ਚੱਟਾਨ ਉੱਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਾ

ਚੱਟਾਨ ਉੱਤੇ ਨਿਰਮਾਣ

ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕੰਮ 9:31

ਵਾਈਲੀ ਲੋਵਰੀ ਦੁਆਰਾ

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਬਾਈਬਲਾਂ ਨੂੰ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਅਧਿਆਇ 9 ਵਿੱਚ ਮੋੜ ਦੇਵੋ; ਇਹ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਪਿਊ ਬਾਈਬਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪੰਨਾ 918 'ਤੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਆਏ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਸੁਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਵੈਸਟਮਿੰਸਟਰ ਸ਼ਾਰਟਰ ਕੈਟੇਕਿਜ਼ਮ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਵਾਲ ਅਤੇ ਜਵਾਬ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਅਸਚਰਜ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਮਦਦਗਾਰ ਸਾਰਾਂਸ਼ ਹੈ। “ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪਰਤਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਆਨੰਦ ਮਾਣਨਾ ਹੈ।” ਜੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਜੋੜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ - ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਵੈਸਟਮਿੰਸਟਰ ਅਸੈਂਬਲੀ ਵਿੱਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਚੈਂਬਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਆਦਮੀ ਮੈਂ ਕੀ ਕਹਿਣਾ ਸੀ ਸੁਣਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਹੋਣਗੇ! ਪਰ ਜੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਜੋੜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਾਂਗਾ। ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪਰਤਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਸਦਾ ਲਈ ਆਨੰਦ ਮਾਣਨਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਅਧਿਆਇ 9 ਵਰਸ 31 ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਚਰਚ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਮਸੀਹ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਹ “ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ” ਚੱਲ ਰਹੇ ਸਨ। ਤੁਸੀਂ ਵੇਖੋ, ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪਰਤਾਪਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਉਸ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣ ਰਹੇ ਸਨ।

ਇਸ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਸ ਕੋਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਾਂਗੇ।

ਹੇ ਸਾਡੇ ਪਿਤਾ, ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਰਦਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਡਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਆਰਾਮ ਦੇਵੋ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਰਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਇਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇੱਥੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਰਤਾਪਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਆਨੰਦ ਮਾਣਨ ਲਈ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਆਮੀਨ।

ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕੰਮ 9, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਰਸ; ਵਰਸ 31:

“ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀਆ ਅਤੇ ਗਲੀਲ ਅਤੇ ਸਮਰੀਆ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਸੀ ਅਤੇ ਬਣਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ ਤੁਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਗੁਣਾ ਗਿਆ।”

ਘਾਹ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫੁੱਲ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਬਚਨ ਸਦਾ ਲਈ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਰਾਤ ਦੋ ਨੁਕਤਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸ ਆਇਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰੀਏ। ਪਹਿਲਾ ਹੈ - ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੂਜਾ ਹੈ - ਬਾਹਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਅਸੀਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲੇ ਇੱਕ 'ਤੇ ਬਿਤਾਵਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਾਂਗੇ, ਬਣਾਏ ਗਏ ਨਾਲ।

ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ

ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਯੂਡੀਆ ਅਤੇ ਗਲੀਲ ਅਤੇ ਸਮਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਮਸੀਹੀ ਕੁਲਾਂ ਮਨੁੱਖ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਬਣਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ।” ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸੀਮਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਮਸੀਹੀ ਕੁਲਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ। ਮਸੀਹੀ ਕੁਲਾਂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ; ਇਹ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਰਤਣ ਹੈ। ਇਹ ਚੰਗੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਝੁੰਡ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਯੋਜਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਕੀਮਤੀ ਲਹੂ ਦੇ ਵਹਿਣ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਜੀਵਤ ਅਤੇ ਜੇਤੂ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹੀ ਕੁਲਾਂ ਦੀ ਵਾਧਾ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਮਸੀਹ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਅਤੇ ਇਸ ਆਇਤ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਤਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਿੰਨ ਤਰੀਕੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹੀ ਕੁਲਾਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਤਿੰਨ ਤਰੀਕੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹੀ ਕੁਲਾਂ ਮਸੀਹ 'ਤੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹੀ ਕੁਲਾਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਹੁਕਮ 'ਤੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਸੀਹੀ ਕੁਲਾਂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮਸੀਹੀ ਕੁਲਾਂ ਵਜੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਆਓ ਉਹਨਾਂ ਤਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰੀਏ।

