ ਪਾਪੀਆਂ ਅਤੇ ਪਖੰਡੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ

ਤੇ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਗੱਲਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਕੀ ਅਸੀਂ? ਚਰਚ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਝੂਠੇ ਲੋਕ ਹਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਤੁਹਾਡੇ ਵਰਗੇ, ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ - ਧੋਖੇਬਾਜ਼, ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ। ਕੀ ਚਰਚ ਝੂਠੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਅਸਫਲ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਹੋਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਚਰਚ ਸਾਡੇ ਵਰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਇਸ ਲਈ ਪੌਲੁਸ ਸਾਨੂੰ ਇਹੀ ਆਖਣਗੇ, “ਬਿਲਕੁਲ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਚਰਚ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਲਈ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰੀਏ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਓ ਇਹ ਨਾ ਹੈਰਾਨ ਹੋਈਏ ਜਦੋਂ ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਚਰਚ ਨੂੰ ਪਲੇਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਚਰਚ ਨੂੰ ਪਲੇਗ ਕਰਦੇ ਰਹਿਣਗੇ। " ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਆਓ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਧੀਰਜ ਵਰਤਣ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੀਏ, ਇਹ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿਚ ਸਾਫ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਮੀਆਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚ ਉਹੀ ਕਮੀਆਂ ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਤ ਸਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਧੀਰਜ ਵਰਤਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਚਰਚ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਵਿਚ ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ, ਤੁਹਾਡੇ ਵਰਗੇ ਪਾਪੀ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਅਤੇ ਅਸਫਲ ਲੋਕ ਹਨ। ਇਹ ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਸੀ; ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿਚ ਵੀ ਹੈ।

ਸਭਨਾਂ ਦਾ ਸੇਵਕ

ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਕੇ ਕੋਰੀੰਥੁ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਪੌਲੁਸ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਖ਼ਤ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੁਧਾਰਦਾ ਹੈ। ਵੇਖੋ, ਉਹ ਆਇਤਾਂ 1 ਅਤੇ 2 ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਕੋਰੀੰਥੁ ਦੇ ਲੋਕ ਲੜ ਰਹੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ “ਅਕਾਲ ਪੁਰਖ ਦੇ ਦਾਸ,” ਅਤੇ ਫੇਰ, “ਅਕਾਲ ਪੁਰਖ ਦੇ ਭੇਤਾਂ ਦੇ ਸੇਵਕ” ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਸ਼ਬਦ, “ਦਾਸ,” ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚੋ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਧਾਰਨ ਸ਼ਬਦ ਹੈ; “ਦਾਸ” ਲਈ ਆਮ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ, “ypiretis” ਹੈ। ਇਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ “ਇੱਕ ਹੇਠਲੀ-ਕਰਮਚਾਰੀ;” ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਡੈੱਕ ਤੇ ਇੱਕ ਗੈਲੀ ਦਾ ਦਾਸ। ਆਪਣੇ ਚੌਰਾਂ ਨਾਲ ਬੱਝੇ ਹੋਏ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਲਕ ਦੇ ਢੋਲ ਦੀ ਧੜਨ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਚੌਰਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਪੌਲੁਸ ਦੇ 1 ਕੋਰੀੰਥੁ ਲਿਖਣ ਸਮੇਂ, ਇੱਕ “ypiretis” ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਦਾਸ ਸੀ ਪਰ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੰਦ-ਕਰਮ, ਨਿਮਰ, ਨਿਮਰ ਸੇਵਾ। ਇਹ ਹੀ ਇੱਕ ਮੰਤਰੀ ਹੈ, ਪੌਲੁਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਗੈਲੀ ਦਾ ਦਾਸ, ਮਾਲਕ ਦੇ ਢੋਲ ਦੀ ਧੜਨ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਚੌਰ ਖਿੱਚ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਭ ਦਾ ਦਾਸ।

