ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਇਕ ਅਧਿਆਏ

ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਇਕ ਅਧਿਆਇ

ਪਹਿਲੀ ਚਕਮਾ ਅਤੇ ਜਵਾਬ

ਜੌਨ ਮੈਕਡਫ ਦੁਆਰਾ

ਉਸਤਰੀ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, "ਹੇ ਸਰਦਾਰ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਪਾਣੀ ਦਿਓ ਤਾਂ ਜੁ ਮੈਨੂੰ ਪਿਆਸ ਨਾ ਲੱਗੇ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਥੇ ਪਾਣੀ ਕੱਢਣ ਲਈ ਆਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਾ ਰਹੇ।"

ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ, "ਜਾ, ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਕੇ ਵਾਪਸ ਆਉ।"

"ਮੇਰਾ ਕੋਈ ਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ," ਉਸ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ।

ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, "ਤੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਤੇਰਾ ਕੋਈ ਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਸਲ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੈਨੂੰ ਪੰਜ ਪਤੀ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਤੂੰ ਹੁਣ ਹੈਂ, ਉਹ ਤੇਰਾ ਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੋ ਕੁਝ ਤੂੰ ਹੁਣੇ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ ਹੈ।"

"ਹੇ ਸਰਦਾਰ," ਉਸਤਰੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਮੈਂ ਵੇਖ ਸਕਦੀ ਹਾਂ ਕਿ ਤੂੰ ਇੱਕ ਨਬੀ ਹੈਂ। ਸਾਡੇ ਪਿਤਾ ਇਸ ਪਹਾੜ 'ਤੇ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਯਹੂਦੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਯਰੂਸ਼ਲੇਮ ਵਿੱਚ ਹੈ।"

ਯਿਸੂ ਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ, "ਤੈਨੂੰ ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ, ਹੇ ਇਸਤਰੀ, ਇਕ ਸਮਾਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਪਿਤਾ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਇਸ ਪਹਾੜ 'ਤੇ ਜਾਂ ਯਰੂਸ਼ਲੇਮ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕਰੋਗੇ। ਸਾਮਰੀ ਉਸ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ; ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੁਕਤੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਤੋਂ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਇਕ ਸਮਾਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਆਇਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸੱਚੇ ਉਪਾਸਕ ਪਿਤਾ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਕਰਨਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਉਪਾਸਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਿਤਾ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।"

ਉਸਤਰੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਮੈਂ ਜਾਣਦੀ ਹਾਂ ਕਿ ਮਸੀਹ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਸੀਹਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) John 4:15-25

ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸ਼ਬਦ, "ਹੇ ਸਰ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਪਾਣੀ ਦਿਓ ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਪਿਆਸ ਨਾ ਲੱਗੇ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਥੇ ਪਾਣੀ ਕੱਢਣ ਲਈ ਆਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਾ ਰਹੇ," ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਅਸੰਤੋਸ਼ਜਨਕ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੱਚਿਆਂ ਵਰਗੀ ਨਿਹਚਾ ਦੀ ਅਵਾਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਔਰਤ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋ ਰਹੇ ਯਕੀਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਕਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਜਲਦੀ ਹੀ ਬਿਲਕੁਲ ਅਟੱਲ ਨਿਹਚਾ ਵਿੱਚ ਪਰਿਣਤ ਹੋਣਗੇ। ਦੋ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਇਕੱਲੇ ਹੀ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਸਦਾ ਜਵਾਬ ਸਿਰਫ ਮੂਰਖ, ਅਗਿਆਨਤਾ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈਰਾਨੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਮਾਸਕਾਰੀ, ਕਾਮੁਕ ਦਿਲ ਦੀ ਉਚਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਸਾਰੀ ਆਤਮਕ ਸਮਝ ਲਈ ਬੋਲ਼ੀ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ—ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵੇਖ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ, ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ, ਜਾਂ ਅਜਨਬੀ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਦਇਆਲ ਐਲਾਨ ਤੋਂ ਕੋਈ ਉੱਚਾ ਅਰਥ ਕੱਢਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ, ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਮਾੜਾ ਭੌਤਿਕ ਸੰਦਰਭ ਖੂਹ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਮਿਹਨਤ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਰਾਹਤ ਪਾਉਣ ਲਈ "ਇੱਥੇ ਪਾਣੀ ਕੱਢਣ ਲਈ ਆਉਣਾ"।

ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਸ਼ਾਇਦ ਔਰਤ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਸੁਰ ਦੇ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸੰਗਤ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਜਵਾਬ ਨਾ ਤਾਂ ਹੈਰਾਨੀ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਨਿਹਚਾ ਦਾ, ਬਲਕਿ ਬਰਾਂਚ ਅਤੇ ਮਜ਼ਾਕ ਦੁਆਰਾ, ਬੰਟੇ ਨਾਲ ਬੰਟਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼—ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਅੰਗਮਈ, ਫ਼ਜ਼ੂਲ-ਖ਼र्चੀ ਭਰਪੂਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਲਹਿਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੇ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਆਤਮਕ ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, 'ਹਾਂ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਤੁਹਾਡਾ ਇਹ ਪਾਣੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਹੋਵੇਗੀ! ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ। ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਪਾਣੀ ਦਿਓ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਪਿਆਸ ਨਾ ਲੱਗੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੱਥੇ ਪਾਣੀ ਕੱਢਣ ਲਈ ਆਉਣਾ ਪਏ।'

