ਪਰਕਾਸ਼ਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ

ਡਾ. ਨੀਲ ਨੀਲਸਨ ਦੁਆਰਾ

ਸਾਡੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਲਗਭਗ 34 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ - ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਲਈ - ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਲਈ ਵੈਲੇਨਟਾਈਨ ਡੇ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਲਿਖੀ ਹੈ।

ਬਹੁਤ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਨਾ ਹੋਵੋ।

ਹਰ ਇੱਕ ਉਸ ਲਈ ਮੇਰੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥੀਮਾਂ, ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਮਤਾਂ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਗੰਭੀਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਪਰ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਸਭਨਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਰਹੀ ਹੈ: ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮਾੜੀ ਕਵਿਤਾ ਹੈ।

ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੰਸਕਰਣ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਮੰਗਲਵਾਰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵੇਖੇਗੀ। ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਮੇਹਰਬਾਨੀ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸੱਚੀ ਕਾਵਿ-ਸਮਝ ਨੂੰ ਬ੍ਰੈਕਟ ਕਰੇਗੀ। ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਵੀ - ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਕਵੀ - ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣੇਗੀ ਅਤੇ ਕਦਰ ਕਰੇਗੀ। ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਵਿਅੰਗ ਦੇ ਸੁਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਸਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰੇਗੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਜੋ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਉਹ ਸ਼ੇਕਸਪੀਅਰ ਵਰਗਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ।

ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਭਜਨ 19 ਕੋਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸੀ.ਐਸ. ਲੂਇਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ,

“ਮੈਂ ਇਸ ਨੂੰ ਭਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਕਵਿਤਾ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗੀਤ ਹੈ।”

ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਸੱਚੀ ਸਾਹਿਤਕ ਗੁਣਵੱਤਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਿਬਰੂ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਤੱਤ: ਤਾਲ, ਅਰਥ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਬਣਤਰਾਂ, ਅਤੇ ਭੜਕਾਊ ਰੂਪਕ ਅਤੇ ਸਿਮਲਾਂ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੂਇਸ ਵੀ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਲੱਖਣ ਤੱਤ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰੋਵਿਡੈਂਸ ਵਿੱਚ, ਹੋਰ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ - ਰਾਈਮ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਕਿ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਭਜਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਕਾਵਿ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਹੋਰ ਪੜਤਾਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਸੀ.ਐਸ. ਲੂਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਨੂੰ ਭਜਨਾਂ 'ਤੇ ਅਤੇ ਲੇਲੈਂਡ ਰਾਇਕਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਡਿਲਾਈਟ: ਏ ਲਿਟਰੇਰੀ ਇੰਟਰੋਡਕਸ਼ਨ ਟੂ ਦ ਬਾਈਬਲ 'ਤੇ ਜ਼ਰੂਰ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਜੋੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਡਾ. ਰਾਇਕਨ ਨੇ English Standard Version ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤਕ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਸਵੇਰੇ ਹੈ।

ਪਰਕਾਰ 19 ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਾਵਿ ਕਲਾ ਦਾ ਟੁਕੜਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਭਜਨ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ—ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ—ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਮਹਾਨ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਸਾਡਾ ਸਹੀ ਜਵਾਬ ਕੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨਾਲ ਵਿਖਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਵੇਖੋਗੇ—ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਵੇਰੇ ਸਾਡੇ ਬੁਲੇਟਿਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਲਈ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਹਾਂ—ਅਨੁਛੇਦਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਆਇਤਾਂ 1–6 ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਆਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਆਇਤਾਂ 7–11 ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਖ਼ਾਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਆਇਤਾਂ 12–14 ਉਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਬਚਾਉ, ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਥੇ ਭਜਨ ਦੀ ਮੁਢਲੀ ਧੁਨੀ ਦੀ ਇੱਕ ਸਟੇਟਮੈਂਟ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸੁਣਦੇ ਹੋਏ ਇਸ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰ ਸਕੋ:

ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਆਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਖ਼ਾਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ—ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਸਾਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਖ਼ਬਰ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਖ਼ਬਰ ਦੇ ਫਲ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੀ ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਏ।