ਅਕਾਲ ਪੁਰਖ ਦੇ ਭੇਤਾਂ ਦੇ ਸੇਵਕ

ਤੇ ਫਿਰ ਪੌਲੁਸ ਆਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸਰਧਾਰੂ ਭੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦ-ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਇਸ ਵਾਰ ਇੱਕ ਘਰੇਲੂ ਦਾਸ ਦਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮੀ ਘਰ ਜਾਂ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਵੰਡਣਾ ਸੀ। ਪੌਲੁਸ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਮੰਤਰੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਭੇਤਾਂ ਦੇ ਸਰਧਾਰੂ ਹਨ। ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਪੌਲੁਸ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਊ ਟੈਸਟਮੈਂਟ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, "ਭੇਤ" ਬਾਰੇ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਐਗੈਥਾ ਕ੍ਰਿਸਟੀ ਨਾਵਲ ਵਰਗਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਜਿੱਥੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਡਿਟੈਕਟਿਵ ਖੇਡਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਊ ਟੈਸਟਮੈਂਟ ਵਿੱਚ "ਭੇਤ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਕੋਈ ਭੇਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਗੁਸਲ ਦਾ ਸੰਦਰਭ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸੀ ਪਰ ਹੁਣ ਅਪੋਸਤਲਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਮ-ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਪੋਸਤਲ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਆਪ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਅਧਿਆਏ 2 ਦੇ 7 ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਉਹ ਆਖਦਾ ਹੈ, "ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਕ ਭੇਤ ਅਤੇ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਸਾਡੇ ਮਹਾਨਤਾ ਲਈ ਯੁਗਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।" ਫਿਰ ਉਹ 10 ਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਆਖਦਾ ਹੈ, "ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ।" ਇਹੀ ਹੈ ਜੋ "ਭੇਤ" ਮਤਲਬ ਹੈ! ਇਸਦਾ ਸਬੰਧ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਗੁਸਲ ਨਾਲ ਹੈ।

ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਪੌਲੁਸ ਮੰਤੀਆਂ ਨੂੰ “ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਭੇਤਾਂ ਦੇ ਸੇਵਕ” ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਕੰਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਮੰਤਰੀ ਦਾ ਮੁਢਲਾ ਕੰਮ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੇਵਕ ਵਾਂਗ, ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਭੇਤਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਣਾ ਹੈ। ਭਾਵ, ਖ਼ੁਸ਼ਖ਼ਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ, ਘਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਖੁਆਇਆਂ ਦੇਣਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਬਚਨ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਲਈ ਸਪਲਾਈ ਕਰਨਾ। ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਹੋਰ ਕੰਮ ਮੰਤਰੀ ਦੀ ਧਿਆਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਭਟਕਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਉਸਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਭੇਤਾਂ ਦਾ ਸੇਵਕ ਬਣਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੱਦੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਖੋਲ੍ਹਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਬਚਨ ਤੋਂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਹੇਠਲੀ-ਕਰਮਚਾਰੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਗੈਲੀ ਦਾ ਦਾਸ, ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਯਿਸੂ ਰਾਜਾ ਦੇ ਢੋਲ ਦੀ ਧੜਕਣ ਤੇ ਆਪਣਾ ਚਲਾਉਣਾ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਸੇਵਕ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਘਰ ਦਾ ਖ਼ਿਆਲ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ, ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਮਿਹਰ ਦੇ ਖ਼ੁਸ਼ਖ਼ਬਰੀ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਵਾਲਾ।

ਅਲਿਸਟੇਅਰ ਬੇਗ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੀ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ “ਖ਼ੁਸ਼ਖ਼ਬਰੀ ਦੇ ਮੰਤਰੀ ਚਰਚ ਦੇ ਸੇਵਕ ਹਨ ਪਰ ਚਰਚ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਹੈ।” ਖ਼ੁਸ਼ਖ਼ਬਰੀ ਦੇ ਮੰਤਰੀ ਚਰਚ ਦੇ ਸੇਵਕ ਹਨ, ਪਰ ਚਰਚ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਹੁਕਮ ਤੇ ਚਲਦੇ ਹੋਏ ਉਸ ਦੇ ਬਚਨ ਨਾਲ ਚਰਚ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਅਨੁਸਾਰ। ਅਸੀਂ ਚਰਚ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਹੈ, ਚਰਚ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਸਾਡਾ ਮਾਲਕ ਹੈ। ਯਕੀਨਨ, ਪਠਨ 2, ਸੇਵਕ, ਮੰਤਰੀ ਸੇਵਕਾਂ ਵਾਂਗ, ਵਫ਼ਾਦਾਰ, ਭਰੋਸੇਯੋਗ, ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮਿਹਨਤੀ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਸੇਵਕ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦਾ ਮਾਪ ਹੈ। ਕੀ ਉਹ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਹੈ? ਕੀ ਉਹ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੈ? ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਬੋਲਾਂ ਦੀ ਰੇਟੋਰਿਕਲ ਪਾਲਿਸ਼ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਕੀ ਉਹ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਹੈ? ਇਹ ਮੁੱਖ ਸਵਾਲ ਹੈ।

ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਕੋਰੀੰਥੀਆਂ ਲਈ ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਤਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਚਮਕ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਰੇਟ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਰਾਕ ਸਟਾਰ ਅਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਸਤੀਆਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਗੈਲੀ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਸੇਵਕ ਨਹੀਂ। ਪਰ ਪੌਲੁਸ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇਵੇਗਾ, ਮੰਤਰੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਰਚ ਨੂੰ ਲੋੜ ਹੈ, ਉਹ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸੇਵਕ ਹਨ ਜੋ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਭੇਤ, ਮਸੀਹ ਦਾ ਵਚਨ, ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਸੁਸਮਾਰ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪੋਸ਼ਣ ਲਈ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਵੰਡ ਰਹੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਗੈਲੀ ਦੇ ਗੁਲਾਮ, ਘਰੇਲੂ ਸੇਵਕ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਹੁਕਮ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਚਰਚ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡਾ ਮਾਲਕ ਹੈ।

ਕਿਵੇਂ ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਮੰਤਰੀ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਈਸਾਈ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਪਰ ਫਿਰ ਦੂਜੇ, ਪੌਲੁਸ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਹਰੇਕ ਈਸਾਈ ਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਵੇਂ ਚਰਚ ਨੂੰ ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੁਣ ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ 3 ਅਤੇ 4 ਆਇਤਾਂ ਵੇਖੋ। 3 ਅਤੇ 4 ਆਇਤਾਂ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੰਜ ਆਇਤਾਂ ਵਿਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਅਦਾਲਤਾਂ ਹਨ। ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਦੋ ਬਾਰੇ ਸੋਚੀਏ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਤੀਜੇ ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਪਹਿਲੀਆਂ ਦੋ ਇੱਥੇ 3 ਅਤੇ 4 ਆਇਤਾਂ ਵਿਚ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ ਅਦਾਲਤ ਜਿਸ ਦਾ ਪੌਲੁਸ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪਾਠ ਵਿਚ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਹੈ। “ਪਰ ਮੇਰੇ ਨਾਲ,” ਆਇਤ 3, “ਪਰ ਮੇਰੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਇਕ ਬਹੁਤ ਛੋਟੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਦਾਲਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।” ਪੌਲੁਸ ਨੂੰ ਕੋਰੀੰਥ ਵਿਚ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿਚ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਹਰ ਹਫ਼ਤੇ ਉਹ ਕੋਰੀੰਥ ਵਿਚ ਸੀ, ਚਰਚ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਹਰੇਕ ਘਰ ਵਿਚ, ਤੁਸੀਂ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਭੋਜਨ ਲਈ ਪਰੋਸੇ ਗਏ ਮੁੱਖ ਪਕਵਾਨ ਬਾਰੇ ਯਕੀਨੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸੀ। ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਪਕਵਾਨ ਕੀ ਸੀ, ਕੀ ਨਹੀਂ? ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਰੀੰਥ ਵਿਚ ਇਕ ਸੁਆਦੀ ਭੋਜਨ ਸੀ। ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹਰ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਚਰਚ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਦੁਪਹਿਰ ਦਾ ਭੋਜਨ ਕੀ ਸੀ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਕ ਗਰਮ ਪੇਕੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ, ਕੀ ਉਹ ਨਹੀਂ? ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਇਸ ਸੁਆਦੀ ਭੋਜਨ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਾ ਦਿਓ। ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ! ਖੈਰ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ, ਕੌੜੇ, ਨਿਰਣਾਤਮਕ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕਰ ਦੇਂਦੇ ਸਨ – ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਦੀ ਅਦਾਲਤ।