ਉਸ ਨੇ, ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਬਿਹਤਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਯਾਤਰੀ ਦੀ ਅਣਜਾਣ ਦਇਆ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਇੱਕ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਮਾਣ ਅਤੇ ਪਾਪ ਪ੍ਰਬਲ ਸਨ, ਸਿਰਫ ਪਲ ਸੀ—ਲਹਿਰ ਸਿਰਫ਼ ਰਹਿਣ ਲਈ ਜਿਉਂਦੇ ਚੱਟਾਨ ਨੂੰ ਛੋਹਣ ਲਈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੁਬਾਰਾ ਭਰੇ ਹੋਏ ਪਾਣੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਲਈ। ਪੁਰਾਣੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਚੁਣੌਤੀਪੂਰਨ ਸੁਰ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾਸਟਰੀ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਾਸੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮਾਸੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸ ਕੋਲ ਅਜਿਹੀ ਗੰਭੀਰ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੋਈ ਧੀਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਏਜ਼ਕੀਏਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਜ਼ਾਕੀਆ, ਸ਼ੱਕੀ, ਅਤੇ ਤੁੱਛ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਹੈ, "ਅਹ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਹੋਵਾਹ, ਉਹ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਆਖਦੇ ਹਨ, ਕੀ ਉਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ?"

ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਿਹੜੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਸੀਂ ਚੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੌਦੇ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਿਆ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨਾਲ ਮਸਤ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ, ਜਾਂ ਮਸਤ ਹੋਣ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗਤਾ, ਅਤੇ ਦੋਸ਼, ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਖ਼ਤਰੇ ਤੋਂ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। 'ਹਵਾ, ਅਤੇ ਭੁਚਾਲ, ਅਤੇ ਅੱਗ' ਨੂੰ 'ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਅਵਾਜ਼' ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਖਤਮ ਕਰ ਦੇਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਥੀਮ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਖੂਹ ਅਤੇ ਜੀਵਤ ਪਾਣੀ ਦੀ ਸੁੰਦਰ ਸਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਹੁਣ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਜੇ ਉਸ ਤੱਕ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਛੋਹਣ ਲਈ ਆਵੇਗਾ ਜਿੱਥੋਂ ਕੋਈ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਉਹ ਚਿੰਤਨਸ਼ੀਲ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਖ਼ਤ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਅਸਲੀਅਤਾਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਗਲਤਫ਼ਹਿਮੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਚਾਨਕ ਸਮਾਗਮੀ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਇਸ ਤੀਰ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, "ਜਾ ਕੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਬੁਲਾ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਆ!"

ਇੱਕ ਹਲਕੇ, ਬੜਬੋਲੇ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ—ਉਸ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ—ਉਹ ਕੋਈ ਸ਼ਰਮ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, "ਮੇਰੇ ਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹਨ" ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਜਾਂ, ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸਰਬ-ਜ্ঞ ਅਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਜਿਸ ਦਾ ਉਸ ਨੇ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਫਿਰ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਦੇ ਪੰਨਿਆਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਿਆ, ਉਸ ਨੇ ਸੱਚ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਝੂਠ ਬੋਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਪਰ ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਯਕੀਨੀ ਬਣ ਗਈ ਕਿ ਜਿਸ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਖੜੀ ਸੀ, ਉਹ ਇੱਕ 'ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੋਈ ਭੇਤ ਲੁਕਾਉਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ'—ਦਿਲ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਦਾ ਪਰਖਣ ਵਾਲਾ। ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਵਾਕ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਜੀਵਨ-ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਵਰਤਮਾਨ ਦੋਸ਼ ਦੇ ਤਾਜ ਨਾਲ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ। ' ਯੀਸੂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਤੂੰ ਠੀਕ ਕਿਹਾ, ਮੇਰੇ ਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਪੰਜ ਪਤੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਹੁਣ ਹੈ ਉਹ ਤੇਰਾ ਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਸੱਚ ਕਿਹਾ। "

ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਚਾਅ ਅਸੰਭਵ ਸੀ; ਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਡਰੇ ਹੋਏ ਪੰਛੀ ਫਾਲਕਨ ਜਾਂ ਗਰੂਦ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਡਰਦੇ ਹਨ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਦੋਸ਼ੀ ਪਾਪੀ ਉਸ ਬੇਅੰਤ ਸ਼ੁੱਧ ਇੱਕ ਦੇ ਪਰਤੱਖ ਹੋਣ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਡਰੇਗੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਦੂਸ਼ਿਤ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਖੂਹ ਤੋਂ ਉਸ ਦੇ ਅਸ਼ੁੱਧੀ ਅਤੇ ਨੀਵਾਸ ਦੇ ਸਬੂਤ ਕੱਢੇ ਸਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਨਿਖੇਧੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾ ਕੇ ਕਹਿੰਦੀ, "ਕੀ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਲੱਭ ਲਿਆ ਹੈ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਦੁਸ਼ਮਨ?"

ਜ਼ਹਿਰੀਲਾ ਤੀਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਪਰ ਹੁਣ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਸੜੀ ਹੋਈ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਮੋੜਨ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹਾਦਰ ਅਤੇ ਸੂਝਵਾਨ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ—ਇਸਦੀ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ। ਇਹ ਉਹ ਦੋਹਰੇ ਧੋਖੇ ਦੁਆਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਤਰੀਕਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਭੂ ਇਸ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵਾਂਗੇ।