ਮਸੀਹ ਦੇ ਹੁਕਮ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ

ਨੰਬਰ ਇੱਕ, ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਚਰਚ ਮਸੀਹ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਅਕਤ ਦੇ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਇਸ ਆਇਤ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸਾਰਾਂਸ਼ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਕਤ ਦੇ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਤੱਕ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਇਆ ਹੈ ਉਸਦਾ ਸਾਰਾਂਸ਼ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਆਇਤ ਵੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਬਾਕੀ ਅਕਤ ਦੇ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਰਾਂਸ਼ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਆਇਤ 31 ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀਆ ਅਤੇ ਗਲੀਲ ਅਤੇ ਸਾਮਰੀਆ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਹੁਣ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਥਾਵਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਸੀਂ ਅਕਤ ਦੇ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਅਕਤ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਕਿੱਥੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ? ਅਕਤ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਯਰੂਸ਼ਲੇਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਯਿਸੂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨਾਲ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਯਰੂਸ਼ਲੇਮ ਵਿੱਚ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਆਉਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਉਣ ਦੀ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਆਰੋਹਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਯਿਸੂ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਤੁਸੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋਗੇ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਗਵਾਹ ਯਰੂਸ਼ਲੇਮ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀਆ ਅਤੇ ਸਾਮਰੀਆ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਿਰਿਆਂ ਤੱਕ ਹੋਵੋਗੇ। " ਅਕਤ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਯਰੂਸ਼ਲੇਮ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪੌਲੁਸ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਇਸ ਲਾਈਨ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾ ਰਹੀ ਹੈ - ਯਰੂਸ਼ਲੇਮ, ਯਹੂਦੀਆ, ਸਾਮਰੀਆ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਿਰਿਆਂ ਤੱਕ।

“ਇਸ ਚੱਟਾਨ ਤੇ”

ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ 31ਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਪਾਏਂਗੇ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੇ ਪੁਨਰੁਥਾਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਫੈਲਣ ਨਾਲ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ - ਕਿੱਥੇ? “ਸਾਰੀ ਯਹੂਦੀਆ ਅਤੇ ਗਲੀਲ ਅਤੇ ਸਾਮਰੀਆ ਵਿੱਚ।” ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਯਿਸੂ ਨੇ ਜਿਵੇਂ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਯਿਸੂ ਨੇ ਜਿਵੇਂ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਤਿਵੇਂ ਚਰਚ ਵਧਿਆ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਇਆ। ਤੁਸੀਂ ਵੇਖੋ, ਜੋ ਕੁਝ ਕਰਿਸਟ ਹੁਕਮ ਦੇਂਦਾ ਹੈ, ਕਰਿਸਟ ਦੇਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ, ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗਵਾਹਾਂ ਅਤੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਪੂਰਾ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਉਸਨੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਤੋਂ ਫਲ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਦੇਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਸੁਨੇਹਾ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਰੱਖੋਗੇ ਜਦੋਂ ਪਤਰੋਸ ਨੇ ਇਕਰਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਹੈ - ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਪਤਰੋਸ ਨੂੰ ਕੀ ਆਖਦਾ ਹੈ? ਉਹ ਆਖਦਾ ਹੈ, “ਇਸ ਚੱਟਾਨ ਤੇ,” ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਇਸ ਇਕਰਾਰ ਤੇ, “ਇਸ ਚੱਟਾਨ ਤੇ, ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਚਰਚ ਬਣਾਵਾਂਗਾ ਅਤੇ ਨਰਕ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਬਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ।” ਅਤੇ ਅਕਤ ਦੇ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਸਮੇਂ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤੀਬਰ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਸੀ। ਅਤੇ ਚੇਲੇ, ਰਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਕੈਦ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਸਤਫਾਨ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਝੂਠੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਏ ਗਏ ਅਤੇ ਉਹ ਪੱਥਰ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ; ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਸ਼ਹੀਦ। ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਏ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਕਿ ਸੌਲ, ਜੋ ਪੌਲੁਸ ਬਣ ਗਿਆ, ਚਰਚ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ।