ਨਿਜੀ ਜਾਚ ਦਾ ਅਦਾਲਤ

ਤੇ ਫਿਰ ਇਕ ਹੋਰ ਅਦਾਲਤ ਹੈ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪਾਠ ਵਿਚ ਵੇਖਦੇ ਹੋ? ਪੌਲੁਸ ਇਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ 3 ਅਤੇ 4 ਆਇਤਾਂ, ਨਿਜੀ ਜਾਚ ਦੀ ਅਦਾਲਤ। “ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਿਸੇ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਬਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਗਿਆ।” ਆਪਣੀ ਹੀ ਜਾਚ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਨਿਜੀ ਫ਼ੈਸਲਾ, ਉਸ ਦਾ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਅਨੁਮਾਨ ਉਸ ਦੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋਰਨਥੀਅਨਾਂ ਦੇ ਪੱਖਪਾਤੀ ਨਿਰਣਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਧਿਆਨ ਦੇਈ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਦੋਹਾਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਛੋਟੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦੈ, “ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਨਿਰਣਿਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਨਿਜੀ ਜਾਚ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿਚ।” ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਹ ਦੋਹਾਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਕੀ ਉਹ?

ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ

ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਮੇਰਾ ਸਵਾਲ ਹੈ! ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਸਭ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਹੀ ਜਾਚ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਮੇਰਾ ਸਵਾਲ ਹੈ! ਇੱਥੇ ਮੈਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ! ਮੈਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, “ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਪੌਲੁਸ? ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹੋ? ” ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪੱਖਪਾਤਾਂ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੋਗੇ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੁਹਾਡੇ ਬਾਰੇ ਨਿਰਣਿਆਂ ਬਾਰੇ ਬੇਪਰਵਾਹ? ਜਾਂ ਸਵੈ-ਆਲੋਚਨਾ ਦੀ ਜ਼ੁਲਮ ਜਾਂ ਹੰਕਾਰੀ ਅਤਿ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਅੰਨ੍ਹਤਾ ਬਾਰੇ? ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਪੌਲੁਸ ਸਾਡੇ ਅੰਗ-ਸੰਗ ਅਸਚਰਜ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ? “ਮੈਨੂੰ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਨਿਰਣਿਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।” ਇੱਥੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ – ਨਾ ਤਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਚਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਹੰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੁਲਾਮ ਬਣੇ। ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਇਕ ਮਾਡਲ ਹੈ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ – ਬੇਪਰਵਾਹ ਕਿ ਲੋਕ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਪਲ ਲਈ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ।

ਆਓ ਇਮਾਨਦਾਰ ਬਣੀਏ – ਕੀ ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਮਰ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੇ ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਡੂੰਘੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਖੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ? ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਣਗੇ ਇਸ ਫ਼ਿਕਰ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਚਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ? ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅੰਦਰਲੇ ਸੰਤਾਪਾਂ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਹੇਠ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ? ਕੀ ਇਹ ਔਖਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਪੌਲੁਸ ਇੱਥੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬੰਦ-ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ? ਮੈਂ ਸੇਮੀਨਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮੋਟੀ ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਦਿਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੋਟੀ ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਦਿਲ। ਪਰ ਅਕਸਰ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪਤਲੀ ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਦਿਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਪਤਲੇ-ਚਮੜੀ ਵਾਲੇ ਮੰਤਰੀ, ਹਰ ਬਾਰਬ, ਹਰ ਚੁੱਟੀ ਦਿਨੇ ਟਿੱਪਣੀ ਪ੍ਰਵਿਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਸਾਡੇ ਦਿਲ ਸਖ਼ਤ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਬਕ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਦੇ, ਅਸੀਂ ਸਿੱਖਣ-ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਜ਼ਖ਼ਮ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੰਤਰਾਲੇ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਫਲ ਦੇਂਦੇ ਹਨ। ਸਾਨੂੰ ਮੋਟੀ ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਦਿਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪੌਲੁਸ ਇੱਥੇ ਇਸ ਦਾ ਮਾਡਲ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਉਹ ਨਹੀਂ? ਉਸ ਕੋਲ ਮੋਟੀ ਚਮੜੀ ਹੈ। “ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵਾਂ।” ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਕੋਮਲ ਦਿਲ ਹੈ। “ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ। ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਫ਼ੈਸਲੇ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦਾ। ਮੈਂ ਸਿੱਖਣ-ਯੋਗ ਹਾਂ। ” ਇੱਥੇ ਨਿਮਰਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਮੋਟੀ ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੋਮਲ ਦਿਲ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਇੰਨਾ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਪੌਲੁਸ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?