ਇੱਕ ਸਿਆਣੇਪੂਰਵਕ ਚਾਲ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਵਾਦਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਅਸਲ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਜੈਕਬ ਦੇ ਖੂਹ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ, ਬਦਲੇ ਹੋਏ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਨੇੜੇ ਹੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ ਦੀਆਂ ਉਚਾਈਆਂ ਤੱਕ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਹੇ ਸਰ, ਮੈਂ ਸਮਝਦੀ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਨਬੀ ਹੋ। ਸਾਡੇ ਪਿਤਾ ਇਸ ਪਹਾੜ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਯਰੂਸ਼ਲੇਮ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।" ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਤਰ-ਪੁਰਾਣੇ ਝਗੜੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਸੀ ਜੋ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਸਮਰੂਨੀ ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਪੂਰਵਜ ਸਵਾਲਾਂ ਵੱਲ ਚਲੀ ਗਈ ਸੀ ਜੈਕਬ ਪਿਤਾ ਬਾਰੇ। ਹੁਣ ਉਹ ਗੇਰਿਜ਼ਿਮ ਅਤੇ ਸਿਓਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਵਿਵਾਦ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉੱਚਿਤ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧੀ ਦਾਅਵਿਆਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਕੀ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਵਿਵਾਦਤਮਕ ਥੀਮਾਂ 'ਤੇ ਸੁਚਾਰੂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨੀ, ਅਟਕਲਪਿਤ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣਾ—ਧਾਰਮਿਕ ਬਹਿਸ ਦੇ ਬਿੰਦੂ—ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਲੜਾਈਆਂ ਲੜਨਾ, ਹਰੇਕ ਪੱਤਰ ਨੂੰ ਮੌਤ ਤੱਕ ਬਚਾਉਣਾ, ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ, "ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਮੰਦਰ, ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਮੰਦਰ, ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਮੰਦਰ ਸਾਡਾ ਹੈ," ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਨਿਰੀਤੀਪੂਰਨ ਜੀਵਨ ਜੀਊਣਾ। ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਸੀ; ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਉਲੰਘਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਛੱਡੇ ਹੋਏ ਕਰੀਅਰ ਪ੍ਰਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਦਾਸੀਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਹੀਦ ਦੀ ਵੀਰਤਾ ਨਾਲ, ਉਹ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਵੱਖਵਾਦੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅਰਧ-ਧਾਰਮਿਕ ਸਵਾਲਾਂ 'ਤੇ ਬੋਲ ਸਕਦੀ ਸੀ; ਉਹ "ਸਾਡੇ ਪਿਤਾ" ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਕਬੀਲੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਾਣ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਪੱਖਪਾਤੀ ਦੀ ਸਾਰੀ ਅੱਗ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਤਸਵੀਰ, ਹਾਏ! ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਗੁਨਹਾਂ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰੇ, ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਭ੍ਰਸ਼ਟਾਚਾਰ ਬਾਰੇ ਡੂੰਘੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਜੋ ਕੁਝ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਬੜੇ ਵੱਡੇ ਚੈਂਪੀਅਨ ਹਨ; ਜੋ ਸਖ਼ਤ ਸਵੈ-ਅਲੱਗ-ਥਾਂ, ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਮਾਣ ਅਤੇ ਰਸਮੀਅਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਲ੍ਹੇਬੰਦੀ ਕਰਦੇ ਹਨ—ਧਾਰਮਿਕ ਪੱਖਪਾਤ ਦਾ ਉੱਚੀ ਤੇ ਉੱਚੀ ਟਰੰਪੇਟ ਵਜਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਕੁਝ ਵਿਵਾਦਿਤ ਮਸਲੇ ਬਾਰੇ ਸੰਪਰਦਾਇ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਮਸਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੜੇ ਸਾਹਸੀ ਅਥਲੀਟ, ਆਪਣੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਅਟਕਣਹੀਣ ਸੁਝਾਅ ਨਾਲ ਚਲਾਉਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਆਪਣੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਬਾਰੇ ਬੜੇ ਸਹਿਨਸ਼ੀਲ, ਪਰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਅਤੇ ਛੋਟ-ਛੁਟ ਹੀ ਬੜੇ ਅਸਹਿਨਸ਼ੀਲ—ਪਾਰਟੀ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ, ਇੰਜ ਸਿਨਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਵਿੱਚ ਚੈਰੀਟੀ ਨੂੰ ਸੁਨੇਹਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਉਸਰਪ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ, ਫੇਰ, ਸਾਮਰੀਆ ਦੀ ਔਰਤ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਸੀ।

ਆਓ, ਹੁਣ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਜਵਾਬ ਨੂੰ ਸੁਣੀਏ; ਜਿਸ ਦਾ ਕ੍ਰਮ, ਅਰਥ ਦੇ ਬਿਹਤਰ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਟ੍ਰਾਂਸਪੋਜ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਇੱਕ ਬੋਲਦ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸ ਉੱਤੇ ਕੁਝ ਮਹਾਨ ਸੱਚਾਈਆਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਸਾਰੀਆਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਉਮਰਾਂ ਲਈ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਮਾਊਂਟ ਗੇਰਿਜ਼ਿਮ ਅਤੇ ਸਿਓਨ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਬਾਰੇ, ਉਹ ਝਿਜਕ ਬਿਨਾਂ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਸਾਮਰੀਆ ਦੇ ਪੂਜਾ ਦੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ: "ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ; ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੁਕਤੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਹੈ।" ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਬੇ-ਝਿਜਕ ਸਾਮਰੀਆ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀ ਨਾਕਾਮੀਬੰਦੀ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਪੈਗ਼ੰਬਰਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੱਧ-ਹੀਥਨ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਜੋ ਗੇਰਿਜ਼ਿਮ ਉੱਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਰੱਬ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰਸਮੀ ਨੂੰ ਫੋਨੀਸੀਆ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਬੇਅੰਤ ਰੱਬ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਇੱਕ ਬੇਅੰਤ ਚੜ੍ਹਾਅ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ।