ਪਹਿਲਾਂ, ਫਿਰ, ਆਇਤਾਂ 1–6 ਵਿੱਚ, ਭਜਨਕਾਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਗਵਾਹੀ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ—ਕਈ ਵਾਰ "ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਕਿਤਾਬ" ਵਜੋਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਭਜਨਕਾਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਨੁਕਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਵਰਗ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਰਥ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਆਪਣੇ ਰਚਨਹਾਰ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੇਮਜ਼ ਬੋਇਸ, ਫਿਲਾਡੇਲਫੀਆ ਵਿੱਚ ਦਸਵੇਂ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟੇਰੀਅਨ ਚਰਚ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪਾਤਰ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਖੁਲਾਸਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨੈਤਿਕ ਮਹਿਮਾ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਤੁਸੀਂ ਧਿਆਨ ਦਿਓਗੇ ਕਿ ਇੱਥੇ ਹਿਬਰੂ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਨਾਮ ਏਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਮ ਨਾਮ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪਰਮਾਤਮਾ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ। ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਮਹਿਮਾ ਨੈਤਿਕ ਮਹਿਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ—ਉਸ ਦੇ ਗੁਣ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਆਂ, ਦਇਆ, ਪਿਆਰ, ਚੰਗਿਆਈ, ਕਿਰਪਾ। ਇਹ ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੀ ਹੋਂਦ, ਮਹਾਨਤਾ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਵੇਰੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸુંਦਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਗਾਉਂਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ।

ਰੋਮੀਆਂ 1 ਵਿੱਚ, ਪੌਲੁਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨਿਰਾ ਉਸ ਦੀ ਅਸਚਰਜ ਮਹਾਨਤਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ ਉਪਲਬਧ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਦਿਵਿਆ ਸੁਭਾਅ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਣਾਏ ਹੋਏ ਤੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਬੇਕਸੂਰ ਹੋਣ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਨੋਰਾਮਾ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਅਸਚਰਜ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਾਡੇ ਲਈ—ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਈਸਾਈ ਸਿੱਖਿਆ—ਕਾਵਿ 1-6 ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕਲਾਸਰੂਮ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਲਈ ਅਨੇਕਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਯੋਗ ਹੈ; ਕਿ ਇਹ ਸੁੰਦਰ, ਨਿਰੀਖਣਯੋਗ, ਸਮਝਣਯੋਗ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਫਸੇ ਹੋਏ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਪੈਟਰਨਾਂ, ਨਿਯਮਿਤਤਾ, ਆਦੇਸ਼ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਕਾਰਨ-ਕਾਰਜ ਪਰਸਪਰ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਿੱਧ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਯਤਨ ਕਿਸੇ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਮੰਦੇ ਲਈ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਕੁਦਰਤ ਲਗਾਤਾਰ ਬੋਲਦੀ ਹੈ—ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ। ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਦੀ ਹੈ—ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਿਰੇ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇਸ ਬੇ-ਸ਼ਬਦ ਗਵਾਹੀ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਜ਼ਬੂਰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸੰਦਰਭ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ "ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ" ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਧਿਆਏ ਵੀ। ਅਸੀਂ ਗਣਿਤ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ—ਮਾਪ, ਗਣਨਾ, ਪੈਟਰਨ, ਆਦੇਸ਼ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਜ਼ਬੂਰ ਦਾ ਰੂਪ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਇਹ ਕਵਿਤਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਉੱਚ ਸਾਹਿਤਕ ਕਲਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੂਪਕ, ਤੁਲਨਾ, ਗੀਤਕ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਲੈਯ ਹੈ।