ਪਰਮਾਤਮਾ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ

ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਆਖ਼ਰੀ ਨੁਕਤੇ ਤੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ! ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ 5ਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਵੇਖੋਗੇ? ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਨੂੰ ਗਾਜ਼ਲ ਦੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮੰਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਈਸਾਈ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਹੁਣ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਸਾਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਸਾਡੇ ਪਾਸੇ ਵਿੱਚ ਤੀਜਾ ਅਦਾਲਤ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਕਲੌਤਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ 5ਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹੋ? “ਇਸ ਲਈ, ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਰਣਾ ਨਾ ਕਰੋ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੋ ਹੁਣ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਲੁਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਗੇ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਗੇ। ਫੇਰ, ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇਗੀ।” ਪੌਲੁਸ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਰਣਾ ਨਾ ਕਰੋ। ਉਹ ਯਿਸੂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, “ਨਿਰਣਾ ਨਾ ਕਰੋ, ਤਾਂ ਜੁ ਤੁਸੀਂ ਨਿਰਣੇ ਨਾ ਹੋ ਜਾਓ।” ਅਸੀਂ ਜਿਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰੇ ਸ਼ਬਦ। ਅਕਸਰ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਣੇ ਨਹੀਂ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ; ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਣੇ, ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ। “ਨਿਰਣਾ ਨਾ ਕਰੋ। ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਹੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਗਲਤ ਕਹਿਣਾ ਨਿਰਣਾਤਮਕ ਅਤੇ ਬੇ-ਪ੍ਰੇਮ ਹੈ,” ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਪੌਲੁਸ ਇੱਥੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਅਗਲੇ ਅਧਿਆਏ ਨੂੰ ਦੇਖੋਗੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਣੇ ਕਰਦੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਸੈਕਸੁਅਲ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਚਰਚ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਅਧਿਆਏ 5 ਦੇ 3 ਵਿੱਚ, ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੁਣੋ। ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਮਨੁੱਖ 'ਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਕੀਤਾ ਹੈ।” ਇਸ ਲਈ ਪੌਲੁਸ ਇੱਥੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੋਰੀੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਰਣਾ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਣੇ ਨਾ ਕਰੋ; ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਧਾਂਤਕ ਨਿਰਣੇ ਨਾ ਕਰੋ। 1 ਕੋਰੀੰਥੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਆਏ 14 ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੋਰੀੰਥ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਨਬੀਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਨੂੰ “ਤੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।” ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ, “ਤੋਲਣਾ,” ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, “ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ।” ਨਿਰਣਾ ਕਰੋ ਜੋ ਕਿਹਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਅਨੁਸਾਰ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਝੂਠ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਸਕੋ। ਇਸ ਲਈ ਪੌਲੁਸ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਹੀ ਅਤੇ ਗਲਤ ਬਾਰੇ ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਣੇ ਨਾ ਕਰੋ; ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸੱਚ ਅਤੇ ਝੂਠ ਬਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਨਿਰਣੇ ਨਾ ਕਰੋ। ਬਾਈਬਲ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਹੁਨਰ ਨਾਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਅਨੁਸਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਰਣੇ ਨਾ ਕਰੋ