Moreover, ਜ਼ੀਓਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਹਿਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਜਿੱਥੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਨਾ ਸੀ, ਉਹ ਪੁਰਾਣੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਕਾਈ ਦੀ ਪੂਜਾ ਤੋੜਨ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀ ਸਨ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਯਿਸੂ ਯਹੂਦਾ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, "ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।" ਯਹੂਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਰੱਬੀ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਰਖਵਾਲੇ ਸਨ; "ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਵਚਨ ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਸਨ।" ਬੇਈਮਾਨ, ਇਕ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ੀਓਨ ਦੇ ਪੂਜਾਰੀ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਜੀਵਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਬਣ ਗਏ ਸਨ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਪਣੇ ਇਕ-ਰੱਬਵਾਦ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪੁਰਾਣੇ ਮੋਸ਼ੀਵ ਅਤੇ ਲੇਵੀਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ। ਪੈਂਟਾਟਿਊਚ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਨਬੀ ਦੇ ਬੋਲਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਆਦਰ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਮਰ ਤੋਂ ਉਮਰ ਤੱਕ ਨਵੇਂ ਗੋਸਪੇਲ ਯੁੱਗ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਉਹ ਬਾਲ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਬਚੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਮੰਦਰ ਦੇ ਅਦਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਦੂਗਰ ਅਤੇ ਮੋਟ-ਖਾਨ ਦੇ ਕਲਾ ਨਾਲ ਅਪਵਿਤ੍ਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ, "ਮੋਕਸ਼" (ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ, "ਮੋਕਸ਼", ਜਾਂ, ਕੁਝ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, "ਮੋਕਸ਼ਕਰਤਾ", ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਮਸੀਹ, "ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ, ਮਾਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਮਸੀਹ ਆਉਣਾ ਸੀ। ਯਹੂਦਾ ਕਬੀਲੇ ਤੋਂ, ਏਫਰਾਈਮ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਸੀ।

ਪਾਪ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਚਸ਼ਮਾ, ਪਹਿਲਾਂ, "ਦਾਊਦ ਦੇ ਘਰ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲੇਮ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਲਈ" ਸੀ। ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲੇਮ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਥਾਨ ਚੁਣਿਆ ਸੀ। ਏਜ਼ਕੀਏਲ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪਾਣੀ, ਸੁਸਮਾਨ ਅਤੇ ਗੋਸਪੇਲ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਜ਼ੀਓਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਉਜਾੜੇ ਹੋਏ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਤਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਿਕਲਣਾ ਸੀ-ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਉਜਾੜੇ। ਨਹੀਂ, ਅੱਗੇ, ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇੱਥੇ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਤਣ। ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ "ਮੋਕਸ਼" ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ "ਹੈ", ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ, ਸ਼ਾਇਦ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਮੋਕਸ਼ਕਰਤਾ ਜਾਂ "ਮੋਕਸ਼" ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਰਾਖਵੇਂ ਦੇ ਭਰੋਸੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਰਾਖਵੇਂ ਦੇ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਮਸੀਹ ਵਜੋਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਸਿਓਨ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੰਦੇਹ ਦੇ ਬਚਾਅ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਹ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੋ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਲਈ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ, ਉਪਾਸਨਾ ਦੇ ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਉਪਾਸਨਾ ਦੇ ਢੰਗ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ। ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਵੀ ਉਲਟਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਉਪਾਸਨਾ ਦੇ ਵਸਤੂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇਸ ਅੰਞਾਣ ਔਰਤ ਨੂੰ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਹਸਤੀ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ—

(1.) "ਪਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਹੈ," ਜਾਂ "ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਤਮਾ ਹੈ।" ਉਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਕੋਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਗੈਰ-ਭੌਤਿਕ ਸੁਭਾਅ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਭੌਤਿਕ ਰੂਪ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਗੇਰਿਜ਼ਿਮ 'ਤੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ, ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਕ ਬਸਨੀਆਂ ਦੇ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਝੋਕਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨਜ਼ੂਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ—ਰੂਪ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮੰਦਰ ਜਾਂ ਮੰਦਰ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਇਲਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸ਼ੁੱਧ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਇਸ ਭੌਤਿਕ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਜਾਅਲੀ ਆਤਮਾ-ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਹੋਰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਬਾਲ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕੀਤੀ—ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਪਹਾੜ, ਅੱਗ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਾਣੀ। ਯਿਸੂ ਨੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਇਹ ਬਾਅਦ ਦਾ ਇੱਕ ਬੇਇੱਜ਼ਤ ਨਕਲ ਸੀ।

