Moc Modlitwy

Jas 5:13-18

Przez Gabe'a Fluhrera

Podczas gdy się posadzacie, jeśli chcecie, proszę, otwórzcie swoje Biblii na rozdział 5 listu Jakuba, znajdziecie to na stronie 1013, jeśli używacie Biblii z ławki. Zanim przeczytamy ten fragment, chcę zrobić jedną uwagę dotyczącą ubiegłotygodniowego kazania. Nie używam tutaj manuskryptu, a jednym z niebezpieczeństw głoszenia w ten sposób jest to, że można pominąć rzeczy, które się chciało powiedzieć. I tak popełniłem duży błąd w ubiegłym tygodniu. Kaznodzieje popełniają błędy, ja popełniam ich dużo, a jednym z nich było to, że nasz wyznanie wiary, rozdział 22 Westminsterskiego, wyjaśnia, że prawomocne przysięgi – rozmawialiśmy o przysięgach w ubiegłym tygodniu w Jak 5 – prawomocne przysięgi są częścią kultu religijnego. A potem są siedem paragrafów o prawomocnych przysięgach i votach. Chcę więc wyjaśnić, że są chwile, kiedy to jest prawomocne, zgodnie z Pismem, brać przysięgi i vota – przysięganie na urząd publiczny, mówienie naszych ślubów małżeńskich, śluby członkostwa. O tym, przed czym Jakub ostrzegał, było używanie przysięg lub votów jako rodzaj fałszywej mowy, aby wesprzeć to, co już wiemy, że jest fałszywą mową. Chciałem więc zrobić tę szybką korektę. Proszę o wybaczenie za to, że nie uczyniłem tego bardziej jasnym w ubiegłym tygodniu.

Jas 5; będziemy studiować wersety 13-18 tego wieczoru. Zanim wysłuchamy Słowa Bożego, idźmy do Niego w modlitwie.

Nasz Ojciec, jesteśmy tymi, którzy tego wieczoru mamy tę zbędną boleść, o której właśnie śpiewaliśmy i straciliśmy pokój przez troski, których Ty nigdy nie chciałeś, abyśmy nosili. I tak tego wieczoru prosimy, abyś zwrócił nasze oczy na Jezusa, abyśmy zobaczyli moc modlitwy. Ty jesteś bardziej potężny, niż kiedykolwiek możemy sobie wyobrazić. Tak więc pomóż nam. Pomóż nam poznać tę moc. Pokaż nam Chrystusa, źródło naszej mocy, przez Ducha Świętego tej nocy. Modlimy się w imieniu Jezusa, amen.

Jas 5, począwszy od wersetu 13. To jest Słowo Boże, święte, natchnione i dlatego nieomylne:

Czy ktoś z waszych cierpi? Niech się modli. Czy ktoś z waszych jest radosny? Niech śpiewa chwałę. Czy ktoś z waszych jest chory? Niech wezwie starszych Kościoła, i niech się modlą nad nim, namaszczając go olejem w imieniu Pańskim. I modlitwa wiary uzdrowi chorego, i Pan go podźwignie. I jeśli popełnił grzechy, będą mu odpuszczone. Wyznawajcie więc jedni drugiemu grzechy wasze i módlcie się jedni za drugich, abyście zostali uzdrowieni. Modlitwa sprawiedliwego ma wielką moc, gdy jest skuteczna. Eliasz był człowiekiem podobnym do nas, i modlił się usilnie, aby nie padał deszcz, i przez trzy lata i sześć miesięcy nie padał deszcz na ziemię. Potem znów się modlił, i niebo dało deszcz, i ziemia wydała swój owoc.

Trawa więdnie, kwiaty opadają, ale Słowo żywego Boga trwa na wieki wieczne. Amen.

Dostaliśmy prawdziwy hit, jak rozumiem, jeden z trzech najlepszych w katalogu spektakli Szkoły Niedzielnej, „Barnyard Praise” przedszkola! To było dla nas nowością. I tak na marginesie, dziękuję, Gary i personel, wszystkim w Szkole Niedzielnej. To niesamowite dzieło naszej kościoła i my, Callie i ja, rozmawialiśmy o tym, przypomnieliśmy sobie, jak niesamowita jest Szkoła Niedzielna po obejrzeniu tego spektaklu. Nazwa brzmi zabawnie i dziecięco, ale było tam tak wiele dobrej teologii. I nie próbuję tutaj podnosić mojej córki, ale jej rola mówiona – jestem dumny tata! Dotarliśmy do jej roli mówionej i nie miałem pojęcia, co ona powie. Nie słyszałem, jak ją ćwiczyła ani nic takiego. I dotarła do swojej roli mówionej i oto, co powiedziała. „Kiedy zaczynamy coś nowego, powinniśmy się modlić. Bóg chce, abyśmy z Nim rozmawiali o wszystkim.” To była jej rola w spektaklu. I gdy siedziałem tam i słuchałem jej, pomyślałem sobie: „No cóż, ty właśnie skradłaś moją niedzielę wieczorną kazanie, kochanie!” „Kiedy zaczynamy coś nowego, powinniśmy się modlić. I Bóg chce, abyśmy z Nim rozmawiali o wszystkim.”