ਪਰ ਪੌਲੁਸ ਕੋਰੀਂਥੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਲਈ ਡਾਂਟ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਬਣਾ ਲਿਆ ਹੈ; ਕੋਈ ਬਾਈਬਲੀਕਲ ਮਾਪਦੰਡ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਜੋ ਨਿਜੀ ਸੁਆਦਾਂ ਅਤੇ ਤਰਜੀਹਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੇ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਅਤੇ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਬਣ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। “ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਆਂ ਨਾ ਕਰੋ,” ਉਹ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਆਵੇਗਾ। ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਅਦਾਲਤ 소집 ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਆਂ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਿਆਂ ਹਰ ਵਾਰ ਤੁਹਾਡੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦੇਣਗੇ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਿਨ, ਪੌਲੁਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੈਂਚ 'ਤੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਨਿਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡੌਕ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਓਗੇ ਅਤੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਠਹਿਰਾਓਗੇ। ਉਸ ਦਿਨ, ਪੌਲੁਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਲੁਕੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦਿਲ ਦੇ ਮਕਸਦਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰੇਗਾ।

ਹੁਣ ਕੀ ਇਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਨਿਆਂਕਾਰੀ ਬਣਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮੂਰਖਤਾ ਭਰਪੂਰ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ; ਸਿਰਫ ਯਿਸੂ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਮਨੋਰਥਾਂ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਕਿੰਨਾ ਸੁਚੇਤ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਿਰਫ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਖੋਜੀ ਨਜ਼ਰ ਉਹਨਾਂ ਡੂੰਘਾਈਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਯਿਸੂ ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਦਿਲ ਦੇ ਗੁਪਤ ਮਨੋਰਥਾਂ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਲੁਕੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰੇਗਾ। ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਉਹ ਕਰੇਗਾ, ਪੌਲੁਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਸੋਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਇੱਕ ਦਿਨ ਉਹ ਕਰੇਗਾ। ਪੌਲੁਸ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਰੀਂਥੀਓਂ ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਅੰਤਮ ਮਹਾਨ ਦਿਨ, ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਅਦਾਲਤ, ਜਿਸਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਗਰੂਕ ਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਪੌਲੁਸ ਇੱਥੇ ਜਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਦਿਨੋ-ਦਿਨ ਕਿਵੇਂ ਰਹਿਣਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰੇਗਾ?

ਕੇਵਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ

ਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ 5ਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਵੇਖੋ, ਤੁਸੀਂ ਵੇਖੋਗੇ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਰਾਏ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਢਿੱਲਾ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸਫਲ ਰਿਹਾ। ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕੋਰਨਥੀਅਨ ਉਸਨੂੰ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਸਿਫ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ। ਖੈਰ, ਇਹ ਦੱਸੋ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਰਿਹਾ। ਉਹ ਸਰਬ-ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਿਫ਼ਤ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਰਬ-ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ - ਉਸ ਦੀ ਰਾਏ ਹੀ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਫੇਰ ਹਰੇਕ ਨੂੰ, ਉਹ ਆਖਦਾ ਹੈ, “ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਸਿਫ਼ਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ।” ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦੇ, “ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ, ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਦਾਸ,” ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਜੀਵਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਰਾਏ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਆਪਣੀ ਵੀ, ਉਸ ਨਾਲ ਅੰਤਿਮ ਭਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ। ਉਸਦਾ ਸਵਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, “ਦੂਸਰੇ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਣਗੇ?” ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਹੈ, “ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ?” ਉਸਦਾ ਸਵਾਲ, ਸਗੋਂ, ਹੈ, “ਕੀ ਮੇਰਾ ਅੱਜ ਦਾ ਆਚਰਨ ਮੇਰੇ ਮੁੜ-ਕਰਤਾਰ ਤੋਂ ‘ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ’ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ?”

ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਭੁੱਲਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਕੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਰਾਇਆਂ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਹਉਮੈ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੁਲਾਮ ਨਾ ਹੋ ਜਾਓ? ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਹੈ ਕਿ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਰਾਏ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਲ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਬਾਰੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਕੀ ਆਖਦਾ ਹੈ? ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਬਾਰੇ ਕੀ ਆਖੇਗਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ? ਉਹ ਆਪਣੇ ਉਪ-ਰੋਅਰਾਂ ਦੇ ਮਿਹਨਤ ਬਾਰੇ ਕੀ ਆਖੇਗਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਢੋਲ ਦੀ ਧੜਕਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਓਹਰਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ? ਜਦੋਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਿਫ਼ਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪਏਗਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸਿਫ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਸਜ਼ਾ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਸਿਫ਼ਤ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ

ਹੁਣ ਬਿਲਕੁਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਬੰਦ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅੰਤਿਮ ਨਿਰਣੇ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੁਣੋਗੇ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਅੱਜ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਨਿੰਦਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਸੁਣੋਗੇ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਸੁਣੋਗੇ ਸ਼ਲਾਘਾ ਦਾ। ਰੋਮੀਆਂ 8:1, “ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਨਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।” ਤੁਹਾਨੂੰ, ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ, ਨਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਅੰਤਿਮ ਅਦਾਲਤ 소집 ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਮਸੀਹ ਦੀ ਧਰਮ-ਨੀਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਤੁਸੀਂ ਮਾਫ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹੋ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਨਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਉਸ ਦਿਨ ਰਾਜਾ ਯਿਸੂ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਲਈ ਜੀਊਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਬੋਲਣ ਲਈ ਸ਼ਲਾਘਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ। ਨਿੰਦਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸ਼ਲਾਘਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਾਫ਼ੀ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਸਿੰਘਾਸਨ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਲਾਘਾਵਾਂ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋਵਾਂਗੇ ਕਿ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਿਫ਼ਤ ਨਾਲ ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਦੀਆਂ ਵਧਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਅਕਸਰ ਬਿਲਕੁਲ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਗਵਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹੀ ਤਾਂ ਪੌਲੁਸ ਆਖ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਨਹੀਂ? ਦੋਵੇਂ ਅਕਸਰ ਬਿਲਕੁਲ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਗਵਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ “ਕੋਈ ਨਿੰਦਾ ਨਹੀਂ” ਦੀ ਭਰੋਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਕੇ, ਸਾਨੂੰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਲਾਘਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅੱਬਾ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਲਈ ਜੀਊਣ ਲਈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਮੁੜ ਖ਼ਰੀਦਣ ਵਾਲੇ ਦੇ “ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ, ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਦਾਸ” ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਣ ਲਈ।

ਪ੍ਰਭੂ ਸਾਨੂੰ ਮਦਦ ਕਰੇ, ਪ੍ਰਭੂ ਸਾਨੂੰ ਮਦਦ ਕਰੇ, “ਕੋਈ ਨਿੰਦਾ ਨਹੀਂ” ਦੀ ਭਰੋਸੇ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਕਰਦਿਆਂ, ਇਕੱਲੇ ਜੀਵਤ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਚੰਗੀ ਰਾਏ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਜੀਊਣ ਲਈ ਅਤੇ ਉਸ ਮਹਾਨ ਦਿਨ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਸ਼ਲਾਘਾ ਲਈ। ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਰਾਏ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਤੋਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਨਿਰਣਿਆਂ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤ ਕਰੇ। ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਕੱਠੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰੀਏ।

ਹੇ ਸਾਡੇ ਪਿਤਾ, ਅਸੀਂ ਤੇਰੇ ਅੱਗੇ ਇਕਰਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਕਸਰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਰਾਏ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਸਾਡਾ ਅਨੁਮਾਨ ਗ਼ਲਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗ਼ਲਤ, ਕਈ ਵਾਰ ਤਾਂ ਇਹ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾ, ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਰਾਏਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਤੇਰੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਨੂੰ ਮੁੱਲ ਦੇਣ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਲਈ ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ ਹੀ ਜੀਣਾ ਸਿੱਖਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਮ 'ਚ ਮੰਗਦੇ ਹਾਂ, ਆਮੀਨ।