ਪਰਮਾਤਮਾ ਇਕ ਆਤਮਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਉਸ ਗੁਆਂਢੀ ਪਹਾੜ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ; ਸਗੋਂ ਮਹਾਨ ਆਲ-ਵਿਆਪਕ—ਕਿਸੇ ਮਨਪਸੰਦ ਥਾਂ ਜਾਂ ਗਲੋਬ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਭਵਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜੂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਮਰੀ ਨੇ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, "ਜੇ ਮੈਂ ਸਵਰਗ ਤੇ ਚੜ੍ਹ ਜਾਵਾਂ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਉਥੇ ਹੈਂ। ਜੇ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਮੰਜਾ ਨਰਕ ਵਿਚ ਬਣਾਵਾਂ, ਤਾਂ ਵੇਖ ਤੂੰ ਉਥੇ ਹੈਂ। ਜੇ ਮੈਂ ਸਵੇਰੇ ਦੇ ਖੰਭ ਲਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਵੱਸ ਜਾਵਾਂ, ਤਾਂ ਵੀ ਤੇਰਾ ਹੱਥ ਮੈਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਤੇਰਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਮੈਨੂੰ ਫੜੇ ਰਹੇਗਾ। "ਆਤਮਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਅਤੇ ਮਾਇਆਜਾਦੂਆਂ ਦੀ ਝੂਠੀ ਸਿੱਖਿਆ - ਇੱਥੇ ਅਦਭੁਤ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਸਲੀਅਤ ਸੀ। ਇਹ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੇ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਉਹ ਗਿਰੀਜ਼ੀਮ ਦੇ ਜੰਗਲਾਂ ਅਤੇ ਗਰੋਵਾਂ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਜਲ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਭਟਕਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਲਈ-ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਭੂਤ ਸਨ, ਇੱਕ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਰੂਪ। ਪਰ ਇੱਥੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨਾਲ, ਇਕੱਲਾ ਸੱਚਾ (ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ) ਆਤਮਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਬਣਾਏ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਅਤੇ, ਫਿਰ ਵੀ, ਸਾਮਰੀ ਪੂਜਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸਥਾਨਕ ਆਤਮਾ ਦੀ, ਇੱਕ ਦਿਲਹੀਣ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ ਸੀ। ਧਰਮ ਅਧਮ ਅਤੇ ਨੀਵੇਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਸੀ-ਬਾਹਰਲੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਚੱਕਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੱਚੀ ਪੂਜਾ, ਦਿਲ ਦੀ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਆਗਿਆ, ਦੀ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਇਸ ਆਤਮਕ ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ। "ਜੋ ਲੋਕ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨਗੇ। "ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਫਿਰ, ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਝੂਠੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਲੋੜੀਂਦਾ ਕਾਊਂਟਰਐਕਟਿਵ ਸੀ ਜੋ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠਾਂ ਦੇ ਮਹਾਨ ਮੁਢਲੇ ਸੱਚ ਉੱਤੇ ਸੀ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਸਰਵੋਤਮ ਵਸਤੂ ਦਾ ਸੁਭਾਅ।

ਇਹ ਔਰਤ ਸ਼ਾਇਦ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਅਤિશੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨਾਲ ਸੰਵਾਦਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਆਤਮਕ-ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ। ਉਹ ਝੂਠੇ ਪੈਗ਼ੰਬਰਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਝੂਠੇ ਅਸਚਰਜ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦੀ ਸੀ। Christ ਉਸ ਨੂੰ ਸੱਚੀ ਆਤਮਕ-ਪੂਜਾ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। "ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ।"—ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਆਤਮਕ-ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ-ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਵਾਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਮੈਂ ਹੁਣ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਹਾਨ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਦੁਸ਼ਟ-ਵਿਦਿਆ ਦੁਆਰਾ ਦਬਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਬੇਅਦਬ ਕੀਤਾ ਹੈ: "ਪਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਲੋਕ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

(2.) ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਹਸਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਮਹਾਨ—ਹੋਰ ਵੀ ਨਵਾਂ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ—ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। "ਪਿਤਾ।" ਇਹ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਨਾਮ ਸੀ—ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਸੀ ਸਭਨਾਂ ਦੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਰਾਜਕ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਦਾ। ਉਸ ਨੇ ਹੁਣ "ਸਾਡੇ ਪਿਤਾਵਾਂ" ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਯਾਕੂਬ ਬਾਰੇ ਬੋਲਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਯਿਸੂ ਸੱਚੇ ਪਿਤਾ—ਸਦੀਵੀ ਪਿਤਾ—ਉਸ ਦੇ ਆਮ ਚਰਚ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਨਾਮ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਪੈਗ਼ੰਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਅਣਜਾਣ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਨਾਮ ਸੀ ਜੋ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਸਵੇਰੇ ਦੇ ਗੋਸ਼ਵਰਗੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ। "ਘੰਟਾ (ਭਾਵ, ਖ਼ਬਰ ਦਾ ਘੰਟਾ) ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸੱਚੇ ਪੂਜਾਰੀ ਪਿਤਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨਗੇ।"

ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਔਰਤ ਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਕੀ ਉਸ ਦੇ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬੋਲੀ ਹਾਰਪ-ਤਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਨਵੇਂ ਨਾਮ ਦੇ ਜ਼ਿਕਰ ਤੇ ਕੰਬਦੇ ਧੁਨ ਵਿੱਚ ਜਾਗ ਪਏ? ਬਿਗੜਿਆਂ ਹੋਇਆਂ, ਕੀ ਉਹ ਨਹੀਂ ਸੀ ਸੀ, ਬਚਪਨ ਦੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਉਸ ਘੰਟੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਬੋਲਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੀ ਸੀ? ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਮਲਬੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਕੀ ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਪਿਤਾ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੀ ਸੋਚਦੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਚੰਬੜਦੀ ਸੀ?

ਉਹ ਉਸ ਲਈ ਅਜਿਹਾ ਸੀ—ਅਕਾਲ ਪੁਰਖ ਉਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਸੀ—ਉਹ ਆਤਮਾ ਸਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਤਮਿਕ ਪਿਤਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਨੇੜੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਆਕਰਸ਼ਣ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਝੂਠੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਨਾਸ ਕਰ ਦੇਂਦੀ ਸੀ; ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਦੀ ਰੁਝਾਨ ਸੀ ਕਿ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਯਹੋਵਾਹ ਨੂੰ ਘਿਣਾਉਣ ਅਤੇ ਡਰ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ—ਇੱਕ ਕ੍ਰੋਧ ਦਾ ਜੀਵ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਭਰੋਸਾ ਟਿਕ ਸਕਣ।

