Rozdział w Opatrzności i Łasce

Pierwsze uchylenie i odpowiedź

By John MacDuff

Kobieta powiedziała do niego: "Panie, daj mi tę wodę, abym nie musiała przychodzić tutaj, aby czerpać wodę, i nie odczuwała pragnienia."

Powiedział jej: "Idź, przywołaj męża swego i wróć."

"Nie mam męża," odpowiedziała.

Jezus powiedział do niej: "Dobrze mówisz, że nie masz męża. Prawda jest, że miałaś pięciu mężów, a ten, którego masz teraz, nie jest twoim mężem. To, co powiedziałaś, jest całkiem prawdą."

"Panie," powiedziała kobieta, "widzę, że jesteś prorokiem. Ojcowie nasi czcili Boga na tej górze, ale wy Żydzi twierdzicie, że miejsce, gdzie trzeba czcić Boga, jest w Jerozolimie."

Jezus oświadczył: "Wierz mi, kobieto, nadchodzi czas, kiedy będziesz czcić Ojca ani na tej górze, ani w Jerozolimie. Samarytanie czczą to, czego nie znają; my czcimy to, co znamy, albowiem zbawienie jest od Żydów. Lecz nadchodzi czas, a już nastał, kiedy prawdziwi czciciele będą czcić Ojca w duchu i prawdzie, albowiem takimi czcicielami szuka ich Ojciec. Bóg jest duchem, więc czciciele Jego muszą czcić w duchu i w prawdzie."

Kobieta powiedziała: "Wiem, że Mesjasz" (nazywany Chrystusem) John 4:15-25

Te słowa otwarcia, "Panie, daj mi tę wodę, abym nie miała pragnienia i nie musiałam przychodzić tutaj, aby czerpać wodę," otrzymały różne i wręcz sprzeczne interpretacje. Od razu odrzucamy jako niezadowalającą taką, która przedstawia je jako wyraz dziecięcej wiary, dalszy rozwój w kobiecych przekonaniach, które wkrótce miały sięgnąć szczytu w doskonałej, niezłomnej wierze. Wydają się być tylko dwie inne interpretacje, które można uznać za dopuszczalne. Jej odpowiedź mogła być po prostu podyktowana głupim, ignorantnym podziwem; mogła być wyrazem cielesnego, zmysłowego serca, tępego i martwego dla wszelkiego duchowego zrozumienia — niezdolnego, jak już widzieliśmy, do wzniesienia się ponad ziemskie rzeczy, albo do wydobycia jakiegokolwiek wyższego znaczenia z wzniosłego i łaskawego oświadczenia nieznajomego, poza ubogą materialną odniesieniem do studni u jej stóp i oszczędnością czasu i trudu w ulgę od konieczności "przychodzenia tutaj, aby czerpać wodę."

Alternatywna interpretacja jest być może bardziej zgodna zarówno z charakterem kobiety, jak i z tonem narracji, a mianowicie, że jej odpowiedź nie była ani podyktowana podziwem, ani wiarą, lecz raczej próbą uniknięcia i kpiny, aby trywializować boskie rzeczywistości — że została wypowiedziana w sarkastycznym, lekkomyślnym duchu, w tonie zabawnej ironii. Jak gdyby chciała powiedzieć, celowo aby uniknąć duchowego zastosowania: "Tak, naprawdę, ta mityczna żywa woda twoja byłaby bardzo dobrą rzeczą! Byłoby naprawdę warto ją znać i mieć. Panie, daj mi tę wodę, abym nie miała pragnienia i nie musiałam przychodzić tutaj, aby czerpać wodę."