To jest głównym tematem tego fragmentu tonight, gdy Jakub kończy swoje pismo. Wraca do rozdziału 4, wersetu 8. „Bóg daje łaskę pokornym, lecz sprzeciwia się pysznym”. I właściwie od tego czasu Jakub wyjaśniał nam: „Jak wygląda prowadzenie pokornego, zależnego życia?” On szkicował zarys tego, ponieważ to jest właściwie znakiem kogoś, kto ma prawdziwą wiarę, co było przedmiotem troski tego listu – prawdziwa wiara. I Jakub, gdy kończy tutaj ten list, mówi nam, że jednym z głównych znaków kogoś, kto ma prawdziwą wiarę, jest to, że prowadzi pokorne, zależne życie modlitwy. I oto pytanie, które musiałem sobie zadać, przygotowując się w tym tygodniu – „Czy wierzę w moc modlitwy?” Czy straciliśmy wiarę w to, że, jak to powiedziała stara naklejka na zderzaku, „Modlitwa zmienia rzeczy”. Teraz, jako dobrzy ludzie reformowani, chcemy skorygować pewne rzeczy w tym stwierdzeniu, ale bądźmy jasni. Substancja tego stwierdzenia jest prawdziwa, według Pism. Czy wierzymy w to?

I Jakub chce nam pomóc odzyskać naszą wiarę w moc modlitwy tego wieczoru. On zrobi to dla nas pod dwoma punktami. W wersetach 13 do 16 – warunki potężnej modlitwy; 13 do 16 – warunki potężnej modlitwy. A potem w wersetach 17 i 18 – przykład potężnej modlitwy. I główny punkt, który Jakub nam daje tego wieczoru, jest zarysowany warunkami potężnej modlitwy, dając nam ten przykład potężnej modlitwy. Takie są nasze punkty i to jest substancja tego, co mówi Jakub.

Warunki Potężnej Modlitwy

Spójrz ze mną z powrotem na wersety 13-16. „Czy ktoś z was doświadcza cierpienia? Niech się modli. Czy ktoś jest radosny? Niech śpiewa chwałę. Czy ktoś z was jest chory? Niech wezwie starszych Kościoła i niech się modlą nad nim, namaszczając go olejem w imieniu Pańskim. I modlitwa wiary uzdrowi chorego, i Pan go podźwignie. A jeśli popełnił grzechy, będą mu odpuszczone. Wyznawajcie więc jedni drugiemu swoje grzechy i módlcie się jedni za drugich, abyście zostali uzdrowieni.” Jakub daje nam trzy „C” jako warunki skutecznej modlitwy. Pierwszym z nich jest wspólnota; są to wersety 13 i 14. Wspólnota. To jeden z warunków skutecznej modlitwy. I robi to w sposób reprezentatywny. Zwróć uwagę, co robi. Mówi, że istnieją okoliczności, w których się znajdujemy. Raz jest dobrze, innym razem jesteśmy chorzy, albo smutni, cierpiący, cokolwiek się dzieje. Mówi, że bez względu na to, w jakiej się znajdujemy sytuacji, w każdych okolicznościach – módlmy się.

I zwróć uwagę na uwagę, którą tam daje. Jedną z form modlitwy, o której mówi, jest uwielbienie. I mówi: „Jeśli wam dobrze, jeśli wszystko idzie dobrze, śpiewajcie!” Pierwszą rzeczą, którą powiemy, zwłaszcza my mężczyźni, jest: „No cóż, nie wiem, jak śpiewać.” I pozwólcie mi dołączyć do tego grona. Ja też nie wiem, jak śpiewać, ale kocham śpiewać. I jednym z rzeczy, które powinniśmy robić, zwłaszcza jeśli w naszym życiu jest wszystko dobrze, jest śpiewać. I znowu, możesz być straszny, i dlatego istnieje taki werset: „Z głośnym śpiewaniem do Pana!” I to jest w porządku! I tak Jakub mówi, jeśli wszystko idzie dobrze, zrób to. Ale w każdych innych okolicznościach, bez względu na to, co się dzieje, powinniśmy być ludźmi modlitwy.

I wtedy podaje ten werset, który wywołuje tak wiele kontrowersji w wersetach 14 i 15. „Jeśli ktoś jest chory, niech wezwie starszych, niech starsi namaścą go olejem, i to modlitwa uzdrowi tę osobę.” Dobrze, omówimy to wszystko tutaj za chwilę. Zwróćmy uwagę na kilka szczegółów. Jednym z komentarzy, którymi lubiłem się posługiwać podczas tej serii, jest komentarz faceta o imieniu Dan Doriani. A Dan był profesorem w Seminarium Covenant, naszym seminaryjnym kościelem wyznaniowym. Był ordynowanym pastorem PCA od wielu lat. I ma tę niesamowitą historię w swoim komentarzu do tego fragmentu o człowieku w jego kościele, który został uzdrowiony z bardzo poważnej wirusowej infekcji serca. Ten człowiek został zdiagnozowany z tym wirusem w sercu, co powinno mu odebrać życie w ciągu kilku miesięcy, więc Doriani zauważa, że gdy tylko dostał tę chorobę, przeczytał ten werset i wezwał starszych kościoła, mówiąc: „Czy moglibyście przyjść i namaścić mnie olejem oraz pomodlić się?” I Doriani powiedział: „No cóż, nigdy wcześniej nie robiliśmy niczego takiego! I tak w dobrym presbyteryjskim stylu, poświęciliśmy sześć tygodni na zbadanie tej sprawy i liczyliśmy, że nie umrze!” I gdy studiowali i zastanawiali się, co robić, doszli do wniosku: „Idźmy i zróbmy to.” Doriani więc wyjaśnia, co się stało. Powiedział: „Poszliśmy do domu tego człowieka, namaściliśmy go olejem, i” cytuję: „od razu, gdy zaczęliśmy się modlić, miałem przytłaczające uczucie, że Bóg w tym momencie uzdrawia mojego przyjaciela. Moje ręce czuły to, co mogę opisać tylko jako wybuchy ognia pulsujące przez nie. Gdy chwyciłem ramię mojego przyjaciela, ciepło i energia paliły w mojej ręce. Wiedziałem, że Bóg go uzdrawia.”