ਪਰ ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਅੱਗੇ ਐਕਟਸ ਦਾ ਸੁਨੇਹਾ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦੇਈਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਪੁਨਰੁਥਾਨ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹੋ ਹੀ ਅਸੀਂ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ - ਕਿ ਸੁਨੇਹਾ ਗੋਸ਼ਪੇਲ, ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੀਵਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਚਰਚ ਗੁਣਾ ਅਤੇ ਵਾਧਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਤੀਬਰ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਇਸ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ, ਕਈ ਸਬਕ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ, ਲਗਭਗ ਹਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ; ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਦਹਿਸ਼ਤਗਰਦੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਭਾਰ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਅੰਗ ਵਿੱਚ ਕੀ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ? ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਚਰਚ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਅਸਥਿਰ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਪਡੇਟ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਸਲ ਲੋੜ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਹੈ; ਅਸਲ ਲੋੜ ਪੁਨਰੁਥਾਨ ਦੇ ਸੁਨੇਹੇ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਆਪਣੀ ਚਰਚ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਵੀ ਉਤਸ਼ਾਹਜਨਕ ਹੈ। ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕੀ ਚਰਚ ਨੂੰ ਵਚਨਬੱਧ ਕਰਨਾ ਮੁੱਲ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੇਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੰਡਲੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਮੁੱਲ ਹੈ? ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਲੋਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ; ਤੁਸੀਂ ਥੱਕ ਗਏ ਹੋ? ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੁਣ ਤਰਜੀਹ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਕੀ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਚਰਚ ਦਾ ਵਾਧਾ, ਚਰਚ ਦੀ ਤਾਕਤ, ਮਸੀਹ ਦਾ ਹੁਕਮ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪੂਰਤੀ ਤੱਕ, ਪੂਰਤੀ ਤੱਕ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਵੇਖੇਗਾ। ਇਹ ਆਇਤ ਸਾਨੂੰ ਆਖ ਰਹੀ ਹੈ, “ਵੇਖੋ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੀ ਚਰਚ ਲਈ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਚਰਚ ਨਾਲ। ਉਹ ਦੇਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਹੁਕਮ ਦੇਂਦਾ ਹੈ। " ਇਸ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰੋ! ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰੋ! ਇਸ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰੋ! ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਚਰਚ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਹੋ ਜਾਓ।

ਕ੍ਰਿਸਟ ਦੀ ਚਰਚ ਵਜੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ

ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਤੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਸਦੀ ਚਰਚ ਹੈ ਇਹ? ਇਹ ਮਸੀਹ ਦੀ ਚਰਚ ਹੈ! ਇਹ ਮਸੀਹ ਦੀ ਚਰਚ ਹੈ ਜੋ ਬਣਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਚਰਚ ਦਾ ਸਿਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਚਰਚ ਹੈ; ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਚਰਚ। ਉਸ ਆਇਤ ਨੂੰ ਵੇਖੋ, ਆਇਤ 31. ਵੇਖੋ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, “ਤਾਂ ਚਰਚ,” ਇਕੱਲੀ ਚਰਚ, “ਸ਼ਾਂਤੀ ਮਾਣ ਰਹੀ ਸੀ ਅਤੇ ਬਣਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ।” ਇਹ ਇੱਕ ਚਰਚ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਹੈ। ਇਹ ਯਹੂਦੀਆ ਅਤੇ ਗਲੀਲ ਅਤੇ ਸਮਰੀਆ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਚਰਚ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਸ਼ਬਦ “ਸਾਰੇ ਵਿੱਚ” ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ “ਸਾਰੇ ਵਿੱਚ”, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, “ਸਾਰੇ ਉੱਤੇ”। ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਚਰਚ “ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀਆ ਅਤੇ ਗਲੀਲ ਅਤੇ ਸਮਰੀਆ ਉੱਤੇ” ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਅਸੀਂ “ਕੈਥੋਲਿਕ” ਸ਼ਬਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਬੂਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਕਬੂਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਪੋਸਟਲਜ਼ ਕ੍ਰੀਡ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ “ਪਵਿੱਤਰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ” ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਬਲਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸਰਵ-ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਚਰਚ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਇੱਕ ਚਰਚ ਜੋ ਹਰੇਕ ਦੇਸ਼, ਹਰੇਕ ਕਬੀਲੇ, ਹਰੇਕ ਭਾਸ਼ਾ, ਹਰੇਕ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ।

ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਰਚ

ਇਹੋ ਹੀ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੁਲੀਬ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਕਿ "ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇੱਕ ਹੋਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਇੱਕ ਹਨ।" ਇਹੋ ਹੀ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਯਿਸੂ ਨੇ ਮੱਤੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਜਾ ਕੇ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਚੇਲੇ ਬਣਾ।" ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕੀ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਰਤ ਭੀੜ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਗਿਣ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜੋ ਸਿੰਘਾਸਨ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੈ ਅਤੇ ਲੈਂਬ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਹੈ, ਅਬਰਾਹਮ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਬਰਾਹਮ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਦੁਆਰਾ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਸ਼ੀਸ਼ਵਾਦੀ ਹੋਣਗੇ। ਇਹ ਇੱਕ ਚਰਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਏਕਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਅਧਿਆਏ 9 ਦੇ 31 ਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂਦਿਆ ਅਤੇ ਗਲੀਲ ਅਤੇ ਸਾਮਰੀਆ ਦੇ ਲੋਕ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਣਦੇ ਹਨ।

ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ

ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੇ, ਅਕਤਿਆਂ ਦੇ, ਚਰਚ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਹ ਤਿੰਨ ਸ਼ਬਦ, “ਯਹੂਦੀਆ ਅਤੇ ਗਲੀਲ ਅਤੇ ਸਾਮਰੀਆ,” ਲੈ ਲਵੋ, ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ। ਇਥੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਹੈ, ਨਾਗਰਿਕ ਯੁੱਧ ਹੈ, ਨਫ਼ਰਤ ਹੈ, ਹਵਾਲਾ ਹੈ, ਪੱਖਪਾਤ ਹੈ, ਦੁਨਿਆਵੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਕਹਿਣ ਵਾਲੇ ਹਨ। ਯਹੂਦੀਆ ਮੰਦਰ ਦੀ ਥਾਂ ਸੀ। ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਉੱਚ ਵਰਗ ਦੇ ਲੋਕ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਗਲੀਲ ਯਹੂਦੀ ਖੇਤਰ ਸੀ ਪਰ ਇਹ ਰੋਮਨ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ। ਸਾਮਰੀਆ ਦੋ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ੁੱਧ ਯਹੂਦੀ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਨਹੀਂ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹ ਵੱਖਰੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਰਸਮਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਸਾਮਰੀਆਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੀ। ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਗਲੀਲ ਤੋਂ ਉਹ ਲੋਕ ਜਦੋਂ ਯਹੂਦੀਆ ਜਾਣਗੇ ਤਾਂ ਉਹ ਸਮਰੀਆ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਜਾਣ ਲਈ ਯਰਦਾਨ ਨਦੀ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਅਤੇ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਤੀਬਰ ਹਿੰਸਾ ਭੜਕ ਉੱਠਦੀ ਸੀ। ਪਰ ਇੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਇਕ ਚਰਚ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਚਰਚ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਸਿਰਫ ਵਿਰੋਧ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸੀ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਮਾਤਾ ਨਾਲ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਵਿਚ ਸਨ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿਚ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਦਾਤ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦਾਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਹ ਲੋਕ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਨ ਸਨ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸਾਥ ਵਿਚ ਖ਼ੁਸ਼ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਬਦ "ਚਰਚ" ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਥੇ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, “ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ।” ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਪਿਛੋਕੜ ਤੋਂ ਇੱਕ ਚਰਚ, ਇੱਕ ਸਰੀਰ, ਇੱਕ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਲਈ “ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ” ਸਨ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਲਈ।

ਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਗਈ ਉਸ ਰੈਡੀਕਲ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣ ਉਹ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ ਜੋ ਸੌਲ ਜਾਂ ਪੌਲੁਸ ਨਾਲ ਹੋਈ। ਇੱਥੇ ਇਸ ਅਧਿਆਏ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਆਦਮੀ ਸੀ, ਇੱਥੇ ਉਹ ਆਦਮੀ ਹੈ ਜੋ ਚਰਚ ਦਾ ਮੁੱਖ ਜ਼ੁਲਮਗਰ ਅਤੇ ਦਬਾਉਣ ਵਾਲਾ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਚਰਚ ਵਿੱਚ, ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਹੁਣ ਜ਼ੁਲਮਗਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਗੋਂ ਹੁਣ ਉਹ ਚਰਚ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮੁੱਖ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਰੈਡੀਕਲ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਅਧਿਆਏ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਚਰਚ ਦੀ ਵਾਧਾ ਵਿਭਿੰਨ ਅਤੇ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਉਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ? ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਹੋਣਾ ਕਿਉਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ; ਸਿਰਫ਼ ਮਸੀਹ ਹੀ ਇਹ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮਸੀਹ ਦੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਮਹਾਨਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਇਹੀ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ।

ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ

ਇਸ ਬਾਰੇ ਤੀਜੀ ਗੱਲ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਚਰਚ ਮਸੀਹ ਉੱਤੇ ਕਿਵੇਂ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਣੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਚੱਲ ਰਹੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ, ਉਸ ਦੀ ਚਰਚ ਲਈ ਸੇਵਾ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਚਰਚ ਮਸੀਹ ਦੀ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਆਇਤ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ "ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ ਤੁਰ ਰਹੇ ਸਨ।" ਹੁਣ ਮਸੀਹ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ। ਮਸੀਹ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਕੀ ਸਨ? ਖੈਰ, ਤੁਸੀਂ ਇੱਥੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਕੀ ਨਹੀਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਜੋ ਕੁਝ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਉਹ ਸਾਰਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਲਈ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣ ਲਈ। ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬੜੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਚਮਤਕਾਰ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇਣ ਲਈ ਸੀ। ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪਿਤਾ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਮਰਨਾ, ਇਹ ਸਭ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਦੇ ਅਧੀਨਗੀ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਡਰ ਸੀ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀ ਸਾਰੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਸੀ।

ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ, ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਜਿਸ ਨੇ ਯਿਸੂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੁਆਰਾ ਅਸਧਾਰਨ ਅਚਰਜ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਮਸੀਹ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿਚ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਸੇਵਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਯਿਸੂ ਨੇ ਇਹ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗਾ ਪਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡੇਗਾ ਸਗੋਂ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੈਸ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਭੇਜੇਗਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿਚ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਣ। ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਨਾਮ, ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਡਾ ਮਦਦਗਾਰ ਜਾਂ ਸਹਾਇਕ ਹੈ। ਇਸ ਅੰਗ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕੀ ਵੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ? ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਰਾਮਦਾਤਾ ਆਰਾਮ ਲਿਆ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ "ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ" ਤੁਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਸਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਆਪਣੀ ਕਲੀਸੀਆ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਲੀਸੀਆ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਸੀ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਰਾਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਹ ਦੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕੱਠੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ - ਇੱਕ ਡਰ, ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾ, ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਇਕੱਠੇ ਇੱਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਆਰਾਮ, ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਸੀਸ ਨਾਲ।

ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਡਰ

ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦੇ, ਕੀ ਅਸੀਂ? ਇਹ ਓਲਡ ਟੈਸਟਮੈਂਟ ਦਾ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦੇ ਅੱਗੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਡਰ ਉਚਿਤ ਜਵਾਬ ਸੀ। ਪਰ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਕਈ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ, ਲੇਖਕ ਸਾਨੂੰ ਖ਼ਬਰ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਖ਼ਬਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਰਧਾ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖੋ, ਇਹੀ ਖ਼ਬਰ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਖ਼ਬਰ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਡਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਖ਼ਬਰ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਨਾਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ। ਕਿ ਸਾਡੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਅਸੀਸ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਪਰ ਸਾਡੀ ਮੁਕਤੀ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇਹੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿੰਨੇ ਨਿਮਾਣੇ ਹਾਂ। ਇਹੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਮੁਕਤੀ ਕਿੰਨੀ ਮਹਿੰਗੀ ਹੈ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਅੱਗੇ ਡਰ ਅਤੇ ਸਰਧਾ ਅਤੇ ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਉਸਤਤਿ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੋਰ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਜੇ.ਆਈ. ਪੈਕਰ ਤੋਂ ਉਧਾਰ ਲੈ ਕੇ, ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਤੋਂ, "ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਣ" ਲਈ, ਵਧੀਆ ਹੋਰ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਆਰਾਮ ਦਾ ਆਨੰਦ ਕਿਵੇਂ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਰਧਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਹੇ?

ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਰਾਮ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਤਾਂਘ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਕੀ ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ? ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਨੂੰ, ਸਾਡੇ ਸਹਿ-ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛੀਏ, "ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਰਜੀਹ ਕੀ ਹੈ?" ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਹਿਣਗੇ! ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ। ਕੀ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ? ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਖੇਡਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਦਿੱਖ, ਆਪਣੇ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪੀਣ, ਆਪਣੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਬੂਤ ਕੀ ਹੈ ਕਿ ਸੈਲਫੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਲੈਣੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਕੀ ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ? ਮੈਂ ਕਬੂਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਆਤਮਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਦਲੇ, ਪਰ ਕੀ ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਸ ਦੀ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਕੀ ਮੈਂ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਸਿਹਰਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ? ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ, ਅਸੀਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵਧਣ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਰਾਮ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਨ ਲਈ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਪਰਿਪੱਕ ਹੋਣ ਲਈ, ਸ਼ਾਗਰਦੀ ਵਿੱਚ ਵਧਣ ਲਈ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਚੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਦਾ ਮਾਡਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ? ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਰਾਮ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਆਰਾਮ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਉਦਾਸ ਜਾਂ ਗੰਭੀਰ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਬੋਲ ਰਿਹਾ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ। ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ, ਆਸ ਹੈ; ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਭਰੋਸਾ। ਮਸੀਹ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਬਲ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਏਕਤਾ। ਇਹ ਅੱਕ 9:31 ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੇ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਤਸਵੀਰ ਹੈ। ਚਰਚ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਸਾਡੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪੰਛੀ ਪਾਗਲ ਬਣ ਗਏ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੇ ਪਾਗਲ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਪੰਛੀਆਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸੁਚੇਤ ਹਾਂ! ਅਤੇ ਕੱਲ੍ਹ ਮੈਂ ਇੱਕ ਪੰਛੀ ਦੇ ਆਲ੍ਹਣੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ। ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਵੇਲੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਅਸਰਦਾਰ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਇਹ ਪੰਛੀ ਦਾ ਆਲ੍ਹਣਾ ਕਿਤਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ। ਇੱਥੇ ਸੀ ਸਟਰਾ ਅਤੇ ਮਲਬਾ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਅਤੇ ਇਹ ਪੰਛੀ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਂਡਿਆਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਆਲ੍ਹਣਾ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕੀ ਇਹ ਅਸਚਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮਾਤਮਾ ਚਰਚ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਉਹ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ, ਗਾਲੀਲੀਅਨ ਅਤੇ ਸਮਰਤਨ, ਦਾਸ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦ, ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਨੂੰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਚਰਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਚਰਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਤੁਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਤਸਵੀਰ ਹੈ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ? ਇਹੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੀ ਚਰਚ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਚਰਚ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਆਇਤ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇਹ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਅੱਜ ਰਾਤ ਇਹ ਸਾਡਾ ਆਖ਼ਰੀ ਨੁਕਤਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਚਰਚ ਗੁਣਾ ਗਿਆ। ਜਿਵੇਂ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸੰਵਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਚਰਚ ਗੁਣਾ ਗਿਆ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਚਰਚ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਹੈ। ਇਹ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਲੱਬ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਥੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਅੱਜ ਚਰਚ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਜਵਰ ਸ਼ਬਦ ਹੈ – “ਸਮਾਜ – ਇਕੱਠੇ ਜੀਵਨ ਕਰਨਾ”। ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਅੰਗ ਦੇ ਮੁੱਖ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਥੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਪਰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨ ਦੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਧਿਆਨ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਵਧ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਆਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਜਾਂ ਬਾਹਰੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਗੋਦ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹਾਂ ਜਾਂ ਐਤਵਾਰ ਸਕੂਲਾਂ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਬਾਹਰ ਬਣਾਇਆ

