وحی کی رول اور نتیجہ

نقش و نتیجه وحی

توسط دکتر نیل نیلسون

برای تقریباً تمام 34 سال از ازدواج ما - و حتی برای چند سال قبل از آن - من یک شعر روز ولنتاین برای همسرم نوشته‌ام.

هیچ‌وقت خیلی هیجان‌زده نشوید.

هر کدام از آنها در مورد عشق من برای او بوده است، سال‌های ازدواج ما را با موضوعات، فرم‌ها و حالات مختلف مشخص می‌کند. برخی جدی بوده‌اند، برخی خنده‌آور. اما یک چیز در همه آنها مشترک بوده است: این شعر واقعاً بد است.

و این نسخه امسال است که او برای اولین بار در شب سه‌شنبه خواهد دید. شما نمی‌توانید آن را ببینید. و وقتی او آن را می‌بیند، با مهربانی حس شاعرانه واقعی خود را در نظر خواهد گرفت. او یک شاعر عالی است - یک شاعر واقعی - و از آن لذت خواهد برد و قدردان آن خواهد بود. و با لحنی آهنی در صدایش، آن را به عنوان یک اثر شایسته توجه شکسپیر تجزیه و تحلیل خواهد کرد.

و این ما را به مزمور 19 می‌آورد، که سی. اس. لوئیس در مورد آن نوشت،

«من این را بزرگترین شعر در مزامیر و یکی از بزرگترین غزل‌های جهان می‌دانم.»

به عبارت دیگر، بهتر از شعر من است.

در اینجا کیفیت ادبی بسیار خوبی وجود دارد، به ویژه عناصر متمایز شعر عبری: ریتم، ساختارهای موازی معنی و استعاره‌ها و تشبیه‌های تحریک‌آمیز. همانطور که لوئیس نیز اشاره می‌کند، این عناصر متمایز در پروردگار قادرند که در ترجمه به زبان‌های دیگر زنده بمانند - برخلاف قافیه، که تقریباً غیرممکن است که ترجمه شود. و بنابراین حتی به زبان انگلیسی، ما می‌توانیم از عظمت و زیبایی این شعر قدردانی کنیم.

اگر شما علاقه‌مند به بررسی کیفیت‌های ادبی و شاعرانه مزامیر هستید، من قطعاً تأملات سی. اس. لوئیس در مورد مزامیر و همچنین کلمات لذت: مقدمه ادبی بر کتاب مقدس لیلند ریکِن را توصیه می‌کنم. من باید اضافه کنم که دکتر ریکِن به عنوان مشاور ادبی در طول فرآیند ترجمه English Standard Version کتاب مقدس خدمت کرده است، که من معتقدم شما آن را در دستان خود دارید.

اما مزمور 19 فقط یک اثر هنری شاعرانه باشکوه نیست. این مزمور همچنین به مردم خدا راهی برای درک عظمت و زیبایی خودنمایی او از خود - هم در طبیعت و هم در کتب مقدس - ارائه می دهد و سپس به ما نشان می دهد که واکنش مناسب ما به چنین حقیقت بزرگی باید چگونه باشد.

این گنج، همانطور که شما آن را به زیبایی درآورده‌اید - و من برای چگونگی تنظیم آن در بولتن صبحگاهمان سپاسگزارم - در بخش‌هایی عرضه می‌شود.

آیات 1-6 آنچه را که معمولاً وحی عمومی خدا نامیده می‌شود، بیان می‌کند.

آیات 7-11 آنچه را که معمولاً وحی خاص خدا نامیده می‌شود، بیان می‌کند.

آیات 12-14 اثر قدرتمند، نجات‌بخش و تقدیس‌کننده‌ای را که خدا برای ما در نتیجه آن وحی در نظر دارد، بیان می‌کند.

در اینجا یک بیان اولیه از خط ملودیک مزمور وجود دارد، به طوری که در حین گوش دادن، می‌توانید آن را دنبال کنید:

مطالعه و لذت بردن از وحی عمومی خدا به درستی مطالعه و لذت بردن از وحی خاص خدا را ترغیب می‌کند - و هر دو به درستی ما را نهایتاً به لذت بردن از انجیل و میوه‌های انجیل در زندگی‌مان ترغیب می‌کنند.

در اینجا ما یاد می‌گیریم که چگونه خدا قصد دارد جهان و کلام او ما را نهایتاً به سوی نجات هدایت کند.

اول، پس، در آیات 1-6، شاعر از شهادت بی‌کلام خدا در و از طریق آفرینش او سخن می‌گوید. این معمولاً وحی عمومی نامیده می‌شود - گاهی اوقات به عنوان "کتاب جهان" شناخته می‌شود. و نکته اصلی شاعر این است که آسمان‌ها و به طور ضمنی همه چیزهای آفریده شده، به خالق خود شهادت می‌دهند.

همانطور که جیمز بویس، کشیش قدیمی در کلیسای پرسبیتریان دهم در فیلادلفیا، گفت: کتاب جهان یک وحی از وجود و قدرت خدا ارائه می‌دهد که آنقدر بزرگ است که باید هر انسان روی زمین را به جستجوی خدا، تشکر از او برای آوردن او به وجود، و پرستش او ترغیب کند.

این جلال خدا چیزی نیست که ما آن را جلال اخلاقی بنامیم. شما متوجه خواهید شد که نام خدا در اینجا به زبان عبری ال است، یک نام بسیار کلی به معنای خدا، خالق. و جلال در اینجا جلال اخلاقی نیست - صفات او مانند عدالت، رحمت، عشق، نیکی، فیض. بلکه به وجود، عظمت و قدرت او در آفرینش همه چیز اشاره دارد. ما صبح به طرز شگفت‌انگیزی در این باره آواز می‌خواندیم.

در رومان ۱، پولس می‌گوید که جلال آفرینش خدا نه تنها عبادت از عظمت او را الهام می‌بخشد، بلکه برای هر انسان روی زمین قابل دسترس است. قدرت ابدی و طبیعت الهی او به وضوح دیده شده است، از طریق درک آنچه آفریده شده است، به طوری که انسان‌ها بدون بهانه هستند. این پانارومای باشکوه از جلال خدا در آفرینش به درستی عبادت و حیرت را الهام می‌بخشد - و به درستی موجب محکومیت کسانی می‌شود که از اعتراف به خالق خودداری می‌کنند.

جالب است که برای کسانی از ما که درگیر آموزش هستیم - به ویژه آموزش مسیحی - آیات ۱-۶ دارای مفاهیم شگفت‌انگیزی برای کار ما در کلاس درس در بین رشته‌ها هستند. ما در اینجا یاد می‌گیریم که طبیعت شایسته مطالعه است. که زیبا، قابل مشاهده و قابل درک است. ما در ذهنیت ذهنی خود زندانی نیستیم. ما می‌توانیم الگوها، منظم بودن و نظم را مشاهده کنیم. ما می‌توانیم آنها را اندازه‌گیری کنیم. ما می‌توانیم تعاملات علی را شناسایی کنیم. ما می‌توانیم نتیجه‌گیری کنیم که چگونه تلاش‌های ما ممکن است بر آنچه وجود دارد تأثیر بگذارد، برای خوب یا بد.

طبیعت پیوسته سخن می‌گوید - روز و شب. او به طور جهانی سخن می‌گوید - به انتهای زمین می‌رسد. هیچ انسانی در هیچ کجا وجود ندارد که این شهادت بی‌کلام به خدا را درست در مقابل چشمان خود نداشته باشد.

بالآخر، این مزمور نه تنها مطالعه نجوم، که به نظر می رسد اشاره خاصی در اینجا است، بلکه تمام فصول "کتاب جهان" را تشویق می کند. ما ریاضیات و فیزیک را می بینیم - اندازه گیری، محاسبه، الگوها، نظم. و ما قبلاً به شکل این مزمور اشاره کرده ایم: این شعر است، هنر ادبی عالی با استعاره، تشبیه، شکل غنایی و ریتم.

طبیعت سخن می گوید. من این خط را دوست دارم: خورشید مانند داماد است که از حجر خود بیرون می آید.

و اگر در کتاب های خود توجه کنید، مقدمه می گوید: "به سرپرست موسیقی" - این به عنوان یک مزمور برای خواندن در نظر گرفته شده است.

در اینجا تأییدی از هنرهای موسیقی نیز وجود دارد. به عبارت دیگر، در گسترده ترین مفهوم، آنچه ما در این شش آیه اول داریم، نه تنها دستوری برای پرستش آفریننده بزرگ جهان، بلکه تأییدی - یک تأیید باشکوه، من معتقدم - از همه حرفه ها، همه فراخوانی های ما، که مواد خام آنها از مواد خلق شده جهان است. و درک چنین هدیه ای، چنین آفرینشی در تمام نظم و فایده و تنوع آن، باید همه را به ستایش آفریننده وادار کند.

پس وقتی فردا صبح به سر کار می روید - یا حتی اینجا در این صبح - به اطراف نگاه کنید. هر چیزی که می بینید، جلال خدا را فریاد می زند. خواه در تجارت یا پزشکی یا قانون یا تولید یا حتی وزارت، هرچه مواد و ابزارهای حرفه شما هستند، هرچه اصول حاکم بر استفاده صحیح از آنها هستند، هرچه فواید و میوه های حرفه شما هستند - همه آن جلال خدا را اعلام می کنند. و همانطور که رومیان 1 می گوید، ما آن جلال را به خطر خود نادیده می گیریم. چه جشن باشکوهی از عظمت و زیبایی جهان و همه چیز در آن است.

اما زبور سرای در آنجا متوقف نمی شود، زیرا تصویر خود را از شهادت خدا هنوز کامل نمی بیند. خدا خود را نه تنها در شهادت بی کلام آفرینش خود، بلکه همچنین - و بسیار خاص تر و عمیق تر - در کلام خود، شهادت کامل او، یعنی کتاب مقدس، نشان می دهد. بنابراین، دوم، در آیات ۷-۱۱، زبور سرای از شهادت مکتوب خدا در کتاب مقدس، که اغلب آن را شهادت خاص می نامند، گاهی اوقات به عنوان "کتاب کلام" از آن یاد می شود، سخن می گوید.

حال، گذار از آیه ۶ به آیه ۷ - شما متوجه شدید که من مکث کردم - به نظر برخی بسیار ناگهانی است، به طوری که آنها نتیجه می گیرند که اینها باید در اصل دو زبور جداگانه باشند، به نحوی مصنوعی به هم متصل شده اند. در واقع، من فکر می کنم این شواهدی است که زبور سرای فهمیده است که این دو موضوع - کتاب جهان و کتاب کلام - به طور اجتناب ناپذیری و صمیمانه با هم در هم تنیده شده اند.

به چگونگی توصیف سی. اس. لوئیس از این ارتباط در قالب شعر زبور گوش دهید. این یک نقل قول نسبتاً طولانی است، اما ارزش شنیدن را دارد. لوئیس می نویسد:

ابتدا او به آسمان فکر می کند، چگونه روز پس از روز نمایشگاهی که در آن می بینیم، به ما جلال خالق آن را نشان می دهد. سپس او به خورشید فکر می کند - شادی عروسی در طلوع آن، سرعت غیرقابل تصور سفر روزانه آن از شرق به غرب؛ سرانجام، از گرمای آن، نه گرمای ملایم آب و هوای ما، بلکه پرتوهای بی ابر، خیره کننده، پرتوهای ظالمانه ای که بر تپه ها کوبیده می شوند، هر شکاف را جستجو می کنند. عبارت کلیدی که کل شعر به آن بستگی دارد این است که "هیچ چیز از گرمای آن پنهان نیست". این همه جا را با شور و حرارت قوی و پاک خود سوراخ می کند. سپس ناگهان، در آیه هفت، او در حال صحبت در مورد چیز دیگری است، که به سختی به نظر او چیز دیگری است، زیرا شبیه خورشید همه سوراخ کننده و همه آشکار کننده است. قانون بی آلایش، پاک و ابدی است - تابناک، شدید، ضد عفونی کننده، شاداب. همانطور که او خورشید را احساس کرده است، شاید در صحرا، او را در هر گوشه ای از سایه که سعی کرده است از آن پنهان شود، جستجو می کند، او نیز قانون را احساس می کند، که همه مکان های پنهان روح او را جستجو می کند.

او البته در اینجا از نظر کتاب مقدس بسیار قوی است. شما آن کلمات را از عبرانیان 4 به یاد دارید: کلام خدا زنده و فعال است، تیزتر از هر شمشیر دو لبه‌ای... افکار و نیات قلب را تشخیص می‌دهد. و هیچ موجودی از نظر او پنهان نیست. خورشید فیزیکی، با تمام نور جستجوگر و گرمای سوزاننده‌اش، ما را به سوی نور بسیار بیشتر - بی‌نهایت بیشتر - نور درخشان، داوری‌کننده و نجات‌دهنده کلام نوشته شده خدا هدایت می‌کند.

جالب است: پیشتر اشاره کردم که نام خدا در آیات 1-6، ال است، که عمومی‌ترین نام است و به معنای خالق است. اما در اینجا، در آیه 7، نام خدا تغییر می‌کند. اکنون یهوه است - خدای وعده‌دهنده، وعده‌نگه‌دار، خدای ابراهیم و اسحاق و یعقوب و داود. و این پروردگار، یهوه خدا، قطعاً سخن گفته است. او در کلماتی که برای ما در کتاب مقدس ثبت شده است، نوشته شده است تا همه نسل‌ها و همه مردم و همه گروه‌های زبانی در همه زمان‌ها و مکان‌ها این شهادت کلامی را در دستان خود داشته باشند.

شاید بدانید که اولین بار هر انسان کلمات خدا را - حداقل تا جایی که من می‌دانم - در دواتنامه 31 نوشت، جایی که موسی و مردم در آستانه ورود به سرزمین وعده هستند و موسی رهبری را به یوشع می‌سپرد. و در دواتنامه 31:9 این کلمات را می‌خوانیم: آنگاه موسی این شریعت را نوشت. آن کلمات می‌توانند به راحتی از کنار ما عبور کنند، اما کلمات عظیم و دگرگون‌کننده‌ای هستند. افرادی که فقط شنیده بودند خدا را شنیدند، اکنون می‌توانستند برای نسل‌های آینده، خود کلمات خدا را بشنوند - حتی تا ما.

توجه کنید که این کلمه—این سخنان گفتاری خدا—چگونه توصیف شده است. اول، اسم ها: قانون، احکام، پیش مقررات، دستورات، ترس، آیین ها. همه اینها با هم درک جامعی از سخن خدا به ما در کتاب مقدس تشکیل می دهند. در حالی که شناخت کتاب جهان نیاز به احترام و شکرگزاری در برابر عظمت او دارد، کتاب کلمه—قانون، دستورات، ترس—نیاز به یک پاسخ اخلاقی و روحانی دارد. ما باید او را محترم شماریم. ما باید از او بترسیم. ما باید از او اطاعت کنیم.

توجه کنید به صفات: کامل، مطمئن، راست، پاک، حقیقی. کمال مطلق در وحی خدا. حقیقت مطلق. حتی یک دوخت از کذب یا خطا در سراسر آن نیست.

و سپس به عبارات مبتنی بر فعل که میوه کلمه خدا را توصیف می کند توجه کنید: آن جان را زنده می کند. به ساده ترین ها حکمت می دهد. به دل شادی می دهد و به چشم ها نور می دهد. برای همیشه ماندگار است. ما را هشدار می دهد و پاداش بزرگ می دهد.

کتاب جهان—با تمام عظمت و زیبایی و شگفتی و غنا و فایده آن—نمی تواند چنین رضایات و شادی ها و برکاتی را فراهم کند.

شاعر ما را ترغیب می کند که تمام درگیری ما در جهان—مطالعه ما، کار ما، فراخوانی ما، لذت ما—را در زمینه کلمه آشکار او ببینیم، که بیش از طلا مطلوب تر است، شیرین تر از شیرین ترین عسل.

همانطور که حرفه های ما شگفت انگیز هستند، همانطور که جالب و مولد هستند، آنها ناقص، نجات ناپذیر و در نهایت ناراضی کننده بدون وحی خاص کتاب مقدس هستند. در واقع، تمام مشاوره کتاب مقدس به ما می گوید که ما نمی توانیم در نهایت جهان اطراف خود را بدون کلمه نوشته شده خدا درک کنیم، که به ما امکان می دهد همه چیز را در پرتو قلب خدا برای آفرینش او و هدف نهایی او برای بازخرید و تطبیق همه چیز به خود ببینیم.

او بیا بگم به طور خلاصه: این یکی از حقایق کتاب مقدس است که مرا با هیجان پر کرده است وقتی به این فکر می‌کنم که بعد از من چه خواهد شد. زیرا در جاهایی که انجیل قدرتمند است، جایی که کلیسا در حال رشد است، جایی که رشد جمعیت و اقتصادی به سرعت در حال انفجار است - در جاهایی مثل اندونزی و هند، و به زودی کامبوج و لائوس - یک جنبش نوپا در آموزش مسیحی وجود دارد. رهبران کلیسا در آنجا به دنبال این هستند که حقایق انجیل و چارچوب کتاب مقدس را به هر گوشه و کناری از تفکر مردم در مورد همه چیز برسانند.

در واقع، آنها به من می‌گویند که تاریخ این کشور را دوست دارند، جایی که قرن‌ها پیش دانشگاه‌ها و کالج‌ها بر اساس چارچوب کتاب مقدس تأسیس و پایه‌گذاری شده‌اند. و من فکر می‌کنم که می‌توانیم به справедливо بگوییم که یادگیری در آن زمینه باعث بسیاری از برکات فرهنگی ما شده است. من همچنین فکر می‌کنم که می‌توان گفت ما در این کشور در خطر غفلت یا فراموشی این تاریخ هستیم - یا آن را بدیهی فرض کرده‌ایم. نه در اندونزی، جایی که گرسنگی برای آموزش مسیحی کاملاً مبتنی بر کتاب مقدس، همراه با رشد جمعیت و اقتصادی وجود دارد. من بعداً بیشتر در مورد این موضوع صحبت خواهم کرد.

اما نکته اصلی این است: اگر کتاب جهان به درستی باعث پرستش خدای خالق می‌شود به دلیل آنچه او خلق کرده است، چقدر بیشتر باید کتاب کلام الهی در ما ایجاد کننده تعجب و تواضع و پرستش و اطاعت و تقدس و شادی باشد. ال یهوه است.

و اگر از آفرینش خدا به همه اشکال و جلوه‌های آن لذت می‌برید - اگر طبیعت و کار در باغ خود را دوست دارید، اگر خانه و کار و خانواده و وسایل خود را دوست دارید - پس باید به آن فرصت‌ها و زمینه‌هایی که در آن می‌توانید این خالق خدا را در کلماتی که شما و من می‌توانیم بفهمیم، به وجد بیاورید.

خدا سخن گفته است. و خدا سخن می گوید. و من فقط می خواهم بگویم: چگونه ما به عنوان قوم خدا می توانیم با شهادت بی کلام آفرینش - که شگفت انگیز است - راضی باشیم، وقتی که این شهادت کامل کلام را داریم، که به گفته یعقوب 1، می تواند جان ما را نجات دهد.

اما ما هنوز به پایان داستان مزامیر نرسیده ایم. زیرا خدا قصد دارد همه مکاشفات خود را - هم عام و هم خاص - به جایی برساند. و بنابراین ما به آیات 12-14 می پردازیم، جایی که مزامیر از هدف نهایی همه اینها سخن می گوید. چرا کتاب جهان، در نهایت؟ چرا کتاب کلام؟

زیرا در طراحی خدا، مکاشفه عام به خودی خود پایان نیست. این یک چیز باشکوه است - خوب و مفید در هدایت هر انسان که آن را انکار نمی کند به اعتراف و پرستش خدا به عنوان خالق. اما کافی نیست که فقط از هدایای آفرینش خدا و حرفه های ما جشن بگیریم.

و در طراحی خدا، مکاشفه خاص نیز به خودی خود پایان نیست. کتاب مقدس - کلام الهام شده و دمیده شده خدا - در حالی که برای ایمان و شاگردی واقعی ضروری است، در نهایت قصد دارد ما را به وسیله روح خدا به توبه و ایمان و تقدس و اعتماد هدایت کند.

ما می توانیم محققان عالی کتاب مقدس باشیم. ما می توانیم آن را مطالعه کنیم، آن را بشناسیم، حتی از روی آن لذت ببریم - و هنوز هم هدف خدا را برای ما از دست بدهیم. ما می توانیم مانند کسانی باشیم که در یوحنا 5:39، عیسی در مورد آنها می گوید: "شما کتب مقدس را جستجو می کنید زیرا فکر می کنید که در آنها حیات ابدی دارید. و آنها شاهد من هستند، اما شما نمی خواهید به من بیایید تا زندگی کنید."

و بنابراین ما به آیات 12-14 می آییم:

"چه کسی می تواند خطاهای او را تشخیص دهد؟ مرا از گناهان پنهان پاک کن. همچنین بنده خود را از گناهان جسورانه باز دار؛ اجازه نده آنها بر من تسلط یابند. آنگاه من بی گناه و بی تقصیر از گناه بزرگ خواهم بود."

اینجا ما پاسخی را می‌بینیم که خدا می‌خواهد. دوست خوبم دون کارسون آن را این‌گونه بیان می‌کند: این همان چیزی است که خدا از طریق وحی عمومی و وحی خاص می‌خواهد. کارسون می‌نویسد که خدا بیش از تعجب در برابر قدرت ماوراءالطبیعه، بیش از لذت شخصی در برابر خدای شخصی و سخن‌گو، می‌خواهد. پاسخ مناسب توبه و ایمان و دعای پرشور است که خود خدا ما را در درونمان پالایش دهد و کلمات و تفکرات ما را در نظر او خوش‌آیند گرداند.

توبه از گناهان پنهان — آن‌هایی که چنان عمیقاً مدفون شده‌اند که شاید ما حتی نمی‌دانیم که آنجا هستند.

توبه از گناهان جسورانه — آن اعمال عمدی نافرمانی علیه انتظارات خدا.

و نه فقط توبه، بلکه دعایی برای حفاظت خدا: از گناهان جسورانه مرا باز دار؛ اجازه نده آنها بر من تسلط یابند.

اما این فقط یک دعای توبه، فقط یک دعا برای حفاظت در برابر وسوسه نیست. من معتقدم که این یک دعای ایمان نجات‌دهنده است، زیرا داود یک عبارت بسیار عجیب دعا می‌کند: مرا بی‌گناه اعلام کن... آنگاه من بی‌گناه و بی‌عیب از گناهان بزرگ خواهم بود.

چه چیزی می‌تواند داود را بی‌گناه و بی‌عیب گرداند؟ چه چیزی می‌تواند ما را بی‌گناه و بی‌عیب گرداند؟ نه بی‌گناهی واقعی ما — ما در واقع بی‌گناه نیستیم. داود این را به خوبی می‌دانست. مزامیر 32 را بخوانید. مزامیر 51 را بخوانید. او ادعای بی‌گناهی به عنوان زمینه پذیرش خود در برابر خدا ندارد. او برای اعلامیه خدا التماس می‌کند.

مرا بی‌گناه اعلام کن، او فریاد می‌زند — و فقط آنگاه من بی‌گناه خواهم بود.

این چیست؟ من معتقدم که در اینجا، پنهان در چندین قرن قبل از اینکه عیسی به زمین بیاید، یک اشاره درخشان به آن چیزی است که کتاب مقدس آن را انجیل می‌نامد — خبر خوب چگونگی بخشش و نجات بخشیدن خداوند به طور رحمت‌آمیز و فضل‌آمیز.

از طریق کتاب جهان، ما درک می‌کنیم که او خالق souverän است.

به کتاب کلام، ما درمییابیم که او مقدس و راستکار است — و با تضاد وحشتناک، ما، مثل داود، شورشیانی هستیم که در دلهای خود علیه خدا سرپیچی می کنیم. ما درمانده و بی امید هستیم، قادر نیستیم خود را از وضعیت قابل لعنت خود نجات دهیم.

و این چنین داود خود را به رحمت خدا می اندازد — خدایی که در رحمت خود، انتخاب می کند که نه داود و نه ما را بر اساس گناهانمان رفتار کند، بلکه ما را می بخشد و داود و ما را بی گناه اعلام می کند. نه به این دلیل که ما بی گناه هستیم، بلکه به این دلیل که خدا انتخاب می کند به مرگ پسر خود، عیسی — که داود او را فقط در سایه دید و ما اکنون او را به وضوح می بینیم — که ما مرگ او را با هم جشن می گیریم وقتی که از شام خداوند استفاده می کنیم.

عیسی، تنها راستکار، تنها کسی که همیشه بی گناه و بی عیب بود، به جای ما به عنوان جانشین ما مرد — بی گناه به جای گناهکار، بی عیب به جای عیب کار — و بهای گناهان ما را در برابر خدای مقدس ما پرداخت. و خدا آن پرداخت را می پذیرد. بر اساس شایستگی مرگ عیسی، او ما را بی گناه و بی عیب در پیشگاه خود اعلام می کند.

آیا می دانستید که مزمور 19 اعلامیه توجیه ایمان تنها را بیان می کند؟ چه جلالی.

اما حتی این نیز پایان نیست. مزمور با آن آیه زیبا و آشنا بسته می شود:

"باشد که سخنان دهان من و تفکر دل من در نظر تو، ای خداوند، صخره و فادیای من، قابل قبول باشد."

داود می داند که به دلیل اعلامیه رحمت خدا، او بخشیده شده است. اکنون او دعا می کند که دهان و دل او — همه چیزهایی که او می گوید و حتی همه چیزهایی که او فکر می کند و احساس می کند — برای خدا قابل قبول و پسندیده باشد. به عبارت دیگر، او دعا می کند که خدایی که توجیه می کند، همچنین تقدیس کند. این واقعاً 1 یوحنا 1:9 است: اگر ما گناهان خود را اعتراف کنیم، خدا وفادار و عادل است که گناهان ما را ببخشد و ما را از تمام ناصوابی پاک کند.

چه پاسخی می‌توانیم به چنین خدای نجات‌دهنده‌ای که ما را از وضعیت بی‌راه و بی‌امیدمان نجات داده است، بدهیم، جز این که با زندگی‌هایی که از انجیل و از فیض او تغذیه می‌کنند، زندگی‌هایی از اطاعت و پیگیری تقدیس در هر جنبه‌ای از زندگی ما، پاسخ دهیم؟

پس ما تمام حرکت این مزمور را داریم:

اگر ما در شهادت بی‌کلام خدا در وحی عام خوشحال هستیم، چقدر بیشتر باید در شهادت کلامی خدا در وحی خاص خوشحال باشیم؟ تعامل ما با جهان خدا باید ما را به سوی کلام خدا بکشاند، جایی که ما خدا را می‌شنویم.

اما اگر ما در شهادت کلامی خدا در وحی خاص خوشحال هستیم، چقدر بیشتر باید ما—حتی همین صبح—خودمان را در برابر کار ملامت‌کننده، آمرزنده، توجیه‌کننده و تقدیس‌کننده او باز کنیم؟ با تواضع و خشوع، مثل داود، باید به سوی او بدویم تا او آن کار را در ما انجام دهد—نه یک بار برای همیشه، گویی که ما مدت‌ها پیش آن را انجام داده‌ایم، بلکه پیوسته در خبر خوب اعلامیه خدا از بی‌گناهی ما، با ادعای مرگ عیسی به عنوان پایه آن اعلامیه، و پیگیری تقدیس و اطاعت از آن کسی که سنگ صخره ما و کفاره مبارک است.

پس، برادران و خواهران، در جهان خدا و در کارهایی که او به شما داده است تا در آن انجام دهید، خوشحال باشید. حتی بهتر، در کلام خدا و همه چیزهایی که او در آنجا در مورد خود و مقاصد نجات‌بخش خود به ما می‌گوید، خوشحال باشید. اما از همه بهتر، مسیر مزمور 19 را دنبال کنید—کتاب جهان و کتاب کلام را تا به انجیل دنبال کنید: خبر خوب این که خدا گناهکاران را به این دلیل که عیسی بر صلیب مرد، می‌بخشد، و خبر خوب این که به این انجیل می‌توانیم سخن بگوییم و بیندیشیم و در نظر او قابل قبول زندگی کنیم.

آن مسیر—آن منطق کتاب جهان، کتاب کلام، توجیه و تقدیس— ممکن است پایان خط ملودیک مزمور 19 باشد، اما پایان خط ملودیک مقاصد نجات‌بخش خدا برای آفرینش و برای شما نیست.

او موږ به په دې پای کې د یوې سندرې په خوا کې تړو چې د خدای د دې لوی هدف وروستی پای تشریح کوي — ځان څرګند کړي ترڅو موږ یې وپېژنو، بخښښ ترلاسه کړو، او د هغه په وړاندې په پاکۍ کې ګام واخلو. تاسو به یې په وروستۍ آیت کې ډیر ښکلا واورئ:

"پای ته رسولو، بیا، ستاسو نوې آفرینش؛ پاک او بې داغه موږ پریږدو. اجازه راکړو چې ستاسو لوی نجات په تاسو کې په بشپړ ډول بحال شوې وګورو؛ د جلال څخه په جلال بدل شوي…. یوازې عیسی مسیح ته د جلال او ستاینې سزا."

نیل نیلسن د لوک آؤټ ماونټین، GA کې د کاوننټ کالج ولسمشر دی.

دا مقاله د ډاکټر نیلسن لخوا د یوه خطبې د لفظي لیږد پر بنسټ ولاړه ده. دا د کاپیلوټ او همدارنګه د Third Millennium Ministries په کلامي کارکوونکو لخوا په لږه کچه ایډیټ شوې ده.