Teraz, chociaż język może nas niekiedy wprawiać w zakłopotanie, jak to się dzieje z zamrożonymi wybrańcami, jednak bądźmy klarowni – Pismo Święte w sposób całkowicie jasny ukazuje nam, że modlitwa może być skuteczna, jeśli Bóg tak chce, dla uzdrowienia ludzi. I nie jest to pojedynczy przypadek. Słyszałem kiedyś na konferencji prelegenta, który został chrześcijaninem, ponieważ jego żona została zdiagnozowana z rakiem mózgu. Prelegent ten miał trzy dyplomy z Harvardu, genialny naukowiec; jego żona zachorowała na raka mózgu, otrzymała diagnozę sześciu miesięcy życia, nigdy nie chodzili do kościoła, weszli do kościoła charyzmatycznego, zielonoświątkowego, nałożono na niego ręce, został uzdrowiony – to było piętnaście lat temu. Takie rzeczy, takie zdarzenia – i przy okazji, wszystkie, o których czytałem, miały te same cechy. Te błyski ognia; to ciepło i energia przepływające przez czyjeś ręce.

Tymczasem Doriani wyjaśnia, że nie zdarzało się to za każdym razem, gdy namaszczali kogoś olejem i modlili się za niego. Zdarzyło się to w tym konkretnym przypadku! I to, co Jakub mówi do nas, jest bardzo jasne. On mówi, że gdy znajdujemy się w takich sytuacjach, mamy wezwać starszych, aby modlili się z nami jako przedstawiciele społeczności, w której się znajdujemy. Jako starsi Kościoła, jako ci, którzy nas reprezentują, o to właśnie mu chodzi.

Modlę się z ufnością

I wtedy mówi nam, że musimy się modlić z ufnością; nie tylko w społeczności, ale z ufnością. Werset 15 – „a modlitwa wiary uzdrowi chorego”. Teraz wokół tego wersetu panuje wielka niejasność. Z jednej strony mamy ludzi, którzy mówią: „Spójrz, jeśli nie jesteś uzdrowiony, to dlatego, że nie masz wystarczającej wiary”. Jedną z najbardziej smutnych rzeczy, które robi pastor, jest odwiedzać kogoś, kto może nie mieć takiego samego rozumienia teologicznego jak my. I miałem ludzi, którzy mówili mi to na łożach chorych – „Wiesz, pastorze, problem polega na tym, że nie mam wystarczającej wiary i dlatego Bóg mnie nie uzdrawia”. Cóż, dwie rzeczy powinny temu zdecydowanie zaprzeczyć. Po pierwsze – Paweł. Powiedział: „Trzy razy prosiłem Pana, aby usunął ten cierń, a On nie zechciał”. Zatem nawet Paweł nie został uzdrowiony. Po drugie – W końcu wszystkie uzdrowienia ustaną, aż Jezus nie powróci. Wszyscy umrzemy. Zatem mogą być pewne uzdrowienia, ale są one częściowe i tymczasowe, aż do ostatecznego uzdrowienia, gdy idziemy być z Jezusem. Zatem to jest z jednej strony.

Bóg jest Suwerenny w Uzdrowieniu

Chcemy uniknąć tutaj przesądnego zaufania, że przez namaszczenie olejem – i tak naprawdę nie wiemy, co to oznacza; komentatorzy się kłócą. Czy oznacza Ducha Świętego? Czy jest częścią rytuału? Nie wiemy! Powinniśmy posłuchać i zrobić to. Znałem reformowanych pastorów, którzy namaszczali ludzi olejem, wśród nich Dan Doriani i inni. Ale chcemy uniknąć traktowania tego jako pewnego rodzaju magicznego eliksiru lub formuły uzdrowienia. Bóg jest suwerenny w uzdrowieniu. On wybiera, kiedy i kogo uzdrowi. I może uzdrowić, zabierając tę osobę do domu. Zatem to jest jeden błąd, którego należy uniknąć.

Z drugiej strony jednak nie możemy być sceptykami. Nie możemy być tymi, którzy podchodzą do tego z rodzajem braku wiary – nie nazywamy tego wiarą; to brak wiary. Mówi: „Jestem prawie pewien, że Bóg nie będzie działał, ale rzucę modlitwę i tak.” Bezmodlitwa wiara nie połączy nas z mocą Boga. Jak powiedział nam Jakub w rozdziale 1.