ਇਸ ਸਰਬ-ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਿਤਾ ਦੇ ਬਾਰੇ, ਯਿਸ਼ੂ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ, "ਪਿਤਾ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।" ਕੀ ਇਹ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਨਵੇਂ ਨਾਮ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪਿਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ? "ਲੱਭਦਾ ਹੈ" ਸ਼ਬਦ "ਇੱਛਾ" ਜਾਂ "ਕਾਮਨਾ" ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਭਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਲੱਭਣ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਮਾਲਕ ਹੈ ਜੋ "ਆਪਣੇ ਝੁੰਡ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬੱਦਲੀ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ।" "ਦਿੱਖੋ, ਮੈਂ, ਮੈਂ ਹੀ, ਆਪਣੇ ਭੇਡਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਾਂਗਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭ ਲਵਾਂਗਾ।" ਕੀ ਉਹ ਉਸ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਝੁੰਡ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਾਰੇ ਝੁੰਡ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਭੱਜਿਆ ਹੋਇਆ? ਮਾਲਕ ਉਸ ਨੂੰ ਲੱਭ ਰਿਹਾ ਸੀ— ਜਾਂ ਫਿਰ, ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਛੂਹਣ ਵਾਲੇ ਸੁਸਮਾਨ ਚਿੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਪਰਤੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, "ਪਿਤਾ" ਆਪਣੇ ਬੇਟੇ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ—ਹਾਂ, ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਆਪਣੇ ਮਹਲ ਦੇ ਹਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਪਿਤਰੀ ਪਿਆਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਿਸ਼ਨ 'ਤੇ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਪੌੜੀ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਦਾ ਨਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਦਮ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਭਿਆਨਕ ਖੱਡ ਅਤੇ ਚਿੱਕੜੀ ਮਿੱਟੀ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਈ ਸੀ!

'ਪਿਤਾ, ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ;' 'ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ।' ਉਹ ਧਰਤੀ ਦਾ ਨਾਮ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਇੱਕ ਫਿੱਕੀ ਯਾਦ ਦਿਲਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਗੇਰਿਜ਼ਿਮ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਚੱਟਾਨੀ ਮਕਬਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੁਣ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਉਹ ਧੰਨਵਾਦੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ ਕਿ ਜਿਸਨੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਅਨੈਤਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਦਨਾਮ ਹੋਣ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਜਿਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ। ਪਰ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਥਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਗੇਰਿਜ਼ਿਮ ਦਾ ਪਰਮਾਤਮਾ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਪਰਮਾਤਮਾ, ਅਬਰਾਹਾਮ ਅਤੇ ਇਸਹਾਕ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਦਾ ਪਰਮਾਤਮਾ—ਉਹ ਮੇਰਾ ਪਿਤਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਉਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਰੌਲਾ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, "ਤੂੰ ਮੇਰਾ ਪਿਤਾ, ਮੇਰਾ ਪਰਮਾਤਮਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਚੱਟਾਨ ਹੈਂ।"

ਜੇ ਉਹ ਅਜੇ ਤੱਕ ਇਸ ਅਸੀਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਛੇਤੀ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਗਈ। ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਇੰਟਰਵਿਊ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ, ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਜੀਊ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਤੋਂ ਜੋ, ਉਸ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰੈਡੀਮਿੰਗ ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਦਿਵਿਆ ਪਿਤਾ ਪਿਆਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਾਰਕ ਸੀ, 2 Corinthians 6:18)

ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉੱਚਤਮ ਉਪਾਸਨਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਸਮਰੀਯਾ ਦੀ ਇਸਤਰੀ ਨੂੰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਕੋਲ ਉਪਾਸਨਾ ਦੇ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਢੰਗ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਹੈ। " ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਹੇ ਇਸਤਰੀ, ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ, ਇਕ ਘੜੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਇਸ ਪਹਾੜ ਵਿੱਚ, ਨਾਹ ਹੀ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰੇਂਗੀ, " ( ਜਾਂ ਫਿਰ, " ਇਸ ਪਹਾੜ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਨਾਹ ਹੀ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ, ਤੂੰ ਪਿਤਾ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰੇਂਗੀ। ) ਸਾਰੀ ਸਥਾਨਕ ਉਪਾਸਨਾ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਣੀ ਹੈ; ਸਾਰੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਵੀਆਂ ਬਣ ਜਾਣਗੀਆਂ। ਹੁਣ ਤਕ, ਇੱਕ ਤਿਆਰਕਾਰੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਲੋਕ ਚੁਣਿਆ ਸੀ। ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਉਸਦਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੀ ਸਭਾ-ਘਰ, ਸੱਚੀ ਨਿਹਚਾ ਦਾ ਭੰਡਾਰ; ਜ਼ੀਓਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬੱਦਲ ਆਰਾਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਪਰ ਇੰਜਲ ਦਾ ਘੰਟਾ ਹੁਣ ਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਾਰਥਕ ਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੈਡੋ ਦੂਰ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ। ਜਲਦੀ ਹੀ ਉਸ ਮੰਦਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪਰਦਾ ਚੀਰਿਆ ਜਾਏਗਾ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਰੀ ਰਸਮੀ ਉਪਾਸਨਾ ਦਾ ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਿਆਂ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ "ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ" ਦਾ ਨਾਸ ਕਰਨ ਦਾ - ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਅਸੀਸ ਦੇ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ - ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਦੇਸਾਂ ਦਾ ਭਰਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਗ - ਹਰੇਕ ਦੇਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਚਰਚ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ।