Ona miała, to prawda, we wcześniejszej części rozmowy, dane obietnice lepszych rzeczy. Wydawała się, w każdym razie, pod wrażeniem niezwykłej uprzejmości tego Jerozolimskiego Pielgrzyma i jakby ją odwzajemniała. Lecz wrażenie to, na sercu, w którym dominowały pycha i grzech, było tylko chwilowe - fala tylko dotknęła żywej skały, by się wycofać z powrotem pośród wirujących wód. Stara natura i wyzywający ton powracają i ponownie przejmują władzę. Ona z petulantnością odrzuca styl dyskursu, który jest w sprzeczności z całym nurtem jej cielesnych myśli i cielesnego życia. Nie ma wiary w, nie ma cierpliwości dla, takiej poważnej rozmowy jak ta. Jej odpowiedź jest w kpiącym, sceptycznym, pogardliwym duchu szyderców za czasów Ezechiela: "Ach, Panu Bogu, mówią o mnie: Czy nie mówi on samych przenośni?"

Chociaż względnie niewiele znaczy, którą interpretację wybierzemy, skłonni jesteśmy sądzić, że ta druga jest najbardziej zgodna z bezpośrednio następującym postępowaniem, które nasz Pan uważa za konieczne, aby użyć. Kiedy w ten sposób zobaczył, że ona trywializuje, lub udaje, że trywializuje, najgłębsze potrzeby swojej duszy, On ucieka się do użycia silnych środków, aby ją obudzić z apatii, winy i straszliwego niebezpieczeństwa. 'Wiatr, i trzęsienie ziemi, i ogień' muszą nastąpić po 'cichym, małym głosie'.

Oto dlaczego przerywa rozmowę gwałtownie i podejmuje nową tematykę. Nie ma już nic więcej powiedzianego w związku z piękną podobieństwem studni i żywej wody. Jeśli nie można do niej podejść przez obrazy i figury, On przyjdzie do jej zatwardziałego sumienia przez użycie faktów, z których nie ma ucieczki. Może ona nie rozumieć i błędnie interpretować symbolicznego nauczania, ale nie może być nieporozumienia co do surowych i smutnych realiów jej własnego życia. On wyciąga na światło jej nawykły grzech. Nagle kończąc rozmowę figuratywną, on posyła do niej tę strzałę przekonania: "Idź, przywołaj męża swego i przyjdź tutaj! 2 Corinthians 6:18"

W lekkim, chełpliwym duchu — odbiciu jej charakteru i historii — odpowiada, bez poczucia wstydu lub żalu: "Nie mam męża". Albo może, nieświadoma wszechobecnej Istoty, z którą się spotkała, która wtedy czytała zatrzeć strony jej serca, próbowała uniknąć prawdy przez wypowiedzenie kłamstwa. Lecz szybko została przekonana, że Ten, przed którym stoi, jest Tym, 'od którego nie są ukryte żadne sekrety' — Rozpoznawcą myśli i zamiarów serca. W jednym krótkim zdaniu On rozwija straszliwą historię życia z jej ukoronowaniem obecną winą. ''Jezus powiedział do niej: Dobrze powiedziałeś, że nie mam męża, bo pięć mężów miałaś, a ten, którego teraz masz, nie jest twoim mężem; to powiedziałaś prawdę."

Moglibyśmy przypuszczać, że po tym ucieczka była niemożliwa; że jak przestraszony ptak kuli się pod spojrzeniem sokoła lub orła, tak ta przekonana grzesznica drżałaby pod objawieniami tego nieskończenie czystego, który z głębokiej studni jej skażonego życia wydobył dowody nieczystości i upadku; i że rzucając się przekonana i potępiona u stóp swojego Boskiego Cenzora, wykrzyknęłaby: "Czy znalazłeś mnie, O mój nieprzyjacielu?"

Ostrzały strzała nie mogła chybić celu; lecz nawet teraz, gdy przebija jej zahartowaną świadomość, czyni odważną i zręczną próbę zmiany tematu — uniknięcia kontroli. Próbuje to osiągnąć przez podwójne oszustwo. Pierwszą tylko z tych dwóch prób oraz sposób, w jaki nasz Pan jej przeciwstawia, będziemy mogli zbadać w tym rozdziale.