Uzdrowienie fizyczne czy duchowe?

Więc oto pytanie. Czy jesteśmy przekonani o Jego mocy wystarczająco, aby modlić się z ufnością? To jest tutaj kwestia dla nas! To kwestia naszych serc. Czy jesteśmy przekonani wystarczająco o Jego mocy, aby modlić się z ufnością i zaufać Mu, że będzie czynił rzeczy w swoim czasie, jak Mu się podoba? To właśnie On nas tutaj wzywa do zrobienia. I używa tego wyrażenia: „A modlitwa wiary zbawi chorego.” Teraz jest interesujące, jakiego słowa używa tutaj Jakub. Może ono oznaczać zarówno duchowe zbawienie, jak i fizyczne uzdrowienie. I chcemy spytać Jakuba: „Co to jest?” Myślę, że powiedziałby nam: „Tak!” Ponieważ wszystkie terminy związane ze zbawieniem i „podniesieniem go” tutaj, wszystkie te są niejednoznacznymi terminami w tym tekście, które mogą oznaczać fizyczne lub duchowe uzdrowienie.

Ale dla Jakuba główny nacisk pada na nasze ostatnie „C” – wyznanie. Mówi, że Pan może podnieść tę osobę z łoża chorobowego, ale reszta Jego uwagi skupia się na przebaczeniu grzechów. Werset 15: „Jeśli popełnił grzechy, będą mu przebaczone.” Werset 16: „Dlatego wyznawajcie sobie grzechy i będziecie uzdrowieni.” I znowu ta niejednoznaczność! Czy to fizyczne, czy duchowe uzdrowienie? Jakub mówi: „Oba!” I Jego nacisk pada na to. Mówi, że możesz być czasem fizycznie uzdrowiony, ale jeśli modlisz się z ufnością w społeczności i angażujesz się w wyznanie, znajdziesz duchowe uzdrowienie zawsze. Będziesz przebaczony, mówi.

Wolność, która towarzyszy Bogu podobnemu wyznaniu

Co to oznacza, że wyznajemy swoje grzechy jedni drugiemu? Znów, tutaj jest nacisk na wspólnotę. Cóż, jedna rzecz, której to nie oznacza. Widziałem, jak to robiono na zgromadzeniach chrześcijan. Widziałem, jak pastor robił to raz, gdy opuszczał kościół. Zaczął wymieniać kobiety z imienia, za którymi tęsknił. Ok? To nie jest w ogóle fokusem tego wersetu. Jeśli zmagasz się z pożądliwością, pozwól mi zachęcić cię, abyś to wziął do Pana prywatnie, ponieważ to jest prywatny grzech. Są grzechy publiczne, które muszą być wyznane publicznie. Ale o czym mówi Jakub tutaj, jest dużo prostsze niż to wszystko. On mówi, że jest wolność, która przychodzi, gdy się wyzwalamy jedni przed drugimi. I nasze kościoły muszą być takim miejscem, gdzie jest bezpiecznie to robić. On dużo mówił o tym, prawda? – gdzie jest bezpiecznie to robić, ponieważ to jest jednym ze środków, których Bóg używa, aby przynieść wolność do naszych żyć.

Czyż nie jest to prawdą? Jeśli jesteś chrześcijaninem przez jakikolwiek czas, wiesz, że to prawda. Jeśli coś dręczy cię w środku i masz dobrego chrześcijańskiego przyjaciela, któremu możesz się wyznać swoje grzechy, to prawie natychmiast przynosi uzdrowienie. I tak Jakub zaprasza nas do wyobrażenia sobie społeczności wierzących, w której takie rzeczy się zdarzają regularnie – wzajemna odpowiedzialność, wzajemne wyznawanie grzechów sobie nawzajem, abyśmy mogli znaleźć uzdrowienie dla naszych dusz. I tak Jakub obiecuje nam, że w ten sposób znajdziemy przebaczenie, nie z powodu naszego wyznania sobie nawzajem, ale dlatego, że gdy to robimy, i najpierw zrobiliśmy to Panu, i robimy to z sobą nawzajem, i zachęcamy się nawzajem w naszej wierze w Chrystusa, to przynosi uzdrowienie. Czy musisz to zrobić? Wiem, że w moim własnym życiu, zaraz po tym, jak stałem się chrześcijaninem, miałem drogiego przyjaciela, który został nawrócony mniej więcej w tym samym czasie. Byliśmy braćmi w bractwie w college'u, on został nawet moim druhiem ślubnym, nadal jesteśmy bliskimi przyjaciółmi. Był jednym z tych facetów, do których mogłem iść, i nadal do dziś możemy dzwonić do siebie i wyznawać sobie, co się dzieje w naszych życiach – grzechy, z którymi się zmagamy. Jakub mówi, że to właśnie powinniśmy robić z sobą nawzajem.

Czy Doświadczyłeś Przebaczenia i Łaski Boga?

I jedną z pytań, które musimy sobie zadać, jest: „Czy jest to miejsce, gdzie można to zrobić?” To sięga do tego, o czym rozmawialiśmy zeszłym tygodniu – bycia autentycznym; zdejmowania tej maski. Albo gdy wyznajemy sobie nawzajem, pierwsza reakcja nie jest grzesznym osądem, ale raczej swobodą: „Ja też! Pomóż mi znaleźć wolność od tego grzechu, z którym się zmagasz.” I znowu, to dotyczy tylko społeczności wierzących, którzy naprawdę doświadczyli Bożego przebaczenia i łaski. Nie możesz okazać tego, czego nie znasz. Przysłowie tutaj jest takie, że ci, do których się to dzieje i którzy to robią, są tymi, którzy doświadczyli Bożej łaski i przebaczenia w swoich własnych sercach. Czy my? I jednym z powodów, dla których jesteśmy surowi, osądzający i nieprzebaczający, jest to, że zapomnieliśmy, co właśnie śpiewaliśmy – „Odkupiony! Jak kocham to głosić! Odkupiony przez krew Baranka! Jego dziecko, i na zawsze nim jestem.” Ktoś, w którego duszy głęboko zapadło to przesłanie, będzie bardzo przebaczającą osobą; będzie to ktoś, kto, gdy przyjdziesz i wyznasz mu, nie spojrzy na ciebie z góry, ale powie: „Let's pray. I Bóg jest tak dobry, że może nam pomóc w tej sytuacji.” To zaufanie, które chce w nas wzbudzić Jakub. To się stanie, gdy doświadczymy Bożego przebaczenia i łaski.

Nasze Prawość w Chrystusie

Więc wspólnota, pewność i wyznanie. A potem Jakub kończy tam w wersecie 16: „Modlitwa sprawiedliwego ma wielką moc, gdy jest skuteczna.” To jest taki podsumowujący obietnica, który wprowadza jego ostatni punkt tutaj. I to jest obietnica, którą musimy się trzymać! Może nawet modliliśmy się do Pana z powrotem, jeśli dorastałeś w kościele? Jestem pewien, że słyszałeś to. Ale jeśli jest to dla ciebie nowe, oto obietnica, bardzo prosto. No cóż, możesz powiedzieć: „No cóż, nie jestem sprawiedliwym człowiekiem.” Ani ja. Ale w Chrystusie jesteśmy sprawiedliwi, i dlatego możemy mieć pewność, gdy się modlimy, że Bóg nas usłyszy. To wszystko ma na celu wzbudzić, ma na celu zasiać, ma na celu dać nam więcej pewności w modlitwie. Dlatego Jakub daje nam tę obietnicę.

Przykład Potężnej Modlitwy

Ale spójrz ze mną w drugim miejscu na przykład potężnej modlitwy. Oto co on mówi. „Elias był człowiekiem o naturze podobnej do naszej, i modlił się usilnie, aby nie padał deszcz, i przez trzy lata i sześć miesięcy nie padał deszcz na ziemię. Potem modlił się znowu, i niebiosa dały deszcz, i ziemia wydała swój owoc.” Oto przykład. Zwróć uwagę, jak Jakub go wprowadza. To drugi starotestamentowy charakter, na którego zwrócił naszą uwagę. Zeszłym tygodniu był Job. W tym tygodniu jest Eliasz, wielki prorok; taki prorok, którego pisarze Nowego Testamentu uważają za przykład proroków. Ale czy zauważyłeś, jak go wprowadził do nas? „Człowiek o naturze podobnej do naszej.” Dlaczego on to robi? Eliasz był czczony przez starożytnych Żydów. Jakub jest starożytnym Żydem, dlatego oczekujemy może trochę bardziej kwieciastego wprowadzenia – „Wielki i wywyższony prorok Eliasz,” coś takiego. On mówi: „Człowiek o naturze podobnej do naszej.” Dlaczego? Aby nam przypomnieć, że w tym nadprzyrodzonym odpowiedzi na modlitwę, którą Eliasz otrzymał, nie różnił się od ciebie i mnie. Innymi słowy, Jakub mówi, że tego rodzaju moc w modlitwie, której doświadczył Eliasz.

I wróćmy się do tego zdarzenia w 1 Królewskiej. Eliasz modlił się i mówi nam, co się stało. Przebieg natury został zmieniony. Teraz nie wiem o was, ale gdyby mnie spotkała taka odpowiedź na modlitwę, to by umocniła moją wiarę! Szczególnie po naszym alarmie pogodowym dziś rano, myślę, że wielu z nas chętnie miałoby moc Eliasza, by usunąć tornada i silne burze z środkowej Missisipi! Ale to się dzieje. On się modli, żeby nie padał deszcz. Bez wyjaśnienia; bez naturalnego wyjaśnienia. Tylko nadnaturalne wyjaśnienie, że Bóg odpowiedział na modlitwę tego wielkiego proroka. A Jakub mówi: „Tak, ale.” Ta moc jest dostępna dla nas wszystkich. Człowiek o naturze podobnej do naszej. Ty i ja możemy mieć pewność, gdy się modlimy, że ta moc jest dla nas dostępna. Potrzebuję tego zachęcenia od Słowa. Potrzebuję wiedzieć, że Bóg jest potężny. Potrzebuję wiedzieć, gdy jestem rozczarowany i nie widzę odpowiedzi na modlitwę, że rzeczy takie jak nadnaturalne odpowiedzi na modlitwę, jakich doświadczył Eliasz, są nadal możliwe. Znowu i znowu Jakub mówi, że tak są.

Przeczytanie historii Eliasza przypomina nam również o tym, co powiedział Jezus. Pamiętacie, co powiedział w Mateusza 12? Powiedział: „Jeden większy niż Eliasz jest tutaj.” I to prowadzi nas do sedna Ewangelii, kiedy czytamy o Eljaszu jako przykładzie modlitwy, ponieważ to sięga do ostatniego stwierdzenia w wersecie 16. Pytanie, które wszyscy powinniśmy sobie zadać, brzmi: „Kto jest mężem sprawiedliwym?” A Jezus mówi nam, że jest większy niż Eliasz. I to skupia naszą uwagę na Jezusie jako na tym, który jest większy niż Eliasz, jako na jedynym naprawdę sprawiedliwym człowieku, który kiedykolwiek żył – doskonale sprawiedliwym; doskonale posłusznym prawu Ojca. I to również prowadzi nas do centrum życia modlitewnego Zbawiciela. Wszyscy prorocy, z których Eliasz jest reprezentantem, byli gorliwymi wojownikami modlitwy i wskazywali nas na Jezusa. I dlatego, kiedy czytamy o życiu Zbawiciela, czytamy takie rzeczy jak „Poszli też za nim Szymon i ci, którzy z nim byli.” (Mark 1:36, POLUBG) To było Jego przyzwyczajenie. Teraz nie mówię, że musisz ustawić budzik na trzecią rano jutro i wstać, żeby się modlić. Nie jest to zła idea, ale to nie jest sens wersetu. Sens wersetu polega na tym, by pokazać nam gorliwość i oddanie Zbawiciela woli Ojca.

Modlitwa Jezusa pełna cierpienia

I kulminacja Jego życia modlitewnego, oczywiście, to Ogrójec Getsemański. Gdzie Go znajdujemy? Chodźmy do tego ogrodu i znajdujemy bezgrzesznego Zbawiciela świata, Boga-Człowieka, w nocy przed Jego egzekucją, proszącego swoich najlepszych przyjaciół o modlitwę za Nim. Ilu z nas powiedziało dziś rano do siebie: „Modlę się za ciebie! Mam to na talerzu; mam tamto na talerzu.” I lubimy się modlić jedni za drugimi; wiem, że niedawno doświadczyliśmy tego wspaniale i cały czas, gdy tutaj jesteśmy. Ale Jezus prosi o to, i co się dzieje z Jego przyjaciółmi – oni uciekają. I gdy znajdujemy Zbawiciela w Getsemane, nie znajdujemy Go po prostu wypowiadającego miłe modlitwy do Ojca. Znajdujemy Go w takiej agonii i cierpieniu, że pojawia się u Niego stan medyczny, w którym pękają naczynia włosowate i zaczyna się pocić, jak mówi tekst, wielkimi kroplami krwi. Agonia w modlitwie! I o co się modli? „Ojcze, jeśli to możliwe, niech ten kielich mijają mnie.” Jaki kielich? Ten, który opisali prorocy. Kielich gniewu Bożego. Kielich gniewu Bożego za naszą całą bezmodlitwowość, za naszą całą pychę, za nasze odmawianie zależności od Boga, za nasze potrząsanie pięścią w stronę Boga. I Jezus mówi: „Jeśli to możliwe, niech to mijają.” A jednak jak kończy modlitwę? „Niech jednak nie moja wola będzie czyniona, ale Twoja.” To sięga właśnie do tego, czego uczył nas Jakub. Jezus modeluje to dla nas tak doskonale. On ma modlitwę wiary. „Wiem, że możesz to zrobić, Boże. Wiem, że możesz odebrać ode mnie ten kielich. Niech jednak nie moja wola, ale Twoja, Ojcze.”

Dlaczego się tak modlił?

I to podnosi kolejne palące pytanie – Dlaczego modlił się w ten sposób? Dlaczego nasz Zbawiciel pot swe krwi w ogrodzie? Dlaczego modlił się w ten sposób? A odpowiedź brzmi – dla nas. On znał nasze imiona, kiedy szedł na krzyż. On znał, że cierpienie, które przechodził, nie było za Jego grzech. On nie popełnił grzechu; nie znaleziono w Jego ustach podstępu. On był doskonały; bezplamy Baranek Boży. A jednak wszystkie nasze grzechy były reprezentowane w tym kielichu i On upadł na kolana i modlił się tak, jak się modlił za ciebie i za mnie. On się modlił w naszym miejscu. A najlepsza wiadomość to, że krzyż nie powstrzymał tej modlitwy. Jezus nie przestał się modlić za nas. Autor Listu do Hebrajczyków ujmuje to w ten sposób: „On żyje na wieki, aby się wstawiać za nas.”

Czy potrzebujesz dziś zachęty, że twoje modlitwy dotarły wyżej niż sufit? Jakub mówi nam, posługując się przykładem Eliasza, który prowadzi nas prosto do Chrystusa, że nie tylko twoje modlitwy dotarły wyżej niż sufit; one zawsze docierają wyżej niż sufit. W rzeczywistości one dochodzą do nieba, gdzie Jezus jest po prawej stronie Ojca, wstawiając się na wieki. To dobra wiadomość dla ludzi, którzy się nie modlą, jak my, bo kiedy się modlę, myślę, że gdy większość z nas się modli, jest tak wiele „mnie” w naszych modlitwach. My trochę robimy model ACTS – uwielbienie, wyznanie, dziękczynienie, uproszenie. Słusznie? Wszyscy trochę słyszeliśmy o tym, jeśli byliśmy w szkółce niedzielnej lub dorastaliśmy w kościele. Dla większości z nas to tak, jakbyśmy przechodzili przez część ACT. Uwielbienie – „Boże, Ty jesteś niesamowity.” Wyznanie – „Ja zgrzeszyłem. Dziękuję za to, co robisz. Teraz pozwól mi powiedzieć Ci, czego potrzebuję.” Tak często wyglądają moje modlitwy. Czyż nie jest pocieszające wiedzieć, że przy całej naszej grzeszności, przy wszystkich nas związanych w tych modlitwach, to jest wymazywane przez krew Jezusa?

I On, podobnie jak wierny arcykapłan Starego Testamentu, bierze kadzidło naszych modlitw, które nie stało się smrodem w nozdrzach naszego Boga, lecz słodkim aromatem, spełniając proroctwo Izajasza, że modlitwy będą się wznosić jak aromaty z całego świata, Jezus bierze wszystkie nasze egoistyczne, wszystkie nasze błędnie skierowane, wszystkie nasze niewierne modlitwy i perfumuje je przed niebiańskim Ojcem, aby ty i ja mogliśmy wiedzieć, że ta modlitwa została wysłuchana i zostanie odpowiedziana zgodnie z doskonałą wolą Bożą. Nie traćcie wiary w modlitwę. To jest to, czego nam głosi Jakub. To jest to, co Jezus mówi do nas na kolanach w Ogrodzie Getsemani. „Modliłem się za ciebie, Piotr, aby twoja wiara nie zawiodła”. I On modli się za nas wszystkich właśnie teraz. Kiedy potrzebujesz kogoś, kto by się za ciebie modlił, poproś kogoś tutaj. Ale poproś Jezusa. Idź do Niego. On będzie się za nas modlił.

Modlę się, kiedy i gdzie tylko mogę!

Na zakończenie pozwólcie mi dać nam cztery rzeczy, jak to zrobić w prawdziwym świecie. Jak żyć tym zależnym życiem modlitwy? Pierwsza rzecz: módl się, kiedy i gdzie tylko możesz – w drodze do szkoły, w drodze do pracy, podczas chodzenia do klasy, podczas mycia naczyń, podczas pracy w biurze, podczas polowania, podczas prania. Cokolwiek robisz, módl się, gdzie i kiedy tylko możesz. Jeśli jedziesz samochodem po autostradzie, trzymaj oczy otwarte, ale się módl!

Skup się na Jezusie!

Drugą rzeczą jest to, że nie należy się skupiać na długości modlitwy, lecz na Tym, do którego się modlimy. Szatan chce użyć tej strategii. Jeśli módlisz się tylko przez kilka minut, mówi: „Zobacz, jak słaba jest twoja modlitwa!” Muszę się więcej modlić; wszyscy musimy się więcej modlić. W momencie, gdy każe nam się skupić na tym, odwraca nasze oczy od Jezusa. To jest centrum naszych modlitw, nie to, jak długo się modlimy. I pozwólcie mi powiedzieć to. Modlitwa może stać się czymś takim, jak bycie zakochanym w kimś – godziny mijają jak chwile. Może się to zdarzyć w naszym związku z Jezusem, ale zaczyna się od nie skupiania się na naszym czasie, na naszym zegarku. „Jak długo już się modlę?” Lecz raczej: „Jak wiele wylalem do Niego? Jak wiele się skupiłem na Nim? Jak wiele czułem, że spędziłem czas z Przyjacielem, najlepszym z przyjaciół, Zbawicielem grzeszników jak ja?”

Modlić się, gdy nie masz ochoty!

Trzecią rzeczą jest to, że należy się modlić, gdy nie masz ochoty! Modlić się, gdy nie masz ochoty. I powiesz: „To jest hipokryzja.” Nie, moji przyjaciele, to nie jest hipokryzja; to jest pokora. Znowu diabeł mówi: „Zobacz, jesteś hipokrytą. Nie czujesz tego. Nie czujesz się blisko Jezusa. Twoje serce nie jest w tym, więc przestań się modlić.” Jezus mówi, że wiara jest lepsza niż uczucia. Gdy nie czujesz tego, modl się. Albo, jak wtedy, gdy zostałem chrześcijaninem, stary pastor dał mi Biblię i napisał na przedniej stronie: „Gdy najtrudniej się modlić, módl się najpilniej.” Gdy najtrudniej się modlić, módl się najpilniej. To nie jest hipokryzja, to jest pokora. To mówi: „Boże, nie czuję tego, ale ufam Tobie. Wierzę, że Ty mnie wysłuchasz.” Modlić się, gdy nie masz ochoty.

Modlić się z oczekiwaniem!

Ostatnia rzecz – módl się z oczekiwaniem! To mówi do nas Jakub. Módl się z oczekiwaniem. Jeśli chcesz, aby starsi przyszli i namaścili cię olejem, zadzwoń do nich. Przepraszam, że właśnie poprosiłem o to starszych w sesji, ale jeśli Jakub mówi, że tak należy robić, to powinniśmy to robić! To działa, według tego, co mówi Jakub, jeśli Bóg zechce. Módl się z oczekiwaniem – to główna rzecz. Nie pokładaj zaufania w oleju czy starszych; pokładaj zaufanie w Chrystusie i módl się, wiedząc, że On może działać. Czy wierzymy w to? Jako Kościół, jako jednostki, to jest to, czego potrzebujemy dzisiaj, przyjaciele. Musimy być takim rodzajem zgromadzenia i takim rodzajem jednostek, którzy z radością uświadamiają sobie, że Bóg odpowiada na modlitwy i może czynić nadprzyrodzone rzeczy przez jedną osobę, która się modli. Jedną osobę! Historia Kościoła jest dosłownie usiana przykładami jednej osoby, która się modliła, i wszystko się zmieniało.

Jednym z moich ulubionych jest George Muller z Bristolu. Tak zwany „ojciec sierot”. Żył od 1803 do 1898 roku. Żył przez większą część XIX wieku. Był nawrócony w wieku dwudziestu lat i przez całe swoje życie, na początku po tym, jak został chrześcijaninem, przede wszystkim stał się przekonany o kalwinizmie i powiedział, że to zrewolucjonizowało jego życie modlitwy, gdy stał się przekonany, że wiara reformowana jest właściwą interpretacją Pism. A potem postanowił prowadzić dziennik. Założył sierocińce i powiedział: „Prowadzę dziennik odpowiedzi na prośby modlitwy, aby pokazać tym, którzy jeszcze nie wierzą w Ewangelię, że jest Bóg w niebie i że On odpowiada na modlitwy”. Miał więc ewangelijny i apologetyczny, obronę wiary, cel prowadzenia tych dzienników modlitwy, które wszystkie zostały opublikowane dzisiaj. I tak przez resztę swojego życia zaczął się modlić. Niktowi nie mówił o swoich potrzebach; po prostu się modlił. Nie powiedział nawet swoim najbliższym współpracownikom. I jest historia za historią tych sierot, setek z nich, budzących się bez pomysłu, jak będą jadły śniadanie tego ranka, nie mówiąc już o lunchu czy kolacji. I Bóg zawsze przychodził z pomocą.

I pod koniec jego życia, oto statystyki. Przez dzienniki George'a Mullera, dostosowane do współczesnych dolarów – zaopiekował się ponad 10 000 sierot i wymodlił około 70 milionów dolarów we współczesnych dolarach, aby zadbać o te sieroty – 10 000 sierot; 70 milionów – modlitwa. I co ciekawe, przez całe jego życie, po jego nawróceniu, modlił się za ośmiu swoich przyjaciół. Jeden po drugim, wszyscy stali się chrześcijanami. Jeden z nich jednak upierał się. I Muller modlił się za niego każdego dnia, każdego dnia przez sześćdziesiąt trzy lata. Pod koniec jego życia, został zapytany o tego jednego przyjaciela, za którego się modlił, a który nie został chrześcijaninem. Powiedzieli: „Czy nie jesteś w ogóle zniechęcony?” On powiedział: „Modliłem się przez sześćdziesiąt trzy lata i osiem miesięcy za nawrócenie jednego człowieka. On jeszcze nie jest zbawiony, ale będzie. Jak może być inaczej? Ja się modlę.” I znowu i znowu, Muller mówił takie rzeczy: „Nie jestem wyjątkowy. Nie mam specjalnego dostępu do Boga. Wierzę, że mój Ojciec mnie kocha i mnie słyszy.”

Oto nowina. On umiera; ów przyjaciel pojawia się na jego pogrzebie. Gdy opuszczają ciało Mullera na ziemię, on podbiega do grobu i krzyczy: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem!” i został zbawiony tam, na pogrzebie Mullera i umarł w wierze. I oto punkt. Najlepsze w potężnej modlitwie, o której mówi Jakub i którą George Muller wykazał, jest to, że każdy z nas tutaj tonight może tego doświadczyć. Jest to dostępne dla nas wszystkich. Nie wychodźcie stąd bez wiedzy o tym. Teraz, dzisiaj, wystarczy tylko prosić. Zatem, pomódlmy się!

Ojcze, pomóż nam uwierzyć. Daj nam odnowioną pewność jako wspólnocie tych, którzy wyznali grzechy, wielu z nas. Dla tych, którzy nie wyznali, Panie, modlę się tonight, że będą jak przyjaciel Mullera, który przyszedł do poznania Chrystusa. Ojcze, nie pozwól im czekać ani jednego dnia dłużej. I pomóż nam wszystkim, Panie, wyjść z tego miejsca z odnowioną energią do modlitwy. Jak bardzo pragniemy doświadczyć wysłuchanych modlitw, doświadczyć więcej Ciebie. Usuń wątpliwości i zbuduj wiarę. To jest nasza modlitwa i składamy ją w silnym imieniu Jezusa. Amen.