The Great Shepherd ਅੱਗੇ ਵਧੇਗਾ, ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ, ਯਹੂਦਾ ਜਾਂ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਪਹਾੜਾਂ ਉੱਤੇ, ਸਗੋਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਬੇਮੁੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਦੂਰ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਦੂਰ ਪੱਛਮ ਤੱਕ, ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਖੁੰਝੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਭਟਕਦੇ ਲੋਕ ਮਿਲਣਗੇ। ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਸਰਕਟ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਗੇਰੀਜ਼ਿਮ—ਉਹ ਮਾਣਿਆ ਹੋਇਆ "ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਾ ਪਹਾੜ" ਹੁਣ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਦੇਵੇਗਾ। "ਸਾਰੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਆਵਾਂਗਾ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਿਆਂਗਾ।" ਗੋਲ ਗੋਲ, ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਨੀਲੇ ਵਾਲਟ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਤੰਬੂ ਵਜੋਂ, ਹੁਣ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਦਾ ਅਸਚਰਜ ਮੰਦਰ ਬਣੇਗਾ। ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰੇ ਹੋਏ ਇਸਰਾਏਲ—"ਪਿਤਾ-ਪੂਜਾਰੀ," ਹਰ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲਣਗੇ ਵੱਸਣ ਯੋਗ ਸੰਸਾਰ ਦੇ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇ ਜਿੱਥੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਹੈ—ਜਿੱਥੇ ਮਸਜਿਦ ਅਤੇ ਪਗੋਡਾ ਉਮਰਾਂ ਤੋਂ ਈਸਾਈ ਸੰਸਥਾ ਤੇ ਝਪੱਟਾ ਮਾਰਦੇ ਹਨ—ਦੂਰ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ—ਪ੍ਰੇਰੀਆਂ ਅਤੇ ਚਰਾਂਦਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਰ ਪੱਛਮ, ਖੁਸ਼ਕ ਰੇਤ ਦੇ ਉੱਪਰ ਉੱਪਰ—ਜਾਂ ਸਦੀਵੀ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਬਰਫ਼ਬਾਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ—ਹਾਂ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਧੇਰੇ ਸੋਭਨਸ਼ਾਲੀ ਚਰਚ ਜਾਂ ਜਾਲੀ ਵਾਲੇ ਗਲੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਸਗੋਂ ਸਰਲ ਛੱਤ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ, ਦੇਸ਼ ਦਾ ਨਿਮਰ ਘਰ, ਪਹਾੜ ਦਾ ਇਕਾਂਤ ਗੁਫਾ, ਬਸਤੀ ਦਾ ਬੇਮੁੱਖ ਜੰਗਲ, ਮਛੀਮਾਰ ਅਤੇ ਨਾਵਿਕ ਦਾ ਇਕੱਲਾ ਕਰਾਫਟ ਜਾਂ ਡੈਕ, ਗਰੀਬਾਂ ਦਾ ਇਕੱਲਾ ਕਮਰਾ, ਬਿਮਾਰ, ਬਿਸਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਏ, ਮਰਨ ਵਾਲੇ—

"ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਉਹ ਤੈਨੂੰ ਲੱਭਦੇ ਹਨ, ਤੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈਂ, ਅਤੇ ਹਰ ਸਥਾਨ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਹੈ।"

ਸਮਰੀਆ ਦੀ ਔਰਤ ਨੇ, ਫਿਰਕੇ ਅਤੇ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਮਾਣ ਨਾਲ, ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਮੰਨ ਕੇ, ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ। ਪਰ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ, ਮਹਾਨ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ, ਕਿ ਸਥਾਨ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਭੌਤਿਕ ਭੇਟਾ ਮਹੱਤਵਹੀਣ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਮਹਾਨ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਸੁਗੰਧਿਤ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਧੂਪ ਇੱਕ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਦਿਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੁਗੰਧੀ ਸੀ। ਸਾਰੇ ਬਾਹਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਗੇਰੀਜ਼ਿਮ ਅਤੇ ਸਿਓਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਉ ਦੇ ਦਾਅਵੇ, ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੰਦਰ—"ਤੁਸੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਮੰਦਰ ਹੋ।" "ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਮੰਦਰ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ, ਇਹ ਮੰਦਰ ਤੁਸੀਂ ਹੋ।"

ਹੋਰ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਸਬਕਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਬੋਲਾਂ ਸਾਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕਰਤੱਵ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਜੰਗੀਲੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਸੰਜੋਗਣ ਦਾ, ਬਲਕਿ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੱਧਰ ਜਾਂ ਪਲੇਟਫਾਰਮ 'ਤੇ ਰੱਖਣ ਦੀ ਮੂਰਖਤਾ। ਮਨੁੱਖ ਕਦੋਂ ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮਚਾਰ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਉਤਾਰਨਗੇ ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਮਹਾਨ ਅਨੁਪਾਤਾਂ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਰੋਕਦਾ ਹੈ? ਕਦੋਂ ਸੂਰਜ ਉੱਭਰੇਗਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਬੁਲਾਉਣ ਦੀਆਂ ਇਹ ਅੱਗਾਂ ਬੁਝ ਜਾਣਗੀਆਂ? ਕਦੋਂ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਤਮਕ ਨੂੰ ਰਾਹ ਦੇਣਗੀਆਂ; ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਬੇਅੰਤ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ? ਕਦੋਂ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਚਰਚ, ਇੱਕ ਛੁਟਕਾਰੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਬੱਚੇ, ਬੱਚਿਆਂ ਵਰਗੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ, 'ਪਿਤਾ' ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ ਆਉਣਗੇ?

ਇਹ ਦੋ ਸਦੀਵੀ ਸ਼ਬਦ—ਸਦੀਵੀ ਲੇਖ—ਕਿੰਨਾ ਵੱਖਰਾ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਉਣਗੇ, ਜੇ ਉਹ ਆਪਣਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਚਲਾਉਣ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਬੇਅੰਤ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ! "ਪਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਹੈ"—ਇਹ ਸਭ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਮੋਟੇ ਭੌਤਿਕ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਕਾਮੁਕ ਉਪਾਸਨਾ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ—'ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੱਚ' ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ, ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰਤਾ, ਦਿਲ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ। "ਪਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਹੈ"—ਇਹ ਖ਼ਬਰ ਦਾ ਕੀਮਤੀ ਅਤੇ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸੁਨੇਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਖਰਾਬ, ਵਿਰਾਸਤ ਤੋਂ ਵਾਂਜੇ, ਅਤੇ ਗੁਆਚੇ ਹੋਏ ਲਈ ਹੈ।

ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੋਹਰੇ ਨਾਮ ਦੀ ਕੀਮਤੀਤਾ— ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਨਾਮ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਅਤੇ ਆਸ comfort ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਾਂ? ਪਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਹੈ! ਕਿੰਨਾ ਆਤਮਕ-ਰੋਮਾਂਚਕ, ਕਿੰਨਾ ਡਰਾਉਣਾ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਧਾਰਨ ਪਰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਆਦਤਨ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਕਿ ਉਹ ਮਹਾਨ ਅਣਦੇਖਾ, ਅਣਜਾਣ, ਅਣਪੜਤਾਲ, ਅਛੋਹ—ਹਰ ਥਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਹੇਠਾਂ, ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ, ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ—ਮੇਰੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਰਤਾਂ ਦਾ ਗਵਾਹ, ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਦੇ ਗੁਪਤ ਭੁਲੇਖਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅੱਖ ਨਾਲ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਗ਼ਲਤੀ ਦੇ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ! "ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਕਿੱਥੇ ਜਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਤੇਰੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ ਕਿੱਥੇ ਭੱਜਾਂ?"

ਪਰਮਾਤਮਾ ਮੇਰਾ ਪਿਤਾ ਹੈ! ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਆਤਮਾ ਦੇ ਡਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਪਿਘਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬੱਦਲ ਅਤੇ ਹਨੇਰਾ ਨਰਮ ਪਿਆਰ ਦੀ ਇੱਕ ਹਾਲੋ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਭ-ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰੋਟੋਟਾਈਪ ਹੈ—ਧਰਤੀ ਦਾ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਸਵਰਗੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਚਿੱਤਰ ਹੈ। "ਪਿਤਾ"—ਪਰ ਇਹ ਪੁੱਤਰ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾ ਹੈ; "ਮੇਰਾ ਪਿਤਾ," ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ "ਤੁਹਾਡਾ ਪਿਤਾ।" ਨਹੀਂ, ਸਰਵ-ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਪਿਤਾ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸੱਚੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਾੜ—ਪਰ ਉਸ ਮੁਕਤੀਸ਼ੀਲ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਪਿਤਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵੱਡਾ ਭਰਾ ਹੁਣ ਸਿੰਘਾਸਨ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਾਕ ਵਿੱਚ ਪੁੱਤਰਪਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: "ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਬਣਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ (ਹੱਕ) ਦਿੱਤਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।" "ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਜਾਣਦੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਪੀਣ ਲਈ ਦਿਓ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਤੋਂ ਮੰਗਦੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਪਾਣੀ ਦੇਂਦਾ।"

ਕੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਪਰਮਾਤਮਾ, ਖ਼ਬਰ ਦੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਪਰਕਾਸ਼ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਹਾਂ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਪਿਤਰੀ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਰਬ-ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਾਮ ਅਤੇ ਸਿਰਲੇਖ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਲਈ ਰਾਖਵਾਂ ਸੀ (ਜੋ ਹੁਣ ਭੋਜਨ ਖਰੀਦਣ ਲਈ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਸੀ,) ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਅਤੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ। ਇਸ ਸਮਰਿਯਾ ਦੀ ਔਰਤ, ਜੋ ਹੁਣ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਟਪੂਸ ਰਹੀ ਸੀ, ਕਿਸੇ ਦਿਨ ਉਸ ਦੇ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਚਾਨਣ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਅੱਖਰ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਬਿਨਾਂ ਮੁੱਦਤ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਵਰਗ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ—ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ। ਪੁਰਖੇਰੂ ਉੱਚਾ ਚੜ੍ਹ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਪਰਮ ਪਿਤਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਇਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਬਾਦਸ਼ਾਹੀ ਮੂੰਹ ਤੋਂ, ਅਸੀਂ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਆਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਗਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਯੋਗਤਾ ਵਾਲੇ ਮੂੰਹ ਨੂੰ ਉਚਾਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: "ਪਰਮਾਤਮਾ ਪਿਆਰ ਹੈ।"

ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਇਹ ਉੱਜਲਾ ਚੋਟੀ—ਇਸ ਸੋਨੇ ਦੀ ਪੌੜੀ ਦਾ ਤੀਜਾ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਕਦਮ, ਅਸੀਂ ਵੀ ਇਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਉੱਚੇ ਸ੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਉੱਠਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਸਾਡਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲਾ ਨਾਮ—ਬਿਨਾਂ ਮੁੱਦਤ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀਤੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਉੱਚੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਆਰਾਮ ਨਾਲ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰ ਸਕੀਏ। ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸਿਮਰਨ ਦਾ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ, ਇਹ ਸਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਅਮਰਤ ਦੀ ਸਿਫ਼ਤਿ-ਸਾਲਾਹ ਅਤੇ ਇੱਜ਼ਤ ਦਾ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣੇਗਾ—

ਪਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਹੈ,

ਪਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਹੈ,

ਪਰਮਾਤਮਾ ਪਿਆਰ ਹੈ!