ਕੁਦਰਤ ਬੋਲਦੀ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਲਾਈਨ ਪਸੰਦ ਹੈ: ਸੂਰਜ ਇੱਕ ਵਰਗਾ ਹੈ ਲਾੜਾ ਆਪਣੇ ਕਮਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬਾਈਬਲਾਂ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਦਿਓ, ਤਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, “ਮੁੱਖ ਗਵਈਏ ਨੂੰ”—ਇਹ ਗਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਜ਼ਬੂਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਸੰਗੀਤਕ ਕਲਾਵਾਂ ਦੀ ਵੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲੇ ਛੇ ਵਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਮਹਾਨ ਰਚਨਹਾਰ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਪੇਸ਼ਿਆਂ, ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਸੱਦਿਆਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ—ਜੋ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰਚੀ ਹੋਈ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੱਚੇ ਮਾਲ ਵਜੋਂ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਤੋਹਫੇ ਦੀ ਅਹਿਸਾਸ, ਅਜਿਹੀ ਰਚਨਾ ਸਾਰੇ ਇਸ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚ, ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਰਚਨਹਾਰ ਦੀ ਸਿਫ਼ਤਿ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕੱਲ੍ਹ ਸਵੇਰੇ ਕੰਮ 'ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹੋ—ਜਾਂ ਇੱਥੇ ਸਵੇਰੇ ਬੈਠੇ ਹੋਏ ਵੀ—ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵੇਖੋ। ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਜਾਂ ਦਵਾਈ ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਜਾਂ ਨਿਰਮਾਣ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮੰਤਰਾਲੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੋ, ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਰਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਸੰਦ, ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤੁਹਾਡੇ ਪੇਸ਼ੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲਾਭ ਅਤੇ ਫਲ—ਸਭ ਕੁਝ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਰੋਮੀਆਂ 1 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਖ਼ਤਰੇ ਲਈ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਹੈ।

ਪਰ ਭਾਗੀਦਾਰ ਉਥੇ ਨਹੀਂ ਰੁਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਉਹ ਚਿੱਤਰ ਅਜੇ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੇ ਬਚਨ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਗਵਾਹੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ—ਵਧੇਰੇ ਖ਼ਾਸ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ—ਆਪਣੇ ਬਚਨ, ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਗਵਾਹੀ, ਧਰਮ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਤਾਂ ਦੂਜਾ, 7–11 ਆਇਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਾਗੀਦਾਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਲਿਖਤੀ ਗਵਾਹੀ ਬਾਰੇ ਧਰਮ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਖ਼ਾਸ ਪਰਕਾਸ਼ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ "ਬਚਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੁਣ, 6 ਤੋਂ 7 ਆਇਤ ਤੱਕ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ—ਤੁਸੀਂ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਮੈਂ ਰੁਕਿਆ—ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਅਚਾਨਕ ਲੱਗੀ ਕਿ ਉਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਭਾਗ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਭਾਗੀਦਾਰ ਸਮਝਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਦੋ ਵਿਸ਼ੇ—ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ ਬਚਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ—ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਸੁਣੋ ਕਿ ਸੀ. ਐਸ. ਲੂਈਸ ਉਸ ਕੁਵਚਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਹਵਾਲਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੁਣਨ ਯੋਗ ਹੈ। ਲੂਈਸ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਆਕਾਸ਼ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਕਿਵੇਂ ਦਿਨੋ-ਦਿਨੀਂ ਅਸੀਂ ਉਥੇ ਜੋ ਪਰਤੱਖ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਰਚਨਹਾਰ ਦੀ ਸੋਭਾ ਵਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਫੇਰ ਉਹ ਸੂਰਜ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ—ਇਸਦੇ ਉਦਯ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ, ਇਸਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਅਚੱਲ ਗਤੀ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੀ ਗਰਮੀ, ਸਾਡੇ ਮੌਸਮ ਦੀਆਂ ਹਲਕੀਆਂ ਗਰਮੀਆਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬੇ-ਬਦਲ, ਚਮਕਦਾਰ, ਤੇਜ਼, ਪਹਾੜਾਂ ਨੂੰ ਢਾਹੁਣ ਵਾਲੀਆਂ, ਹਰ ਕੋਨੇ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ। ਕੁਲ ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਆਸਰਾ ਇਹ ਵਾਕ ਹੈ “ਇਸਦੀ ਗਰਮੀ ਤੋਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਲੁਕੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀ।” ਇਹ ਆਪਣੀ ਤੀਬਰ, ਸਾਫ਼ ਤਪਸ਼ ਨਾਲ ਹਰ ਥਾਂ ਵਿੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਫੇਰ ਤੁਰੰਤ, 7 ਆਇਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੂਰਜ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਸਭ-ਵਿਆਪਕ, ਸਭ-ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਨਿਯਮ ਬੇ-ਦਾਗ਼, ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਸਦਾ-ਥਿਰ—ਚਮਕਦਾਰ, ਸਖ਼ਤ, ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਨੇ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ, ਸ਼ਾਇਦ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ, ਹਰੇਕ ਪਰਤੱਖ ਥਾਂ ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਲੁਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਤਿਵੇਂ ਉਹ ਧਰਮ-ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਲੁਕਵੇਂ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤੇ ਬਿਲਕੁਲ, ਲੂਇਸ ਇਥੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਹਿਬਰੂਆਂ 4 ਤੋਂ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋ: ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਬਚਨ ਜੀਊਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੋ-ਧਾਰੀ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲੋਂ ਤਿੱਖਾ… ਦਿਲ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪਰਖਣਾ। ਅਤੇ ਕੋਈ ਜੀਵ ਉਸ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਲੁਕਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਰੀਰਕ ਸੂਰਜ, ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਖੋਜੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਬਲਦੇ ਤਾਪਮਾਨ ਨਾਲ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਬਚਨ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ—ਬੇਅੰਤ ਜ਼ਿਆਦਾ—ਭੇਦ ਕਰਨ, ਚਮਕਦਾਰ, ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੀ ਨਜ਼ਰ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ: ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਸੀ ਕਿ 1-6 ਆਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਨਾਮ ਏਲ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਨਾਮ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸਿਰਜਣਹਾਰ। ਪਰ ਇੱਥੇ, 7 ਆਇਤ ਵਿੱਚ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਨਾਮ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਹੁਣ ਯਹੋਵਾਹ ਹੈ—ਅਬਰਾਹਾਮ, ਇਸਹਾਕ, ਯਾਕੂਬ ਅਤੇ ਡੇਵਿਡ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਵਾਅਦਾ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਪਰਮਾਤਮਾ। ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ, ਯਹੋਵਾਹ ਪਰਮਾਤਮਾ, ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬੋਲਿਆ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਧਰਮ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ, ਸਾਰੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਭਾਸ਼ਾ ਸਮੂਹਾਂ ਲਈ ਸਾਰੇ ਸਮਿਆਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਗਵਾਹ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਫੜਨ ਲਈ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ।

ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖੀ ਹੁੰਦਿਆਂ ਲਿਖਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਕੋਈ ਸੀ—ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹਾਂ—ਡਿਊਟਰੋਨੋਮੀ 31 ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਲੋਕ ਵਾਅਦੇ ਦੀ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਨ ਅਤੇ ਮੂਸਾ ਜੋਸ਼ੂਆ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਸੌਂਪ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਡਿਊਟਰੋਨੋਮੀ 31:9 ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ: ਤਦ ਮੂਸਾ ਨੇ ਇਹ ਬਿਵਸਥਾ ਲਿਖੀ। ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਬੜੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਲੰਘ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ, ਖੇਡ-ਬਦਲਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਹਨ। ਲੋਕ ਜੋ ਸਿਰਫ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਸੁਣਦੇ ਸਨ, ਹੁਣ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਸੁਣ ਸਕਣਗੇ—ਸਾਡੇ ਤੱਕ ਵੀ।

ਇਸ ਸ਼ਬਦ—ਇਹ ਬੋਲੇ ਹੋਏ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦ—ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਧਿਆਨ ਦਿਓ। ਪਹਿਲਾਂ, ਨਾਂ: ਕਾਨੂੰਨ, ਹੁਕਮ, ਪ੍ਰਤੱਖ, ਹੁਕਮ, ਡਰ, ਨਿਯਮ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਮਿਲ ਕੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਸਮਝ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਕ੍ਰਿਪਚਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਗਿਆਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਧੰਨਵਾਦ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬਚਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ—ਕਾਨੂੰਨ, ਹੁਕਮ, ਡਰ—ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਆਤਮਕ ਜਵਾਬ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਡਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਆਗਿਆ ਮੰਨਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਓ: ਸੰਪੂਰਨ, ਯਕੀਨੀ, ਸਹੀ, ਸਾਫ਼, ਸੱਚੇ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੂਰਨ ਸਫ਼ਲਤਾ। ਪੂਰਨ ਸੱਚਾਈ। ਝੂਠ ਜਾਂ ਗਲਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵੀ ਸਿਲ੍ਹਾ ਨਹੀਂ।

ਫੇਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਦੁਆਰਾ ਲਏ ਗਏ ਫਲ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਿਰਿਆ-ਆਧਾਰਿਤ ਵਾਕਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਓ: ਇਹ ਜਿੰਦਗੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਧਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਕਲਮੰਦ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਲ ਨੂੰ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਦੇਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਦਾ ਲਈ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਫ਼ਾਇਦਾ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ—ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਅਸਚਰਜਤਾ ਅਤੇ ਅਮੀਰਤਾ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗਤਾ ਨਾਲ—ਇਹਨਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਸੰਤੋਖਾਂ ਅਤੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਅਸੀਸਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ।

ਕਵੀ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ—ਸਾਡੀ ਪੜ੍ਹਾਈ, ਸਾਡਾ ਕੰਮ, ਸਾਡੀਆਂ ਬੁਲਾਰਤਾਂ, ਸਾਡਾ ਆਨੰਦ—ਸਭ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪਰਕਾਸ਼ਤ ਬਚਨ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਜੋ ਸੋਨੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪਿਆਰਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਿੱਠੇ ਸ਼ਹਿਦ ਨਾਲੋਂ ਮਿੱਠਾ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕਿੱਤਾਂ ਅਸਚਰਜ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਕ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਅਧੂਰੀਆਂ, ਗੈਰ-ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਸੰਤੋਸ਼ਜਨਕ ਹਨ ਸਕ੍ਰਿਪਚਰਾਂ ਦੇ ਖ਼ਾਸ ਪਰਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਸਕ੍ਰਿਪਚਰ ਦੀ ਸਾਰੀ ਸਲਾਹ ਸਾਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਬਚਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇਣ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤਮ ਮਕਸਦ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਤੇ ਮੈਂ ਸਿਰਫ਼ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਇਹ ਆਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ: ਇਹ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਸੱਚਾਈ ਹੈ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਲਈ ਅਗਲਾ ਕੀ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਜਿੱਥੇ ਖ਼ਬਰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਚਰਚ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਆਬਾਦੀ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿਸਫੋਟਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ — ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਵਰਗੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਛੇਤੀ ਹੀ ਕੰਬੋਡੀਆ ਅਤੇ ਲਾਓਸ — ਇੱਥੇ ਈਸਾਈ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਧ ਰਹੀ ਲਹਿਰ ਹੈ। ਉਥੇ ਚਰਚ ਦੇ ਆਗੂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੇ ਹਰ ਇੱਕ ਖੰਡ ਵਿੱਚ ਖ਼ਬਰ ਦੇ ਸੱਚ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।

ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਲਜ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਕਹਿਣਾ ਉਚਿਤ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਉਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਅਣਦੇਖਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਭੁੱਲ ਜਾਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹਾਂ — ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮੰਨ ਲੈਣਾ। ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਜਿੱਥੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਈਬਲੀ ਈਸਾਈ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਭੁੱਖ ਹੈ, ਜੋ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਮੈਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗਾ।

ਪਰ ਇੱਥੇ ਮੁੱਖ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਕਾਰਨ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਉਪਾਸਨਾ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਏਲ ਯਹੋਵਾਹ ਹੈ।

ਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ੇ ਲੈਂਦੇ ਹੋ — ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਾਗ਼ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਆਪਣੇ ਘਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹੋ — ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਮੌਕਿਆਂ ਅਤੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵੱਲ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੇ ਸੁਣ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਬੋਲਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਬੋਲਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ: ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਕਿਵੇਂ ਹਿੰਮਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਬੇ-ਸ਼ਬਦ ਗਵਾਹੀ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਈਏ—ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅਸਚਰਜ ਹੋਵੇ—ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਪੂਰੀ ਗਵਾਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਜੇਮਜ਼ 1 ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਡੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਪਰ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਭਜਨ ਦੇ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਪਰਕਾਸ਼ ਨੂੰ—ਆਮ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ—ਕਿਸੇ ਥਾਂ ਲੈ ਜਾਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ 12-14 ਆਇਤਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਭਜਨਕਾਰ ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਅੰਤਮ ਉਦੇਸ਼ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਕਿਉਂ? ਅੰਤ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਕਿਉਂ?

ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਿੱਚ, ਆਮ ਪਰਕਾਸ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਚੀਜ਼ ਹੈ—ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗੀ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ ਨੂੰ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਲਈ। ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾਤਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਕਿੱਤਿਆਂ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਿੱਚ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਰਕਾਸ਼ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬਾਈਬਲ—ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ, ਸਾਹ-ਦਿੱਤਾ ਸ਼ਬਦ—ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸਲੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਚੇਲਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਅੰਤ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ, ਪਛਤਾਵੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਬਾਈਬਲ ਵਿਦਵਾਨ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, 심지어 ਇਸ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ— ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਮਿਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਯੂਹੰਨਾ 5:39 ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਵਰਗੇ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਯਿਸ਼ੂ ਆਖਦਾ ਹੈ, “ਤੁਸੀਂ ਧਰਮ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਖੋਜਦੇ ਹੋ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਉਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੋ।”

ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ 12-14 ਆਇਤਾਂ ਵੱਲ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ:

"ਉਸ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕੌਣ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਮੈਨੂੰ ਲੁਕਵੇਂ ਦੋਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬੇਕਸੂਰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰ। ਆਪਣੇ ਦਾਸ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤੇ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਬਚਾ; ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਨਾ ਕਰਨ ਦਿਓ। ਫਿਰ ਮੈਂ ਨਿਦੋਸ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਪਾਪ ਤੋਂ ਬੇਕਸੂਰ ਹੋਵਾਂਗਾ।"

ਇਥੇ ਅਸੀਂ ਉਹ ਜਵਾਬ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਪਰਮਾਤਮਾ ਇੱਛੁਕ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਚੰਗਾ ਦੋਸਤ ਡੌਨ ਕਾਰਸਨ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਇਥੇ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਮ ਖੁਲਾਸਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖੁਲਾਸਾ ਤੋਂ ਇੱਛੁਕ ਹੈ। ਕਾਰਸਨ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਪਰਮ ਪਾਵਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਿਰਫ਼ ਹੈਰਾਨੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੱਛੁਕ ਹੈ, ਨਿੱਜੀ, ਗੱਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਵੱਧ। ਉਚਿਤ ਜਵਾਬ ਪਛਤਾਵਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਪ ਸਾਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰੇ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਸਿਮਰਨ ਉਸ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਸੁਖਦਾਈ ਬਣਾਏ।

ਲੁਕਵੇਂ ਔਗੁਣਾਂ ਦਾ ਪਛਤਾਵਾ—ਉਹ ਇੰਨੇ ਡੂੰਘੇ ਦੱਬੇ ਹੋਏ ਹਨ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਉਹ ਇਥੇ ਹਨ।

ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤੇ ਪਾਪਾਂ ਦਾ ਪਛਤਾਵਾ—ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਡੇ ਜਾਣ ਬੁੱਝੇ ਕੰਮ।

ਸਿਰਫ਼ ਪਛਤਾਵਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ: ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕ ਨੂੰ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤੇ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾ; ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਨਾ ਕਰਨ ਦਿਓ।

ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਪਛਤਾਵੇ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਲੋਭ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਤੋਂ ਵੱਧ। ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਚਾਉ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਡੇਵਿਡ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਜੀਬ ਵਾਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਮੈਨੂੰ ਬੇਕਸੂਰ ਐਲਾਨ… ਫਿਰ ਮੈਂ ਬੇਕਸੂਰ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪਾਪ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੋਵਾਂਗਾ।

ਡੇਵਿਡ ਨੂੰ ਬੇਕਸੂਰ ਅਤੇ ਬੇਦਾਗ ਕੀਹ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਸਾਨੂੰ ਬੇਕਸੂਰ ਅਤੇ ਬੇਦਾਗ ਕੀਹ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਸਾਡੀ ਅਸਲੀ ਬੇਕਸੂਰੀ ਨਹੀਂ—ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬੇਕਸੂਰ ਨਹੀਂ ਹਾਂ। ਡੇਵਿਡ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ। ਭਜਨ 32 ਅਤੇ ਭਜਨ 51 ਪੜ੍ਹੋ। ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਬੇਕਸੂਰੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਐਲਾਨ ਲਈ ਤਰਲੇ ਮਾਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਮੈਨੂੰ ਬੇਕਸੂਰ ਐਲਾਨ ਕਰ, ਉਹ ਚੀਕਦਾ ਹੈ—ਅਤੇ ਤਦੋਂ ਹੀ ਮੈਂ ਬੇਕਸੂਰ ਹੋਵਾਂਗਾ।

ਇਹ ਕੀ ਹੈ? ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਥੇ, ਯਿਸੂ ਦੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸੰਕੇਤਕ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਗੁੱਡ ਨਿਊਜ਼—ਚੰਗੀ ਖ਼ਬਰ—ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਕਿਵੇਂ ਮੇਹਰਬਾਨੀ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਮਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਛੁਡਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸਰਬ-ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈ।

ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਧਰਮੀ ਹੈ—ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਭਿਆਨਕ ਵਿਪਰੀਤ, ਅਸੀਂ, ਦਾਊਦ ਵਾਂਗ, ਵਿਦਰੋਹੀ ਹਾਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਬੇ-ਮਦਦ ਅਤੇ ਬੇ-ਉਮੀਦ ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਾਂ।

ਇਸ ਲਈ ਦਾਊਦ ਨੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮਿਹਰਬਾਨੀ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ—ਪਰਮਾਤਮਾ ਜੋ, ਆਪਣੀ ਮਿਹਰਬਾਨੀ ਵਿੱਚ, ਡੇਵਿਡ ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਪਾਪਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚੁਣਦਾ, ਸਗੋਂ ਮਾਫ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਡੇਵਿਡ ਨੂੰ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਥਾਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਨਹੀਂ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹਾਂ, ਸਗੋਂ ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਯਿਸੂ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਚੁਣਦਾ ਹੈ—ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਾਊਦ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਛਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ—ਜਿਸ ਦੀ ਮੌਤ ਅਸੀਂ ਇਕੱਠੇ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਭਾਗ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ।

ਯਿਸੂ, ਇਕਲੌਤਾ ਧਰਮੀ ਇੱਕ, ਇਕਲੌਤਾ ਇੱਕ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਨਿਦੋਸ ਸੀ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਾਡੇ ਬਦਲੇ ਵਜੋਂ ਮਰਿਆ—ਨਿਰਦੋਸ਼ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ, ਨਿਦੋਸ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ—ਸਾਡੇ ਵਿਦਰੋਹ ਦੇ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ ਸਾਡੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ। ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਉਸ ਭੁਗਤਾਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਯਿਸੂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਉੱਤੇ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਹਮਣੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਨਿਦੋਸ ਥਾਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਭਜਨ 19 ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਆਂਇਕੀਕਰਨ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਸ਼ੋਭਾ ਹੈ।

ਪਰ ਇਹੀ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਭਜਨ ਇਸ ਸੁੰਦਰ, ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਵਾਲੇ ਵਾਕ ਨਾਲ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ:

"ਮੇਰੇ ਮੂੰਹ ਦੇ ਬਚਨ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਤੇਰੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੇਰੇ ਚੱਟਾਨ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਛੁਡਾਉਣਹਾਰ, ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਹੋਣ।"

ਦਾਊਦ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਥਾਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹੁਣ ਉਹ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਮੂੰਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਦਿਲ—ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਆਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸੋਚਦਾ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ—ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੋਵੇ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਜੋ ਨਿਆਂਇਕੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰੇ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ 1 ਯੋਹਾਨ 1:9 ਹੈ: ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਕਬੂਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਡੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਮਾਫ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਅਨਿਆਏ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਅੱਗੇ ਕੀਹ ਹੋਰ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੀ ਬੇ-ਮਦਦ ਅਤੇ ਬੇ-ਉਮੀਦ ਹਾਲਤ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੁਸਮਾਰ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਉਸ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ—ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਅਤੇ ਹਰ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਮੰਗ?

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸ ਜ਼ਬੂਰ ਦਾ ਪੂਰਾ ਅੰਦੋਲਨ ਹੈ:

ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਮ ਖੁਲਾਸੇ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬੋਲੇ ਬਿਨਾਂ ਗਵਾਹੀ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖੁਲਾਸੇ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਬੋਲੀ ਗਈ ਗਵਾਹੀ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਸਾਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਵੱਲ ਭੱਜਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਬੋਲਦੇ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ।

ਪਰ ਫਿਰ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖੁਲਾਸੇ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਬੋਲੀ ਗਈ ਗਵਾਹੀ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ—ਇਸ ਸਵੇਰੇ ਵੀ—ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀ, ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਸਹੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਡੇਵਿਡ ਵਾਂਗ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਕੋਲ ਦੌੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕੇ—ਨਿਰੰਤਰ ਇਹ ਖ਼ੁਸ਼ਖ਼ਬਰੀ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਮਨਾ ਕੇ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਸਾਡੀ ਬੇ-ਕਸੂਰ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਯਿਸੂ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਉਸ ਘੋਸ਼ਣਾ ਦੇ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਕੇ, ਅਤੇ ਸੁਸਮਾਰ-ਸੰਚਾਲਿਤ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨੂੰ ਉਸ ਇੱਕ ਜੋ ਸਾਡਾ ਠੋਸ ਚੱਟਾਨ ਅਤੇ ਬਖ਼ਸ਼ਿਸ਼ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ, ਭਰਾਵੋ ਅਤੇ ਭੈਣੋ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸੱਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵਧੀਆ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਅਤੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਛੁਡਾਉਣ ਦੇ ਮਕਸਦਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸੋ। ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ, ਜ਼ਬੂਰ 19 ਦੇ ਰਸਤੇ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰੋ—ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ ਬਚਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਸੁਸਮਾਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਓ: ਇਹ ਖ਼ੁਸ਼ਖ਼ਬਰੀ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਪਾਪੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਮੌਤ ਸਹੇੜੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਖ਼ੁਸ਼ਖ਼ਬਰੀ ਕਿ ਇਸ ਸੁਸਮਾਰ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਉਹ ਟ੍ਰੈਜੈਕਟਰੀ—ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਬਚਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਸਹੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਦੀ ਤਰਕ—ਸ਼ਾਇਦ ਜ਼ਬੂਰ 19 ਦੀ ਮੇਲੋਡਿਕ ਲਾਈਨ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰੈਡੈਂਪਟਿਵ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ।

ਤੇ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਭਜਨ ਗਾ ਕੇ ਬੰਦ ਕਰਾਂਗੇ ਜੋ ਇਸ ਮਹਾਨ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਅੰਤਮ ਅੰਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ-ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕੀਏ, ਮਾਫ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪਵਿਤ੍ਰਤਾ ਨਾਲ ਤੁਰ ਸਕੀਏ। ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਅੰਤਮ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨਾਲ ਸੁਣੋਗੇ:

"ਫਿਰ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਪੂਰੀ ਕਰ; ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਆਪਣੇ ਸਾਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖ। ਆਪਣੀ ਮਹਾਨ ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹਾਲ ਹੋਣ ਦਿਓ; ਮਹਿਮਾ ਤੋਂ ਮਹਿਮਾ ਤੱਕ ਬਦਲਦੇ ਰਹੀਏ…. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਹੀ ਸਾਰੀ ਮਹਿਮਾ ਅਤੇ ਸਿਫ਼ਤਿ-ਸਾਲਾਹ ਮਿਲੇ।"

ਨੀਲ ਨੀਲਸਨ ਲੁੱਕਆਊਟ ਮਾਊਂਟੇਨ, ਜੀਏ ਵਿੱਚ ਕੋਵੈਨੰਟ ਕਾਲਜ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹਨ।

ਇਹ ਲੇਖ ਡਾ. ਨੀਲਸਨ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ-ਪ੍ਰਤੀ-ਸ਼ਬਦ ਪ੍ਰਤੀਲਿਪੀ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਕੋਪਾਈਲੋਟ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ Third Millennium Ministries ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਟਾਫ ਦੁਆਰਾ ਹਲਕੇ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।