Przez zręczny manewr i dywersję rozpoczyna kontrowersyjny temat. Tylko ci, którzy stali na samym miejscu, z całym starym, niezmienionym otoczeniem Studni Jakuba, mogą w pełni uświadomić sobie i wyobrazić sobie scenę, gdy wskazując w górę na wysokości świętej góry w pobliżu, zawołała: "Panie, poznaję, że jesteś prorokiem. Ojcowie nasi czcili Boga na tej górze, a Ty mówisz, że w Jerozolimie jest miejsce, gdzie należy czcić Boga". Już wcześniej, w kontekście, poruszyła różnice religijne - starego sporu między Żydami a Samarytanami. Przeszła od tego do pytań historycznych i przodków dotyczących Ojca Jakuba. Teraz zaprasza do dyskusji na temat kontrowersji między rywalizującymi świątyniami Garizim i Syjonu oraz ich względnymi roszczeniami do wyższej świętości.

Co to uczy; ale jak możliwe jest mówienie płynnie o kontrowersyjnych tematach, stawianie spekulacyjnych pytań - punktów religijnej debaty - walka o sektarskie bitwy, bronienie do śmierci każdej litery partyjnego hasła, wołając: "Świątynia Pańska, świątynia Pańska, świątynia Pańska są my", a jednak żyć bezbożnym życiem. Oto jedna osoba; nie tylko łamiąca prawa nieba i ziemi, ale również całkowicie obojętna wobec własnej porzuconej kariery; a jednak, pozornie z heroizmem męczennika, wchodzi do walki jako sekciarka; potrafiła mówić biegle o pół-religijnych kwestiach; potrafiła mówić z całym ogniem zapału partyjnego o "naszych ojcach" i chlubiła się byciem separatystką od plemienia Judy.

Obraz, niestety! tłumów, które nadal żyją w najgłębszej niewiedzy o swojej własnej winie i niebezpieczeństwie, o swojej zepsułości serca i życia; którzy są jeszcze wielkimi orędownikami na jakimś denominacyjnym polu bitwy; którzy z rygorystyczną samoizolacją okopują się w sekciarskim dumie i formalizmie — głośno dmą w trąbę religijnej partyjności; waleczni atleci w jakiejś dyskusyjnej kwestii wyznania i sekty, władając bronią z niestrudzoną pomysłowością tak długo, jak długo można uniknąć i wyeliminować osobiste i praktyczne problemy; bardzo tolerancyjni wobec swoich własnych słabości, ale bardzo nietolerancyjni wobec słabości i braków innych — lojalność wobec partii, usurpująca miejsce, które Ewangelię przeznacza dla miłości, w zakrywaniu mnóstwa grzechów. Taki był więc pierwszy próbę uniknięcia kobiety z Samarii.

Posłuchajmy teraz pamiętnej odpowiedzi Zbawiciela; której porządek, dla lepszego wyjaśnienia znaczenia, możemy nieco przestawić. On najpierw daje śmiały i zdecydowany ответ na jej pytanie, a następnie opiera na nim pewne wielkie prawdy, których pocieszenie i慰 oliwa miały być przeznaczone dla wszystkich wieków przyszłości. Na jej pytanie dotyczące rywalizujących roszczeń Góry Gerizim i Syjonu, On affirme, bez wahania, prawowierność judaistycznego i heterodoksyjność samarskiego kultu: "Wy czcicie to, czego nie znacie; my wiemy, co czcimy, bo zbawienie jest z Żydów." On w ten sposób nieugięcie potępia wadliwość samarskiego wyznania — ich odrzucenie całej sukcesji natchnionych proroków, jak również ich częściową tolerancję półpogańskich ceremonii, które zostały włączone do kultu Boga Izraela na Gerizim. Przez upodobnienie ich ceremonii religijnych do rytów Fenicji i Grecji, praktycznie ustawili ołtarz z napisem: "Nieznanemu Bogu".

Co więcej, Syjon będąc wyznaczonym miastem uroczystości, dokąd miały wstępować plemiona, były winne złamania, niezatwierdzonego, starej historycznej jedności kultu. Z drugiej strony, Jezus dodaje, jako Sam pochodzący z plemienia Judy: "Wiemy, co czcimy." Żydzi byli boskimi opiekunami prawdy; "Im zostały powierzone wyrocznie Boże." Apostatami, w pewnym sensie, tak jak czciciele na Syjonie stali się od żywego wiary swoich przodków, zachowali jednak nienaruszone i nieokaleczone swoje monoteizm, jak i starożytne instytucje Mojżeszowe i lewickie. Wraz z Pięcioksięgiem, czcili władzę proroczych głosów, które wiek po wieku przygotowywały drogę dla nowej ery Ewangelii. Nie zostali skażeni kultem Baala. Nawy kościelne nie zostały zbezczeszczone przez sztukę czarnoksiężnika i nekromanty. Co więcej, "Zbawienie" (dosłownie, w oryginale, "Zbawienie", lub, jak niektórzy chcieliby to oddać, "Zbawiciel", obiecany Mesjasz, "jest z Żydów." Z nich, co do ciała, miał pochodzić Chrystus. Z plemienia Judy, a nie z Efraima, miał się pojawić.

Źródło otwarte dla grzechu i nieczystości było, w pierwszym rzędzie, "dla domu Dawida i dla mieszkańców Jerozolimy." Pan wybrał Jerozolimę jako miejsce, gdzie miał postawić swoje imię. Wody życia Ezeuela, symbolizujące łaskę i błogosławieństwo Ewangelii, miały wypływać z Kościoła Syjonu, aby odświeżyć i urozmaicić spustoszone miejsca ziemi - moralne pustynie ludzkości. Nie, dalej, nie bez uwagi i znaczenia jest czasownik użyty tutaj. Nie jest "Zbawienie" będzie, ale "jest" z Żydów, prawdopodobnie wskazując słuchaczom, że ten Zbawiciel lub "Zbawienie" już się pojawił, i w ten sposób przygotowując do bardziej wyraźnego i bezwarunkowego zapewnienia, które następuje, gdy On oświadcza Siebie, bez rezerwy, za obiecanego Mesjasza.

Ale w ten sposób, bez wahania uzasadniając roszczenia Jerozolimy i Syjonu, On równocześnie ogłasza dwie prawdy o światowym znaczeniu, dotyczące zarówno przedmiotu kultu, jak i sposobu kultu. Możemy również odwrócić porządek, w jakim te prawdy stoją w narracji. Jeśli chodzi o PRZEDMIOT kultu, On daje tej niewiedzącej kobiecie objawienie Najwyższego Bytu pod dwoma różnymi aspektami —

(1.) "Bóg jest DUCHEM," lub "Bóg jest duchem." On mógł mieć w jej przypadku podwójny powód, aby w ten sposób zwrócić uwagę na niematerialną naturę Jehowy. Materialne formy, jak wcześniej wspomnieliśmy, zostały zatwierdzone w mieszanym, hybrydowym kulcie na Gerizim, w celu dostosowania do gustów i skłonności pogańskich kolonistów — formy, które z konieczności były zlokalizowane i które miały wpływać tylko w pobliżu swojego sanktuarium lub świątyni. Ponadto, czysty kult został dalej skażony przez połączenie z tym materialnym, fałszywym kultem duchowym. Wyznawcy Baala mieli ducha przewodniczącego nad scenami i elementami natury — lasami i górami, ogniem, powietrzem i wodą. Jezus ujawnia chwalebną prawdę, której to było wykrzywionym naśladowaniem.

Bóg jest duchem. Nie jest Bogiem lokalnym, ograniczonym do tego sąsiedniego wzgórza; ale Wielkim Uniwersalnym — nie panującym nad żadnym ulubionym miejscem lub częścią globu, ale zgodnie z pięknym opisem w jednym z tych Psalmów, które Samarytanin odrzucił: "Jeśli wstąpię do nieba, Ty jesteś tam. Jeśli położę swoje łoże w piekle, oto Ty jesteś tam. Jeśli wezmę skrzydła poranka i zamieszkam w najdalszych częściach morza, nawet tam Twoja ręka mnie poprowadzi i Twoja prawica mnie utrzyma." W opozycji do kultu duchów — fałszywego nauczania ich magów i czarnoksiężników — oto była chwała niewidzialnej rzeczywistości. Te duchy, rzekomo zamieszkujące lasy i gaje oraz strumienie Gerizim, lub w formie demona, które posiadają ludzką duszę — były fantomami ich własnego mózgu, formami łatwowiernej superstycji. Ale tutaj, z Żydami, był jedyny prawdziwy (Wszechobecny) Duch, który nie potrzebował świątyń zbudowanych rękami.

A jednak, jeszcze raz, samarytański kult, czy to materialnego symbolu, czy lokalnego ducha, stał się bezduszną formą. Religia zdegenerowała się w najbardziej bezwartościowy i poniżający rytualizm — rundę zewnętrznych czynności, w których prawdziwy kult, kult serca i posłuszeństwo życia, nie miały miejsca. Nie tak było w kulcie tego duchowego Jehowy. "Ci, którzy Go czczą, muszą Go czcić w duchu i w prawdzie." Tak więc, oświadczenie Zbawiciela było potrzebnym przeciwdziałaniem fałszywym poglądom na wielką elementarną prawdę wszystkich wyznań religijnych — naturę Najwyższego Obiektu kultu.

Ta kobieta mogła być obeznana, prawdopodobnie od dzieciństwa, z niektórymi z tych dziwnych, wystawnych wierzeń w świat duchowy. Otaczały ją kłamliwi prorocy i wierzyła w ich kłamliwe cuda. Chrystus kieruje ją do prawdziwej służby duchowej. "Wielbicie to, czego nie znacie." — Wywołałaście świat duchowy i świat marzeń, które nie istnieją. Lecz teraz objawiam wam wielką prawdę, którą przesłoniłaście swoją demonologią i zbezcześciliście swoim postępowaniem: "Bóg jest Duchem, a ci, którzy Go wielbią, muszą Go wielbić w Duchu i w prawdzie."

(2.) On dokonuje drugiego, jeszcze bardziej chwalebnego — jeszcze bardziej nowego i zaskakującego objawienia natury i imienia Najwyższego Bytu. Bóg jako OJCIEC. "Ojciec." Było to nowe imię — nowe objawienie Wszechmogącego Władcy jej narodu. Właśnie mówiła z sektariańskim dumem o "naszych ojcach" i o Ojcu Jakubie. W wyraźnym kontraście z tym, Jezus może mówić o prawdziwym Ojcu — wiecznym Ojcu — Ojcu Jego powszechnego Kościoła i ludu. Było to imię, nie nieznane w księgach proroków żydowskich, lecz było to imię, które szczególnie należało do nowej i wschodzącej Dispensacji Ewangelii. "Godzina (to jest godzina Ewangelii) przychodzi, i teraz jest, kiedy prawdziwi wielbiciele będą wielbili Ojca."

Kobieta z Sycharu dopuściła się ohydnej nieuczciwości wobec innych najświętszych więzi ziemskich. Czyż nie mógł się obudzić w jej duszy choć jeden stłumiony strun harfy, w drżącej melodii, na wspomnienie starej znajomej pieśni, przy wzmiance o tym nowym imieniu? Czyż, zdegradowana jak była, nie mogła, wśród wspomnień dziecięcej niewinności, wspominać godziny, kiedy lubiła wymawiać to słowo? Czyż, wśród ruin wszystkich innych ludzkich relacji, nie mogła pomyśleć o i przylgnąć serdecznie do najstarszej i najtenderniejszej ze wszystkich?

Bóg był dla niej taki — Bóg był jej Ojcem — że uniwersalny Duch był uniwersalnym Rodzicem wszystkich, którzy czcili Go w duchu i w prawdzie. Ta myśl przybliżałaby Go do niej jak nigdy wcześniej. Nawiazałaby do Niego nową atrakcyjność. Od razu odrzucałaby wiele fałszywych wyobrażeń bałwochwalczego credo; a szczególnie tendencję do uznawania Jahwe Izraela za istotę odpychającą i budzącą terror — istotę gniewu, którą trzeba przebłagać, a nie istotę miłości czy piękna, w której mogłaby spoczywać miłość i zaufanie.

O tym Wszechmogącym Rodzicu, Jezus dodaje: "Ojciec szuka takich, którzy Go czczą." Czy te słowa nie umocniły w niej jeszcze bardziej nowej nazwy dla Niego? Termin "szuka" nie jest użyty w sensie 'życzy sobie' lub 'pożąda,' lecz w sensie poszukiwania i znajdowania. To jest Pasterz "szukający swojej rozproszonej trzody w chmurny i ciemny dzień." "Oto Ja, Ja sam, będę szukał moich owiec i znajdował je." Czy nie była jedną z tej rozproszonej trzody, najgorszą zbłąkaną ze wszystkich? Pasterz szukał jej — lub raczej, ta starotestamentowa postać i podobieństwo są zastąpione przez bardziej poruszający symbol Ewangelii: "Ojciec" szuka swojego zbłąkanego syna — tak, i Ojciec nie czeka w swoich pałacowych salach na powrót wędrowca, lecz wychodzi na swoją misję rodzicielskiej miłości. Nowy i chwalebny stopień w drabinie, po której została wyprowadzona z okropnej jamy i gliniastej ziemi!

'Ojcze, mój Ojcze;' 'On mnie szuka.' To ziemskie imię, jak właśnie powiedzieliśmy, mogło być dla niej zgasającym wspomnieniem. Jedna ze skalnych grobowców u podnóża Gerizim może teraz była wszystkim, co mogło ją do niego przypomnieć; i mogła czuć wdzięczność, że ten, kto rościł sobie prawo do tego stosunku, nie dożył, aby zobaczyć, jak zostaje ono zhańbione w jej własnym niemoralnym życiu. Ale stare i święte ziemskie więzi mogą zostać odnowione w nowej i bardziej trwałej formie. Bóg Gerizim, Bóg Izraela, Bóg Abrahama, Izaaka i Jakuba — On jest moim Ojcem. Mogę wołać do Niego: "Ty jesteś moim Ojcem, moim Bogiem i Skałą mojego zbawienia."

Jeśli nie była jeszcze w stanie ogarnąć błogiej prawdy, to niedługo później do tego doszła. Może długo po zakończeniu tego spotkania, mogła żyć, aby w przyszłych latach przeczytać w liście od kogoś, kto podobnie jak ona był pomnikiem odkupieńczej łaski i boskiej ojcowskiej miłości, 2 Corinthians 6:18)

Ale to nie jest jedyna objawienie Najwyższego przedmiotu kultu, które Zbawiciel czyni kobiecie z Sychar. On ma równie chwalebne i ważne objawienie dotyczące MIEJSCA I SPOSOBU KULTU. " Jezus powiedział do niej: Niewiasto, wierz mi, że godzina przychodzi, kiedy ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie czcić Ojca," (a raczej: "nie na tej górze tylko, ani w Jerozolimie, będziecie czcić Ojca."). Cały lokalny kult ma ustać; wszystkie stare rzeczy mają przeminąć, a wszystkie rzeczy mają być nowe. Dotychczas, pod przygotowawczym zarządzeniem, Bóg wybrał lud dla Siebie. Jerozolima była Jego ziemską komorą słuchania, depozytem prawdziwej wiary; tajemna chmura, symbol Bóstwa, spoczywała w świątyni na Syjonie, w miejscu świętym. Lecz godzina Ewangelii już nastała, istota przyszła, a cienie uciekają. Wkrótce symboliczna zasłona tegoż Kościoła zostanie rozdarta, co nie tylko oznacza zniesienie i uchylenie całego kultu ceremonialnego, ale również wygaśnięcie wszystkich wyłącznych religijnych miejscowości, uprzywilejowanych "miejsc świętych" — inauguracja ery powszechnego błogosławieństwa — braterstwo narodów pod jednym powszechnym Duchem — Kościół zgromadzony z każdego kraju, pod jednym Ojcem.

Wielki Pasterz wyjdzie, nie jak dawniej, na górach Judy czy Izraela, lecz w niezbadanych pustyniach ziemi, od dalekiego wschodu do dalekiego zachodu, wszędzie tam, gdzie znajdują się zagubieni i wędrowcy. I żadne miejsce na całym rozległym obszarze nie będzie bardziej święte niż inne. Gerizim — ta chwalona "góra błogosławieństwa" — teraz da swoje imię całej ziemi. "W każdym miejscu, gdzie zapiszę moje imię, przyjdę do was i błogosławię wam." Cały glob, z błękitnym sklepieniem nieba jako baldachimem, od tego czasu będzie tworzył ogromny świątynia Wielkiego Niewidzialnego. Prawdziwy i przyjęty Izrael — "czciciele Ojca" — będzie znaleziony w każdym zakątku zamieszkalnego świata — w tych wspaniałych klimatach słońca, gdzie bałwochwalstwo długo panowało z niepodważalną władzą — gdzie meczet i pagoda przez wieki spoglądały z pogardą na chrześcijańskie sanktuarium — na odległych wyspach oceanu — wśród prerii i pastwisk dalekiego zachodu, wśród piasków tropików — lub wśród lodowców wiecznej zimy — tak, i nie bardziej pod wspaniałym kościołem czy rzeźbionym sklepieniem, niż w surowym poddaszu miasta, skromnej chacie wiejskiej, odosobnionej jaskini górskiej, niezbadanym lesie osadnika, samotnym statku lub pokładzie rybaka i żeglarza, samotnej komnacie biednego, chorego, łoża cierpiącego, umierającego —

"Gdziekolwiek Cię szukają, tam jesteś znaleziony, I każde miejsce jest ziemią świętą."

Kobieta z Samarii wskazała, z dumą sekty i plemienia, na miejscowość, jakby to było wszystko. Lecz w swojej krótkiej odpowiedzi Jezus głosi wielką prawdę, że miejscowość nie jest niczym. Ofiara materialna nie była ważna, ale przyjemny i wdzięczny dym kadzidła dla tego Wielkiego Ducha i Ojca był zapachem złamanego serca i świętego życia. Wszystkie zewnętrzne symbole, Gerizim i Syjon, oraz ich sprzeczne roszczenia, powinny być połączone w świętościach szlachetniejszej świątyni, wewnętrznej świątyni — „Wy jesteście świątynią Ducha Świętego”. „Świątynia Pańska jest święta, która świątynia wy jesteście”.

Wśród innych uroczystych i pilnych lekcji, które te wspaniałe wypowiedzi przekazują nam, z pewnością jedną z nich jest obowiązek, nie tylko powstrzymywania dzikiego nadmiaru religijnej wyłączności, ale także głupota stawiania zewnętrznych form na tym samym poziomie lub platformie z wieчными zasadami wiary i posłuszeństwa. Kiedy ludzie usuną tę skomplikowaną konstrukcję, która przesłania i utrudnia dostrzeżenie wspaniałych proporcji Świątyni Prawdy? Kiedy słońce powstanie, aby zgasić te ognie, które sami zapaliliśmy? Kiedy materialne ustąpi duchowemu; ludzkie i przypadkowe — boskiemu i wiecznemu? Kiedy jednostki i Kościoły, jako dzieci jednej odkupionej rodziny, przyjdą, w dziecięcej wierze i dziecięcej miłości, aby czcić 'Ojca'?

Jaki inny świat by to był, gdyby te dwa wieczne słowa — wieczne 'artykuły' — głosiły swoją chwalebną władzę i mogły spełniać swoje nieograniczone zadanie! „Bóg jest DUCHEM” — to pierwsze i podstawowe nauczanie misjonarza, które obala wszystkie bałwochwalstwa i grube formy materialne oraz zmysłową czcią — wymagające 'ducha i prawdy', czystości i gorliwości, hołdu serca i poświęcenia życia. „Bóg jest OJcem” — to jest cenne i pocieszające przesłanie Ewangelii dla syna marnotrawnego, pozbawionego dziedzictwa, zagubionego.

Czy znamy cenność — czy podobnie rozważamy uroczystość i pocieszenie tego dwuczłonowego imienia? Bóg jest DUCHEM! Jak podniecające, jak budzące lęk miałoby być codzienne przypominanie sobie tej najprostszej, a zarazem największej z prawd elementarnych; że to wzniosłe Bytowanie, ten Wielki niewidzialny, nieznany, niepojęty, niewyczuwalny — jest wszędzie obecny, pod, wokół, około mnie — świadek wszystkich moich działań, z okiem nieomylnego wniknięcia badający tajemne labirynty mego serca! "Dokądże ucieknę od Twojego ducha, albo gdzie ucieknę od Twojej obecności?"

Bóg jest moim OJcem! Uczucie lęku otaczającego Najwyższy Duch roztapia się w miłości. Chmura i ciemność stają się aureolą zmiękczonej czułości. To Wszystkowidzący jest prototypem najdroższej relacji ludzkiej — ziemski rodzic jest cieniem niebiańskiego obrazu. "Ojciec" — ale to Ojciec w Chrystusie, Synu; "Mój Ojciec" i dlatego "wasz Ojciec". Nie Ojciec powszechnego człowieczeństwa, ta nowoczesna parodia prawdziwego Ojcostwa Boga — lecz Ojciec tego odkupionego człowieczeństwa, które ma swojego przedstawiciela, starszego Brata, teraz przed tronem, i który daje w jednym olśniewającym zdaniu warunek i kwalifikację synostwa: " Wszystkim, którzy Go przyjęli, dał władzę (prawo) do stania się synami Bożymi, mianowicie tym, którzy wierzą w imię Jego." "Jeśli byś znał dar Boga i kto to jest, który mówi do ciebie: Daj mi pić, to byś prosił Go, i dałby ci wodę żywą."

Czy objawienie Boga chrześcijaństwa, Boga Ewangelii, mogło się posunąć dalej niż to? Tak; jeszcze jedno imię i tytuł Wszechmogącego, wypływający z tego ojcowskiego stosunku, został zachowany dla jednego z apostołów (który poszedł już do miasta, aby kupić żywność), aby później objawić wierzącym i Kościołowi. Ta samarytanka, teraz sięgająca w ciemności, może również pewnego dnia przeczytała w jego listach, listach żywego światła. Z tym, rozwój Boskiej charakterystyki się kończy. Niebo nie zna więcej — nie może dać więcej. Archanioł nie może wspiąć się wyżej. To jest najwznioślejsze wyrażenie wzniosłego Ojcostwa; i Jezus pozostawia to ustom, możemy powiedzieć z czcią, następnym po własnych, aby je wypowiedzieć: "Bóg jest MIŁOŚCIĄ."

To jasne szczytem wiary — tym trzecim i ostatnim stopniem na złotej drabinie, może i my będziemy mogli osiągnąć. Wznosząc się w sublimowanej gradacji, może to będzie nasze, aby ogarnąć trzyczęściową nazwę — tę Trójcę Bożych atrybutów, z wszystkimi ich podnoszącymi motywami i wieчными pociechami. Potrójny temat medytacji w Kościele na ziemi, będzie tworzył potrójny temat czczącego rozważania i nieśmiertelnej chwały w Kościele uwielbionych —

Bóg jest DUCHEM,

Bóg jest OJcem,

Bóg jest MIŁOŚCIĄ!