ਪਰ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਧਿਆਨ ਪਰਮਾਤਮਾ 'ਤੇ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਧਿਆਨ ਮਸੀਹ ਦੇ ਹੁਕਮ 'ਤੇ ਹੈ ਉਸਦੀ ਚਰਚ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਸ਼ਾਗਿਰਦ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਚਰਚ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੀ ਵਾਧਾ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਚਰਚ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਚਰਚ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਗੁਣਾਂ ਉਹੀ ਗੁਣ ਹਨ ਜੋ ਵਾਧਾ ਨੂੰ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਮਸੀਹ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਨ – ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਡਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਆਰਾਮ – ਉਹ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਭੇਜ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਵਧਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਾਹਰੋਂ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਗੁਣਾ ਲਿਆ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ ਤੁਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਚਰਚ ਗੁਣਾ ਗਿਆ। ਇਹ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਸੰਵਾਰਨਾ ਗੁਣਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ

ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਐਡ ਤੋਂ ਸੁਣਿਆ ਹੈ, ਕਿ "ਜੋ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਚੌੜਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।" ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਚਰਚ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਾਰੀਆਂ ਅਸੀਂ ਮਿਸ਼ਨ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਵਿੱਚ ਜੌਨ ਪਾਈਪਰ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਮਿਸ਼ਨ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਪਾਸਨਾ ਨਹੀਂ!" ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਿਸ਼ਨ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਪਾਸਨਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਪਾਈਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਗੁਣਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਇਹ ਅਸਲ, ਡੂੰਘੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਕੀ ਹੈ? ਚਰਚ ਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਕੀ ਹੈ? ਖੈਰ, ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਰਾਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਨ। ਉੱਥੇ ਪਰਮਾਤਮਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੀ ਕੋਈ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਆਸ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਮਾਣ ਅਤੇ ਵਿਅਰਥਤਾ। ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਸੀਹ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਬਿਹਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਉਤਸ਼ਾਹਜਨਕ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋਣ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਸੁਧਾਰ, ਤਾਜ਼ਗੀ, ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਉਸ "ਮੁੜ" ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਸੁਣਿਆ? ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਉਹ ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁੱਛ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਕਰੇ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਬੂਤ ਇੱਥੇ ਅਧਿਆਇ 9 ਵਰਸ 31 ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਇਹ ਮੁੜ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁੱਛ ਰਹੇ ਹਾਂ।

ਮੈਂ ਇਸ ਵੇਲੇ 1927 ਵਿੱਚ ਮਿਸਿਸਿਪੀ ਦਰਿਆ ਦੀ ਹੜ੍ਹ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਰਾਈਜ਼ਿੰਗ ਟਾਈਡ। ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਅਸਚਰਜ ਹੈ! ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮਿਸਿਸਿਪੀ ਦਰਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਬਲ ਪਾਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਸੁਣਨਾ ਅਸਚਰਜ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦਰਿਆ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਤੀਬਰਤਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਵਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਵੱਧਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਸਥਾਨ 'ਤੇ, ਦਰਿਆ ਬੰਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬੰਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਦਰਿਆ ਦੇ ਕੰਢਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਫੈਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਦਰਿਆ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ।

ਇਹੀ ਗੱਲ ਅਸੀਂ ਚਰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਮਾਤਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ ਪਹੁੰਚਣ ਅਤੇ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਵਧਣ ਅਤੇ ਗੁਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਚਰਚ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਗੱਲ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਅਧਿਆਏ 9 ਵਰਸ 31 ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਕਰੇ।

ਸਾਦਗੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ

ਮੈਨੂੰ ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਕਰਨ ਦਿਓ। ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਅੰਗ ਸੰਖਿਆ ਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਪਰਮਾਤਾ ਦੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹੈ; ਇਹ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਿਰਾ ਡਰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਉਸ ਡਰ ਵਿੱਚ ਇਕ ਆਦਰਸ਼ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਕੈਦ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ? ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਰਾਮ ਦਾ ਕੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ? ਕੁਝ ਸ਼ਬਦ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇੱਕ, ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ, ਇਹ ਹੈ – ਇਹ ਸਾਦਗੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਵਿਚਲੇ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਰੁੱਝੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਰਾਮ ਜਾਂ ਚੁੱਪ ਨੂੰ ਸ਼ੋਰ ਜਾਂ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਉਤੇਜਨਾ ਨਾਲ ਭਰਨ ਲਈ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਕਾਲ ਹੈ, ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਲਈ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣਾ। ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਡੇਵਿਡ ਨੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ, "ਸਥਿਰ ਰਹੋ ਅਤੇ ਜਾਣੋ ਕਿ ਮੈਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹਾਂ," ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰਚਨਾ 'ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਲਈ ਸਮਾਂ ਲਓ; ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਖਸ਼ਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਖ਼ਬਰ ਸੁਣਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਧੰਨਵਾਦ ਦੇਣ ਲਈ। ਉਸ ਨੇ ਜੋ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਸ ਲਈ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਵਧਾਉਣ ਲਈ।

ਕੀ ਅੱਗੇ ਐਕਟਸ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਦਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਜੇ ਅਸੀਂ ਪਰਤ ਕੇ ਅਧਿਆਏ 2 ਨੂੰ ਵੇਖੀਏ, ਤਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਦੇ ਸਮੇਂ ਚਰਚ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ? ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਸਾਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਸਨ। ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਸਨ। ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਥ ਅਤੇ ਉਦਾਰਤਾ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਰਹੇ ਸਨ। ਇਹ ਸਾਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਅਸਧਾਰਨ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਸਨ, ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਦਿਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ, ਆਪਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਮਕ ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਬਣਨ ਲਈ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਨ, ਦੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਹਿਣ ਕਰਨ, ਆਸ ਨਾਲ ਦੁੱਖ ਸਹਾਰਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਆਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿਣਾ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਅਜਿਹੀ ਮਹਾਨ ਆਸ ਕਿਉਂ ਸੀ? ਇਹ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ; ਇਹ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਸਮਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਅਤੇ ਉਹ ਮਸੀਹ ਲਈ ਇੱਕ ਗਵਾਹ ਬਣਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ।

ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਮਾਪੀਏ। ਜੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਖੁੰਝੇ ਹੋਏ ਲਈ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਬੋਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਡਰ ਦੀ ਬਖਸ਼ਸ਼ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਰਾਮ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਹੋਵੇ। ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੀਂ ਚਰਚ ਦੇ ਅਸਧਾਰਨ ਸੁਭਾਗ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਖੁੰਝੇ ਹੋਏ ਦੀ ਅਸਧਾਰਨ ਲੋੜ ਨੂੰ ਵੀ। ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸੇਵਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਵਿਰਲਾਪ ਅਧਿਆਏ 3, ਉਪਾਸਨਾ ਦੀ ਅਪੀਲ - “ਆਓ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਪਾਸ ਪਰਤ ਆਈਏ ਅਤੇ ਆਓ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਅਤੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਾਸ ਚੁੱਕੀਏ। " ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਪਾਸ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਜਾਈਏ!

ਹੇ ਪਿਤਾ, ਅਸੀਂ ਤੈਨੂੰ ਤੇਰੇ ਬਚਨ ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਿਨ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਵੇਰੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ, ਤੇਰੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਅਤੇ ਤੇਰੀਆਂ ਸਿਫ਼ਤਾਂ ਨੂੰ ਗਾਉਣ ਲਈ। ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰੇਂ, ਸਾਨੂੰ ਨਵਿਆਉਣ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸੁਸਜਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੇਣ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਖੋਇਆਂ ਹੋਏ ਲਈ ਦਿਲ ਦੇਣ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਮੌਕੇ ਦੇਣ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉੱਚਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਬਾਹਰ ਵਧਦੇ ਹਾਂ, ਤੇਰੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਦੀਵੀ ਚੰਗੇ ਲਈ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਆਮੀਨ।