ACT-02 Estrutura e Conteúdo

Aluno: Dr. Bayer, há algo intrínseco à ideia de história que necessariamente exclui o sobrenatural? Se você admite um, está descartando o outro?

Dr. Bayer: Essa é uma pergunta importante para entender a história como um acesso muito importante à verdade. O entendimento desde o Iluminismo é que a história e o miraculoso são mutuamente exclusivos. Há um postulado à luz da autonomia da razão que a história deve sempre funcionar dentro de um continuum de causa e efeito eminente. E assim, se há alguma alegação de atividade ou causalidade transcendental, ela deve ser descartada como não histórica. Mas o que isso realmente mostra é que essa é uma filosofia particular da história que contradiz a filosofia da história que derivamos das Escrituras, que diz que este universo é mais amplo do que um quadro racionalista no qual a causalidade pode muito bem estar com Deus, que tem a autoridade e a capacidade de intrudir, se você quiser ver dessa forma, ou alcançar nosso continuum de tempo-espaço. E se você tiver esse tipo de filosofia da história, o miraculoso como causa ou efeito de algum fenômeno que podemos analisar e demonstrar ou perceber com nossos sentidos está bem dentro dos limites desse entendimento da história, e é por isso que as Escrituras falam de história da salvação ou implicam o entendimento da salvação na história e através da história.

Aluno: Dr. Bayer, se eu pudesse intervir, enquanto você fala sobre milagres e sua realidade histórica, isso me faz questionar como alguém que está fora da fé cristã pode ver nosso entendimento de milagres. Eu penso na forma como pensamos sobre outras religiões ou mitologia antiga, como a mitologia greco-romana, ou pensamos sobre as alegações de religiões que consideramos ser falsas religiões, e com razão, eu acho. Nós olhamos para as alegações sobrenaturais dessas religiões e as descartamos da mesma forma que os descrentes olham para as alegações sobrenaturais da nossa religião e descartam nossas alegações. Como cristãos, como processamos tudo isso em nossas mentes e respondemos adequadamente?

Dr. Bayer: Eu diria que uma pergunta importante é em que contexto os milagres são vistos? Quando você olha para relatos de milagres no mundo greco-romano, normalmente é algo espetacular e incrível que alguém fez. Já nos Evangelhos e no livro de Atos, você vê que há um contexto embutido no miraculoso. Ele tem um propósito. O Evangelho de João fala de milagres como sinais que apontam para algo, então eles estão embutidos na história, embutidos na mensagem. Eles não são apenas eventos incríveis isolados, mas na verdade autenticam e verificam o que está sendo dito em outro lugar. Então, eles têm um contexto, um meio, uma particularidade situacional. E isso distingue os milagres nos Evangelhos e no livro de Atos como significativos, como marcos. Embora eu diria que Jesus diz: não se concentre no miraculoso. Concentre-se no chamado de Deus ao arrependimento. Mas o miraculoso autentica. Ele fortalece a alegação que os primeiros apóstolos tinham em relação à ressurreição de Jesus Cristo.

Aluno 2: Ok, para meio que seguir algo que Ra tem perguntado - e me corrija se eu estiver errado, Ra - você está perguntando, por exemplo, é possível que, ao usar a estratégia narrativa, por exemplo, ela possa conflitar com, digamos, uma teologia sistemática? Vamos pegar o enchimento do Espírito Santo, por exemplo. Nós temos uma história ali, e ainda temos essa teologia, essa teologia sistemática, que nos diz o que significa, e é possível que as duas possam conflitar?

Dr. Bayer: Ra, I mentioned in the lecture that the character of narrative text is an indirect approach to what the message actually is, at times at least, and so I would say there is a danger in understanding narrative texts by relativizing its authority. You read the text and you say it’s narrative, so the danger would be to say I cannot take its authority as directly as a letter of Paul. So I would say that’s a danger, but I have pointed out in the lectures that you can move with the narrative, the unfolding of the narrative, particularly repetitions and markers that guide you along so that you can emphasize what the account itself emphasizes, and be guided in that way to not under or over read the text and really follow its authority because as it develops the story, it has authority to challenge us.

Student 2: Okay, to kind of follow up something that Ra has been asking — and correct me if I’m wrong, Ra — are you asking, for instance, is it possible in using the narrative strategy for instance, that it could clash with say a systematic theology? Let’s take the filling of the Holy Spirit for instance. We’ve got a story there, and yet we’ve got this theology, this systematic theology, that tells us what it means, and it’s possible that the two could clash?

Aluno 1: Sim, estou sentindo essa tensão e também estou sentindo a tensão de quando um texto está se comunicando comigo implicitamente, estou preocupado que eu possa inferir a coisa errada a partir dele. Então, estou procurando por algum tipo de base, e a teologia sistemática seria um lugar onde eu naturalmente me voltaria para buscar essa base, mas o que acontece quando elas estão em tensão? Esses são os tipos de coisas em que estou pensando.

Aluno 2: Então, o que eu perguntaria ao doutor aqui é como eu sei se eu cruzei uma linha? Porque se a estratégia narrativa deve ajudar a informar a nossa teologia, entre outras coisas, é possível que eu vá longe demais e ignore os sinais de alerta.

Dr. Bayer: Sim, acho que há um perigo, mas na minha própria experiência, tem sido uma descoberta maravilhosa ver que as declarações sistemáticas e explícitas se encaixam muito bem com textos narrativos, como o livro de Atos. Pegue a questão da obra do Espírito Santo. Quando olhamos para a narrativa, vemos que há fatores constantes. No derramamento do Espírito Santo, eu mencionei na palestra que cada pessoa que entra em contato com o evangelho que crê na mensagem é cheia do Espírito Santo. Mas quando você olha para a narrativa se desenrolando, há variação nos fenômenos, na manifestação do Espírito Santo, mas a realidade é sempre afirmada, e isso seria corroborado pelo que lemos em Paulo e outras partes do Novo Testamento que afirmam a mesma coisa: “Quem não tem o Espírito de Cristo não é dele”. Então, eu diria que isso é um processo. Isso é um desafio e um estudo, mas no final, podemos ter certeza de que haverá uma unidade e que seremos confirmados na forma como lemos textos narrativos, de modo que na obra do Espírito Santo vemos que o que Pedro diz em Atos 2:38 é muito bem verificado pelo desenrolar do texto no livro de Atos.

Aluno: Doutor, nossa lição em Atos trata de entender as estratégias e métodos que Lucas usou para comunicar suas visões em seus escritos. Agora, como leitores modernos, estamos acostumados a estratégias e autores modernos, por exemplo, usando estratégias e estruturas de comunicação para fazer isso. Muito frequentemente, porém, não associamos essas coisas com escritores antigos. E o que eu gostaria de saber é se os escritores antigos tinham essas coisas em mente, assim como os escritores contemporâneos.

Dr. Bayer: Muito sim. A arte da persuasão é notável ao longo da história. E a retórica antiga, que é um campo muito grande de estudo que não fala apenas de oratória, mas de todo o processo de comunicação, tem muito o elemento da persuasão. Então, novamente, assim como eu disse em relação à companhia que Lucas mantém com respeito à sua veracidade histórica, novamente é a questão do motivo da persuasão; você busca persuadir a partir de um motivo impuro, de um motivo questionável, ou você busca persuadir porque é inspirado pela obra de Deus entre o seu povo. E o último seria correto para o livro de Atos, que usa dispositivos de persuasão, repetição, etc., que se baseia nessa realidade e nessa verdade.

Aluno: Se eu pudesse, estou pensando em termos de muitas objeções modernas aos tipos de persuasões que são usados em diferentes contextos. Você sabe, as pessoas pensam em alguns tipos de persuasão como sendo manipuladores ou podem pensar em coisas subliminares que são feitas onde as pessoas não sabem que estão sendo persuadidas, que elas não estão cientes delas. E eu penso em termos de contrastar isso com a estratégia de Paulo, digamos em 1 Coríntios 2:1, onde ele diz: Eu poderia ter vindo a vocês usando todos os tipos de retórica, mas eu não fiz, eu me contive para que fosse mostrado que qualquer obra que acontecesse em vocês era a obra do Espírito Santo. Como nós reconciliamos esses tipos de ideias? Você não está dizendo, eu entendo, que a persuasão que está acontecendo nas Escrituras é como as mensagens subliminares que nós recebemos agora ou a manipulação. Mas como nós reconciliamos essa estratégia persuasiva e retórica com, digamos, a estratégia de Paulo de querer ver o Espírito Santo trabalhando?

Dr. Bayer: Isso é muito bom. O que Paulo se refere é à retórica que simplesmente busca ser persuasiva sem a substância do conteúdo. Isso era um problema muito grande na época de Paulo. A forma particular de persuasão que eu vejo no livro de Atos, por exemplo, nos primeiros discursos no livro de Atos, é o apelo à palavra revelada de Deus, apelo à obra de Deus já entre o seu povo, apelo à obra de Deus em e por meio de Cristo. Então é: olhe o que Deus fez, portanto, arrependa-se e volte-se para Deus e seja reconciliado com ele. Então há uma forma de persuasão, mas não é manipulação. É um apelo baseado na verdade revelada, é um apelo baseado na criação, é um apelo baseado no conhecimento geral, muito focado no dom do amor de Deus em e por meio de Cristo, de modo que há persuasão, mas não há manipulação, e a persuasão não é meramente retórica. Ela tem a fundação da obra de Deus entre o seu povo.

Aluno: Dr. Bayer, a lição enfatiza que o cristianismo realmente se concentrou na história, em eventos reais e pessoas reais. Mas parece bastante claro olhando em volta que nem todas as religiões compartilham esse interesse na história. Por que o cristianismo em particular tem tanto interesse em preservar registros históricos e em provar suas afirmações a partir da história?

Dr. Bayer: Eu acho que isso é muito significativo porque o instrumento que Deus escolheu para se revelar, como vemos no Antigo e no Novo Testamento, é em e por meio da história. Minha esposa chama isso de marca d'água da auto-revelação de Deus, que há uma combinação particular entre Deus falando em e por meio da história. Não é um oráculo de Delfos. É até distinto do entendimento da revelação no Alcorão. Então não vem de cima. É muito mais discurso profético, discurso profético, discurso profético, promessa e cumprimento contínuo. E assim, em Hebreus 1:1, o autor pode dizer que Deus falou de muitas maneiras, em diferentes tempos, por meio de seus profetas, e agora nos últimos tempos, ele falou por meio de seu filho. Então essa é uma forma de auto-revelação que é única do cristianismo, que Deus fala em e por meio da história, mas em uma trajetória de história redentiva. Então eu diria que é uma característica distintiva de como Deus fala à humanidade.

Aluno: Você acha que seria justo dizer que o cristianismo é histórico, mas é muito mais do que isso? Por exemplo, há muitas coisas que ainda não podemos provar historicamente sobre o cristianismo. Elas não são demonstráveis, e na verdade, muitos eventos históricos não são nesse sentido científico. Qual é o espaço para a fé, eu acho, quando estamos falando sobre história, cristianismo e fé?

Dr. Bayer: Isso é significativo porque, certamente, o cristianismo não é mera história. Estaríamos reduzindo a totalidade do que está vindo em nossa direção. Então, é o que eu chamaria de história da salvação, história da redenção. É a presença de Deus, a palavra de Deus, a auto-revelação de Deus em e através dos meios da história, e há, certamente, muitos aspectos que são difíceis de demonstrar. Mas deixe-me dar um exemplo. No início do livro de Atos, Pedro diz: “Este que vocês crucificaram” — uma referência a um evento histórico — “foi entronizado como Senhor e Salvador.” Portanto, há uma conexão muito próxima e íntima entre a referência histórica e a realidade e verdade teológica. Então, é verdade que muitas questões que são afirmadas estão além da verificação ou falsificação histórica, mas elas estão sempre associadas a isso.

Aluno: Mas não é também verdade, porém, que essa realidade teológica é histórica? Ela apenas não é verificável. Quer dizer, ele realmente está entronizado. Realmente existe um céu e ele realmente está lá.

Dr. Bayer: Isso está correto, porque a afirmação do testemunho apostólico é: aquele com quem comemos, aquele de quem aprendemos, aquele que foi crucificado, aquele que foi sepultado, apareceu vivo para nós e ascendeu ao céu com nossos olhos fixos nele. Portanto, há uma continuidade muito grande, e diríamos que, de certa forma, a revelação de Deus se move em e através da história e vai além dela para mostrar a glória total e a realidade de Deus trabalhando entre seu povo.

Aluno: Dr. Bayer, nossa lição realmente enfatiza a ênfase que Lucas teve nas ações e nas palavras dos apóstolos e dos líderes da igreja primitiva. O que eu estava me perguntando é: por que isso seria importante para Teófilo? E ao lermos, qual é a diferença, e por que isso realmente deveria ser importante para nós hoje? Qual é a diferença entre, por exemplo, as palavras de Pedro e talvez um cristão que morava ao lado de Pedro?

Dr. Bayer: Sim, eu tentei enfatizar um pouco isso na palestra, mas não tive tempo suficiente para desenvolver isso, a saber, que os discípulos viveram com Jesus por um período prolongado de tempo, e estou convencido, a partir do estudo da abordagem pedagógica de Jesus, de que ele treinou seus apóstolos sistematicamente por repetição, por vários meios, de modo que eles foram realmente encarregados do que Jesus queria dar-lhes por meio de sua fala e de seu ensino e também por meio de suas ações. Portanto, o testemunho apostólico não é de autoridade inata, mas de autoridade derivada, que eles foram chamados a testemunhar o que Jesus ensinou, o que ele lhes deu, como ele os moldou realmente como pessoas, incluindo o derramamento do Espírito Santo como um processo total de transformação. E assim, esse testemunho apostólico é significativo para Teófilo e para a igreja primitiva. É por isso que, em Atos, os novos convertidos se dedicaram ao ensino dos apóstolos. Não era que eles fossem novos grandes mestres de sua própria sabedoria, mas haviam sido nomeados para dar aos novos convertidos o que eles próprios haviam recebido e para dar isso de forma autoritativa.

Aluno: Às vezes, ouvi que o Espírito Santo descansou de forma diferente sobre os apóstolos do que sobre o resto da igreja primitiva, não no sentido de enchê-los e salvá-los, mas no sentido de dotá-los e superintendê-los de uma maneira que os tornaria infalíveis em contraste com outros testemunhas do primeiro século que talvez tivessem conhecido Jesus, mas que, no entanto, não alcançaram esse nível de infalibilidade em seu ensino. Isso tem alguma relação com a autoridade que damos aos apóstolos, ou isso realmente se baseia mais em sua nomeação?

Dr. Bayer: Eu me concentraria na nomeação. Quando você olha para a chamada dos discípulos, um grupo maior do que os seguidores de Jesus, Jesus nomeia os doze para um ministério de testemunho específico. Portanto, há uma chamada específica, uma seleção específica dos doze discípulos para testemunhar o que eu acabo de descrever. Então, eu diria que é aí que a autoridade reside, que Jesus de uma forma particular teve a previdência de que eles, após a derramamento do Espírito Santo, no início da igreja messiânica no livro de Atos, seriam então testemunhas confiáveis disso. Certamente, há um habilitação profética. Pedro, por exemplo, surge como um pregador profético. Mas eu me concentraria principalmente no aspecto da chamada.

Aluno: Dr. Bayer, na lição você fala sobre declarações de resumo, um tipo especial de comentário autoral que Lucas faz ao longo do livro de Atos, e você menciona que a estrutura literária de Atos de muitas maneiras gira em torno dessas declarações de resumo. Estou meio fascinado por isso. Eu nunca havia ouvido essa ideia antes. Você pode explicar um pouco mais para mim e me dizer por que é significativo e por que Lucas poderia ter usado essa estratégia e o que isso significa para mim hoje?

Dr. Bayer: Nós mencionamos antes que a narrativa tem uma abordagem mais indireta para a comunicação e para a mensagem real que está embutida na narrativa. E quando notamos essas declarações de resumo repetidas, vemos que há uma certa ênfase natural. Como um autor repete uma certa declaração, você é levado a notar isso como uma ênfase. Então, isso seria um marco que dá a você e a mim uma certa objetividade, para que eu não diga que você tem que entender o livro de Atos como eu, ou que eu tenho que entender como você, mas nós olhamos juntos para o texto, e ele tem essa ênfase inerente, e então podemos concordar em seguir como o autor nos guia na interpretação de elementos particulares. O mesmo se aplicaria ao trabalho do Espírito Santo. Veríamos que há variação nos detalhes, então você e eu não deveríamos nos concentrar em detalhes particulares em algumas seções e elevar isso a um padrão de normatividade, quando na verdade a variação relativiza alguns desses aspectos, mas a continuação de que o Espírito Santo cai sobre cada pessoa que se aproxima do evangelho seria algo que você e eu poderíamos defender como sendo contínuo e enfatizado no livro de Atos.

Aluno: Dr. Bayer, eu gostaria de abordar questões sobre o que a lição denominou como dimensões de crescimento e acredito que você usou a terminologia de “tensão de crescimento interno”. Você poderia reafirmar o que isso significa e quais desafios específicos a igreja primitiva enfrentou na área de tensão de crescimento interno?

Dr. Bayer: Bem, à medida que a igreja crescia e ultrapassava diferentes barreiras — barreiras linguísticas, culturais, religiosas, muitos tipos diferentes de barreiras — pessoas desses vários grupos e áreas se reuniram sob o mesmo Senhor, e isso criou tensões internas. Havia diferenças, preferências, preconceitos, pensamentos e crenças que foram trazidos para a igreja. E assim, criou uma tensão interna que precisava ser superada, e a coisa maravilhosa é que, ao olharmos para Atos 6:1 e Atos 15:1, temos exemplos de como essas tensões internas que surgiram com o crescimento da igreja foram tratadas e resolvidas, e eu diria que o livro de Atos nos mostra como, apesar das tensões internas, o tratamento das viúvas que falavam grego em Atos 6:1, ou o tratamento de gentios incircuncisos em Atos 15:1, como esses problemas foram resolvidos para o crescimento e amadurecimento da igreja cristã. Então, crescimento interno, amadurecimento interno apesar dessas oposições que necessariamente surgiram com o crescimento da igreja.

Aluno: Na lição, você também mencionou uma espécie de par correspondente de elementos relacionados àquele, o crescimento externo e a oposição. Parece-me bastante claro como uma igreja que tem o Espírito Santo e se submete a Jesus pode crescer apesar das tensões que sentem por dentro. Parece-me ser uma dinâmica um pouco diferente quando você começa a olhar para o crescimento externo e a oposição. Como a oposição do mundo incrédulo de alguma forma leva a, ou apesar daquelas coisas, como a igreja continua a crescer externamente? Como você consegue mais e mais pessoas quando o que você está oferecendo às pessoas é: "venha se juntar a nós e seja oposto"?

Dr. Bayer: Sim, esse é um fenômeno. É incrível ver essa dinâmica no livro de Atos, e isso desafia a plausibilidade de alguma forma. Mas é exatamente o que acontece, que à medida que há crescimento numérico, à medida que o evangelho vai além dessas barreiras culturais tradicionais e cria corpos bastante heterogêneos de crentes, que com o aumento da oposição, há na verdade um crescimento ainda maior. E talvez o melhor exemplo seja Atos 8:1, onde os judeus, ou crentes em Jerusalém, estão sendo perseguidos, e com exceção dos apóstolos, esses judeus messiânicos são expulsos. E essa perseguição é justamente o berço da expansão ulterior. Então, no momento em que você tem oposição, você na verdade vê que Deus triunfa e esses crentes são espalhados por toda a região que identificaríamos como Palestina, e são usados como testemunhas em outros lugares. Então, podemos ver essa dinâmica que aquilo que consideraríamos como uma catástrofe sendo justamente o berço da expansão ulterior de Deus. Então, vemos então que em o livro de Atos, o crescimento externo apesar da oposição externa, o crescimento interno apesar da oposição interna é realmente um fato. E então, uma outra coisa é o aspecto da guerra espiritual, que há pessoas possuídas. Há um mundo satânico que os primeiros cristãos têm que enfrentar, e isso também faria parte da oposição externa. Então, não seria apenas as potências políticas, culturais e econômicas que se opõem à propagação do evangelho, mas também seria o mundo satânico. E assim, temos um triunfo no meio do sofrimento, não com a exclusão do sofrimento que vemos porque é a missão de Deus que os primeiros cristãos estão envolvidos e que somos chamados a continuar.

Student: Dr. Bayer, you’ve talked about how Acts is the second of a two volume work with Luke. We’ve talked about how there’s a very complex strategy within the book of Acts itself in different ways, the different types of text communicated within it. It all seems in some ways very complicated. Can you offer some practical suggestions on how, when we read the book, we can make use of our knowledge of these different strategies and yet not get lost? It seems so complex that it would be easy just to follow one thing or the other, or even just be overwhelmed with it and not know what to do.

Dr. Bayer: Eu diria que é uma questão de leitura atenta. Mencionei que Lucas está muito ciente da dinâmica de promessa e cumprimento, do Antigo Testamento para o ministério de Jesus, do Antigo Testamento para o Evangelho de Lucas e para o livro de Atos, mas também há promessa e cumprimento dentro do Evangelho de Lucas e Atos. O Espírito Santo é prometido por João Batista: “Eu batizo com água, mas aquele que vem depois de mim batizará vocês com o Espírito Santo.” Isso é ecoado em Atos 1:1. Então, é uma leitura atenta para estar ciente desses ecos dessas correspondências. E uma sugestão que eu teria é ler Lucas 1:1–3 e depois ler Atos 1:1–3, e há muitos ecos, muitos paralelos. Outro exemplo seria ler a narrativa da paixão de Jesus em direção ao final do evangelho de Lucas, e depois prestar atenção a como Estêvão é perseguido e martirizado por sua pregação. Há ecos, há semelhanças, e quando passamos desses ecos literários para a vida, descobriremos que o que aconteceu com nosso Mestre em termos de seu sofrimento e rejeição, há de certa forma um eco do sofrimento e da rejeição de Estêvão, para que esperemos que, assim como nosso Mestre foi rejeitado, nossa mensagem possa ser rejeitada, podemos ser perseguidos pelo que falamos. Certamente, há uma unicidade no sofrimento de Cristo que é incomparável e que nunca será repetida, mas também há uma certa analogia de padrão.

Aluno: Eu me pergunto às vezes se uma analogia da vida cotidiana, muitas coisas que nos tornamos mais habilidosos com a prática e o ensaio. E você diz, por exemplo, ler essas outras coisas e se familiarizar com elas. Eu sei que Ra teve essa experiência quando aprendeu a andar de motocicleta e há muitas variáveis envolvidas nisso. Ambas as mãos estão trabalhando, ambos os pés estão trabalhando, e não parece intuitivo quando você monta pela primeira vez e está constantemente tenso — o que estou fazendo, o que estou fazendo. Mas eu acho que lemos a Bíblia, lemos essas outras coisas e aprendemos a procurá-las, e depois de um tempo elas parecem emergir quase como uma segunda natureza. Você acha que essa é uma maneira útil de olhar para isso?

Dr. Bayer: Muito sim. Tome, por exemplo, Atos 7:1. Aqui no discurso de Estêvão, há muitos ecos, muitas referências a figuras do Antigo Testamento que prefiguram e antecipam o que acontece com Jesus. Então, à medida que começamos a procurar esses ecos e essas repetições ou conexões, os descobriremos facilmente e os veremos.

Aluno: Então, o que eu ouço você dizer é que, sim, é um processo complexo; não, não há atalhos, mas há alguns bons lugares para começar a entender isso, mas realmente você precisa trabalhar todos os detalhes e prestar atenção a todos eles e encontrar uma maneira de gerenciá-los a longo prazo.

Dr. Bayer: Sim, e então eles têm uma ramificação muito espiritual que somos trazidos para essa história de promessa e cumprimento. Estamos participando entre o povo de Deus, no que Deus está fazendo, nos levando, nos protegendo, mas certamente também no meio do sofrimento. Então, aprendemos por meio do estudo das Escrituras a nos alinhar com como Deus trabalha entre seu povo.

Aluno: Dr., Atos 1:8 contém uma ordem de Cristo aos apóstolos para levar o evangelho até os confins da terra, e no entanto, o livro de Atos parece terminar de forma perfunctória. Termina com Paulo em Roma. Deixa Atos negócios inacabados ou a igreja foi bem-sucedida? É Atos uma história de sucesso? O que é exatamente?

Dr. Bayer: Isso é muito interessante. Se olharmos para mapas do mundo antigo, eles certamente não mostravam apenas o Mar Mediterrâneo e alguns países ao redor. Era uma consciência muito maior, mesmo no mundo antigo, do que seriam os confins da terra. Não era um globo. Não era o mundo inteiro como o conhecemos agora, mas uma área bastante extensa. Então, sua pergunta é muito justificada. Eu argumentaria que o livro de Atos descreve um paradigma, e esse é: alcançamos o centro do mundo conhecido daquela época, e com o centro podemos alcançar o resto do mundo. Sabemos por Paulo que ele tinha intenções de viajar para a Espanha, usando Roma como uma escala, por assim dizer, e não devemos entender que a missão foi realizada e concluída com Atos. Mas, por outro lado, não devemos pensar que não foi realizada. Então, a comissão que Jesus dá aos discípulos de forma paradigmática foi alcançada ao chegar a Roma, enquanto a comissão de evangelizar todo o mundo - Ide por todo o mundo, a Grande Comissão em Mateus - ainda está conosco até hoje.

Aluno: Dr. Bayer, em ambas as lições que vimos até agora, vimos esse padrão maravilhoso de como o evangelho foi desimpedido em seguir em frente, apesar da oposição tremenda que enfrentou. Mas não posso deixar de sentir por aqueles cristãos que sofreram sob essa oposição, sob essa perseguição. Acho que estou realmente procurando por uma palavra de encorajamento para os crentes de hoje que sofrem, que são martirizados, enquanto tentam se apegar ao seu testemunho e tentam levar esse testemunho para aqueles ao seu redor. Como podemos nos voltar para o livro de Atos para ganhar segurança e confiança e uma estratégia para perseverar na proclamação do evangelho, vendo-o seguir em frente desimpedido, apesar da tremenda perseguição que muitas partes do mundo enfrentam hoje?

Dr. Bayer: Sim, essa é uma pergunta muito séria e importante. Às vezes, peço aos meus alunos de grego que me digam qual é a última palavra do livro de Atos, e obviamente é "desimpedido". Então, o livro de Atos termina em akolutos, não impedido. A mensagem foi proclamada, mesmo quando Paulo estava sob prisão domiciliar em Roma, desimpedido. Então, há esse sentido de triunfo porque é a missão de Deus, não porque as pessoas individuais como Paulo ou Pedro ou Estevão foram bem-sucedidas, mas porque é a missão de Deus. Então, temos esse encorajamento, mas você está absolutamente certo que Deus não protegeu Estevão da martírio. Imagine isso. Ele é um homem cheio do Espírito, um jovem, um homem promissor com um grande futuro para proclamar o evangelho, e Deus permite que esse homem seja martirizado. E há muitas outras histórias de perseguição, de sofrimento, de dificuldade, de tensão interna, de oposição externa, como mencionei, que os cristãos tiveram que suportar. E acho que estamos sendo sensibilizados para a obra de Deus, e isso é que, apesar da morte, apesar da perseguição, a mensagem de reconciliação de Deus consigo mesmo em e por meio de Cristo está saindo. E podemos nos confortar com essa proteção da missão de Deus, enquanto precisamos encorajar a nós mesmos e especialmente aqueles em diferentes partes do mundo que estão agora experimentando perseguição, que não estão fora da missão de Deus, fora da visão da proteção de Deus. Mas devemos orar por eles para que perseverem, e que perseveremos, em servir a Deus de forma tão abandonada que as contingências de nossas vidas e o sofrimento que enfrentamos não obstrua, mas seja um instrumento até mesmo para a propagação do evangelho no mundo.

Aluno: É interessante. Você mencionou Estêvão. Ele é apresentado de forma muito proeminente na obra de Lucas. Há uma sequência extensa em que ele relembra a história de Israel, e isso não é bem recebido, obviamente. As pessoas ficam furiosas, e eu acho curioso que a recitação de algo que todos compartilhavam em comum os tenha enfurecido tanto. O que foi exatamente que ele disse que os enfureceu tanto? E o fato de essa recitação estar lá, o que isso significa enquanto lemos? Como devemos entender isso?

Dr. Bayer: Essa é uma fala significativa em Atos 7:1 que Estêvão relembra, e você sabe, ele não dá uma história e uma descrição. Na verdade, há duas. Há uma história daqueles que resistem ao chamado de Deus, que resistem à misericórdia de Deus e à busca de Deus em suas vidas, e então há uma história de pessoas que respondem ao chamado de Deus ao longo da história. Então, na verdade, há uma história de salvação e uma história de rejeição e resistência. E a ofensa que Estêvão traz ao seu público é que ele os traz perigosamente perto da história daqueles que resistiram ao chamado de Deus. Isso faz parte da rejeição. É significativo saber que Estêvão é membro da comunidade judaica da diáspora, e como todos aqueles que vivem longe de casa se lembram e sabem, você ama suas raízes estando longe. E então essa é uma descrição extensa da obra redentora de Deus entre o povo, o povo judeu, que Estêvão, como judeu da diáspora, apresentaria particularmente. Mas o seu chamado é: a qual grupo você pertence? A qual grupo você se associa, aqueles que respondem ou aqueles que rejeitam o chamado de Deus? E diante disso, eles resistem e respondem com raiva.

Aluno: Parece uma mensagem que você poderia facilmente aplicar às igrejas hoje também. Você sabe, você pensa na igreja em geral, e embora felizmente grande parte da igreja seja evangélica e abrace o evangelho de Jesus Cristo que vemos ao longo do livro de Atos, há muitas igrejas que abandonaram esse evangelho e provavelmente poderiam ouvir uma fala como a de Estêvão. Elas podem estar na nossa história e na nossa tradição, mas cruzaram a linha para aqueles que resistem e rejeitam a vontade de Deus. Eu me pergunto como podemos usar os ensinamentos do livro de Atos para ministrar a eles e talvez tentar recuperá-los para a comunidade evangélica?

Dr. Bayer: Eu pessoalmente hesitaria em dizer o que Estêvão diz no final da sua fala em Atos 7:1, mas certamente concordaria em dizer que há dois grupos de pessoas na história da humanidade e que o chamado do evangelho é um chamado à reconciliação com o nosso criador e redentor. E então podemos aprender muito com essa fala, e também podemos ver que Deus tem sido fielmente perseguindo o seu povo ao longo dos séculos.

Student: Dr. Bayer, the picture we get of the Apostle Paul in the book of Acts is one of an apostle who is willing to go to many different lengths to accommodate his message and his behavior to those around him. You see him doing even extreme things, having Timothy circumcised — of course I would see that more as Timothy going to an extreme means — but even so, there are many great sacrifices made on behalf of reconciling Jew and Gentile together in the church. This seems to be a big and important idea, and I’m wondering in our own reading of Acts and our own application of Acts to our lives, how far do we go in pursuing reconciliation, whether it’s between Jew and Gentiles or between other groups that we’re involved in.

Dr. Bayer: Eu não mencionei isso quando estávamos discutindo a questão de saber se Lucas escreveu o livro de Atos, mas alguns estudiosos críticos disseram que, porque Paulo circuncidou Timóteo, porque Paulo foi a Jerusalém e participou de alguns ritos judaicos lá, o autor de Atos não pode ter conhecido o verdadeiro Paulo, que não teria feito isso. Então, é uma pergunta muito boa para nós vermos que há uma certa tensão, principiada em essenciais, muito conciliadora e aberta e colaborativa, cooperativa em não essenciais. É assim que eu resumiria o que Paulo faz. Você pode se lembrar em 1 Coríntios 9:1, Paulo diz que está buscando ser tudo para todos, um judeu para os judeus, um gentio para os gentios. Isso não se aplicaria a essenciais, mas se aplicaria a não essenciais. E as questões que você mencionou no livro de Atos, Paulo identificaria como meios para a reconciliação e para preencher lacunas. Você pode mencionar a circuncisão de Tito, que Paulo resiste em Gálatas, enquanto aceita a circuncisão de Timóteo pelo fato de a circuncisão de Tito ser uma questão de crença. Ele precisa ser circuncidado para ser salvo? Já no caso de Timóteo, não era uma questão de salvação. Era uma questão de “causaremos obstáculo aos nossos irmãos judeus se ele não for circuncidado”. Então, mesmo lá, podemos ver que Paulo foi principista e muito comprometido com os essenciais, enquanto estava muito disposto a fazer concessões em não essenciais. E eu diria que para nós hoje, esse é o curso que precisamos discernir: Onde somos chamados a confessar nosso Senhor e nosso Salvador? Onde estamos comprometidos com os não negociáveis? E em quais áreas, por amor ao evangelho, por amor a viver a unidade e a reconciliação, devemos ser muito tolerantes e flexíveis? E eu acho que Paulo nos dá algumas indicações nesse sentido, especialmente quando comparamos o livro de Atos e Gálatas.

Aluno: Isso ressoa muito comigo quando estou na sessão da minha igreja e somos confrontados com decisões. O fato é que nosso corpo não é exatamente onde estamos como indivíduos sentados como anciãos. Muitas vezes temos visões diferentes sobre algumas coisas, e no entanto, posso me lembrar de muitas vezes em que fizemos gestos conciliatórios em direção às pessoas que podem estar preocupadas com certas coisas. Posso ver isso todos os dias. E não acho que seja apenas para os anciãos, é claro... quero dizer, todos, até o fim. E quando leio coisas como esta, percebo a extensão que Paulo estava disposto a fazer para preencher essas lacunas. E não é uma questão de como sou livre em cada momento; também é a consideração pelas outras pessoas.

Dr. Bayer: E eu acho que isso é impulsionado pelo amor. Quando você lê Romanos 11:1, você vê como Paulo amava profundamente seus compatriotas judeus. E por causa desse amor, ele estava disposto a ser flexível, mas também por causa desse amor ao Senhor, ele estava disposto a ser muito principista e claro.

Aluno: Nossa lição menciona que Lucas comunicou muitas coisas em seus escritos implicitamente. Agora, falando entre contemporâneos, por exemplo, quando converso com Ra, posso fazer declarações implícitas e temos um quadro de referência comum e ele entende o que estou dizendo, e não precisa ser explicitamente declarado. Mas estamos falando de alguém que escreveu há um par de milênios atrás, e não estou sempre seguro de que possamos entender, por exemplo, algumas de suas declarações implícitas. Parece-me que há um risco em procurar por isso, a menos que compartilhe seu quadro de referência comum. Como podemos superar um obstáculo como esse?

Dr. Bayer: Bem, eu diria que ao ler o livro de Atos, mesmo que sejamos ignorantes do contexto histórico e do pano de fundo histórico, deveríamos ser capazes de ter uma compreensão geral do que Lucas está buscando comunicar. Mencionamos as declarações de resumo e os ecos. Então, há muitos marcadores dentro do próprio texto que nos ajudam a seguir seu fluxo e, no final, a entender o que Deus busca comunicar-nos. Mas, como mencionei, certamente ajuda e auxilia em nosso foco e compreensão quando temos uma noção do público original, quando ouvimos com os ouvidos daqueles que ouviram o livro de Atos, que leram o livro de Atos. E então, eu argumentaria que a compreensão do contexto ajuda a preencher a lacuna. A compreensão do pano de fundo ajuda a preencher a lacuna entre então e agora. E então, para poder dizer, ao entender o que essa mensagem significava para os ouvintes originais, posso fazer transferências razoáveis e responsáveis para o meu próprio tempo, o nosso próprio tempo. E já me referi aos fatores de continuidade. É o mesmo Deus, é o mesmo mundo em muitos aspectos, é a mesma condição humana com que ainda estamos lidando hoje que o livro de Atos fala. Falamos sobre sofrimento; falamos sobre a missão de Deus. Há tantos fatores constantes nessa transferência. Então, eu acredito que ao continuarmos estudando toda a estrutura literária e seu pano de fundo histórico, ajudamos a nós mesmos e àqueles a quem comunicamos o evangelho a fazer essa transferência responsável e a entender qual é o significado pretendido.

Aluno: E não é também verdade que, embora grande parte do ensino e da narrativa seja implícita, não é necessariamente sutil ou oculta, que se pode tornar algo muito claro por meio de implicação, e que provavelmente os pontos grandes, os pontos principais, em vez de pontos mais finos, mas as grandes ideias que precisamos compreender e aplicar em nossas próprias vidas, parece-me que, ao ler Atos, que pelo menos esses, embora possam ser implícitos, também são de muitas maneiras óbvias.

Dr. Bayer: Sim, muito verdadeiramente. E mencionei na lição que a beleza de uma história é que ela atrai a pessoa toda. Não é apenas um apelo ao entendimento, mas à pessoa toda, aos sentimentos. As respostas são atraídas, e Deus fala à pessoa toda, não apenas ao intelecto. E assim, ao ler a história ou a narrativa do evangelho no evangelho de Lucas ou no evangelho de Marcos, você é atraído, e seu coração é confrontado com essa mensagem, não apenas seu entendimento. Acredito que Deus nos aborda holisticamente como pessoas inteiras com sua mensagem, e o dispositivo da narrativa é maravilhoso para apelar ao coração também.

Aluno: Dr. Bayer, uma das coisas que você fala na lição é que podemos ver a aprovação ou desaprovação de Deus em relação às pessoas e ações pela forma como Ele responde a elas, seja abençoando-as e mostrando sua aprovação, ou amaldiçoando-as e mostrando sua desaprovação. Estou me perguntando como esse princípio pode ser aplicado às nossas próprias vidas no mundo moderno. É verdade que posso olhar para como estou sendo abençoado ou não abençoado e usar isso para julgar o quanto estou alinhado com a vontade de Deus, ou preciso fazer ajustes?

Dr. Bayer: Bem, certamente recebemos diretrizes no livro de Atos sobre como Deus responde e trabalha com várias circunstâncias e pessoas. Tome o exemplo de Ananias e Safira. Este é um exemplo muito chocante e muito conspícuo. Eles não foram punidos por não darem. Foram punidos por fingirem fazer algo que na verdade não estavam fazendo. E assim, vemos que há uma continuidade e uma demonstração de absolutos morais em relação à desonestidade. Há outras questões morais descritas no livro de Atos. Há uma continuidade de quem Deus é. Há uma continuidade de quem os seres humanos são em sua necessidade de arrependimento, em sua necessidade de salvação. Então, no fluxo total do livro de Atos, vemos muitos sinais que apoiam ou questionam essa bênção ou maldição da perspectiva de Deus em relação à ação dos seres humanos. E assim, eu diria que há uma transferência para o nosso dia porque Deus não mudou. Os absolutos morais não mudaram. Nossa condição humana não mudou. Então, embora precisemos ser cuidadosos com as particularidades culturais, podemos aprender muito no livro de Atos, especialmente se lemos o livro de Atos no contexto do resto das Escrituras, e eu já fiz referência à promessa e ao cumprimento, ao eco do Antigo Testamento. E assim, ao fazermos isso, seremos guiados de uma forma muito forte para entender quem Deus é e para o que Ele nos salvou em termos de nossa conduta moral individual e corporativa.

Aluno: Há alguma maneira de usarmos esse paradigma para explicar coisas como sofrimento no mundo moderno? Eu odiaria pensar que os cristãos que estão sofrendo por causa do nome de Cristo estão de alguma forma sendo amaldiçoados por Deus por seus pecados. Isso me parece completamente o oposto do que está acontecendo; que eles estão sendo oprimidos pelo mundo por causa de sua fidelidade. Como usamos esse paradigma em outras circunstâncias, como perseguição e sofrimento modernos?

Dr. Bayer: Eu acho que isso é muito importante. Nós mencionamos Estêvão, e há apenas bênção de Deus para Estêvão, e no entanto ele é martirizado. Então, seu ponto é bem colocado. Nós temos que ser muito cuidadosos ao olhar para o sofrimento, o sofrimento humano, e veremos tanto no Antigo Testamento, mas especialmente no Novo Testamento, que há um lugar para o sofrimento que está muito no contexto da obra de Deus e da vontade de Deus, da bênção de Deus. É um desafio que até nos Salmos do Antigo Testamento é abordado no sofrimento dos justos. Por que Deus permite? Por que ele permite tal contraste? Se ele é um Deus bom, por que ele exporia a tal sofrimento? E então nós temos que entender que Deus é um Deus que tem seus propósitos ocultos, que tem seus propósitos inescrutáveis, e podemos nos apegar ao que é claro no livro de Atos, podemos endossar e abraçar a realidade do sofrimento, e não devemos tirar a conclusão errada de que onde há sofrimento há pecado.

Aluno: Ao ouvir vocês dois conversando sobre aplicação, eu me lembro de nossa lição dizendo que o livro de Atos não foi escrito diretamente para nós, que estamos basicamente ouvindo uma conversa destinada a outra pessoa, Teófilo e o público original, e que poderíamos concebivelmente cometer um erro ao apenas ler Atos, simplesmente fazendo o que diz, mas a Palavra de Deus não é diretamente verdadeira e aplicável? Por que não podemos simplesmente fazer o que diz?

Dr. Bayer: Bem, meu apelo na lição é que precisamos começar com o foco do próprio Lucas no livro de Atos, que precisamos nos reunir em sua própria ênfase. E é por isso que estou enfatizando as declarações de resumo. É por isso que estou chamando a atenção para a questão do crescimento externo e interno apesar da oposição externa e interna. Esse é o terreno comum em que podemos começar e concordar. Eu acho que há um perigo se aplicarmos um-para-um a mensagem do livro de Atos às nossas vidas porque, como mencionei na palestra, há alguns eventos únicos. O mais simples é a morte e ressurreição e ascensão que são mencionadas no livro de Atos do próprio Jesus Cristo. Esses não são ações repetidas. Mas também mencionei questões que ocorrem talvez como um modelo, talvez como uma possibilidade, mas não como uma norma. E eu chamaria a atenção para o fato de compartilhar posses. Seria errado olhar para o livro de Atos e dizer que o livro de Atos ensina que devemos compartilhar posses. Mas também seria errado dizer que o livro de Atos não fala sobre compartilhar posses. É uma possibilidade. Mas Maria, a mãe de João Marcos, não vendeu seu apartamento em Jerusalém. Na verdade, isso se tornou uma base para o trabalho missionário em Jerusalém. Ela manteve e reteve sua posse, e não há condenação disso. E então há coisas que são repetidas que eu diria serem apresentadas de uma maneira normativa no livro de Atos, e eu diria que essas são as questões repetidas. E mencionei o fato de que todos que vêm a Cristo recebem o Espírito Santo. Isso é algo que é geralmente enfatizado. Então eu sugeriria encontrar os principais énfasis, os pontos comuns que são conspícuos, e então aplicar cuidadosamente e ver quais aspectos são relativizados nos próprios textos, e onde podemos tirar lições do livro de Atos para que sejamos leitores responsáveis do livro de Atos em vez de transferir um-para-um.

Aluno: Na lição, você também mencionou... Já falamos sobre haver algumas continuidades entre o contexto original e o nosso, mas você também mencionou algumas descontinuidades. Eu imaginaria que isso é parte do que você está falando aqui também, e que há diferenças entre o contexto original e o contexto moderno que implicariam que, embora alguns dos princípios possam ser óbvios e iguais, a aplicação pode ser diferente à luz dessas descontinuidades. Meio que, mesmo no contexto original, onde você estava chamando a atenção para as diferenças entre a resposta de Paulo à circuncisão de Timóteo e à circuncisão de Tito; que estamos olhando para a mesma atividade em dois contextos diferentes que apelam a princípios diferentes. Então, da mesma forma, o mesmo princípio em contextos diferentes pode se aplicar de maneiras diferentes também. É isso?

Dr. Bayer: Sim, isso é muito verdade. Eu concordaria com isso.

Aluno: Dr. Bayer, nas lições, ao examinarmos o conteúdo e a estrutura do livro de Atos, notei que, ao falar sobre as declarações de resumo e os diferentes lugares e geografias, mesmo ao longo da lição, discutimos coisas que o Espírito Santo fez na proclamação de Cristo, o que não vi realmente foi o próprio Jesus emergindo como um tema ou personagem significativo no livro de Atos. Eu gostaria de obter seus comentários sobre isso.

Dr. Bayer: Sim, acho que isso deve ser enfatizado muito fortemente, pois acredito que a realidade da ressurreição de Jesus é, de certa forma, a força motriz por trás da energia da proclamação do evangelho. Sem dúvida, é o derramamento do Espírito que capacita e dá coragem a essa proclamação, mas no centro disso está o testemunho da ressurreição de Jesus. E eu gostaria de desenvolver um pouco mais isso, que Jesus ensinou aos discípulos que Ele era o Messias de Deus e, como tal, ensinou-lhes que veio sofrer de acordo com o servo de Yahweh em Isaías 42:1 e seguintes, particularmente Isaías 53:1, e que Ele não é apenas o filho de Davi, mas o Senhor de Davi, de acordo com Salmos 110:1 e seguintes, e que Ele é o Filho do Homem exaltado de acordo com Daniel 7:13 e seguintes, que entra na presença do Todo-Poderoso para receber glória, honra, poder e domínio, um domínio que nunca terminará, uma senhorio sobre um povo que nunca terminará. E assim, esse ensino é uma reivindicação durante o tempo do evangelho de Jesus. E assim, a proclamação de que Jesus ressuscitou dos mortos é a autenticação divina única daquelas reivindicações, a aprovação como vemos em Atos 3:1 que Deus estava satisfeito em ter seu servo sofrer, e que Ele estava satisfeito em exaltá-lo e entronizá-lo como o Senhor e Messias sobre seu povo. E assim, eu diria que essa auto-revelação de Jesus e a autenticação divina dessa reivindicação são a dinamite, a força motriz que inspira Pedro, que inspira Estêvão, que inspira Paulo e outros testemunhas primitivas a sair e dizer que esse Messias único de Deus é verdadeiramente capaz de realizar a redenção, de realizar a reconciliação e de trazer todas as pessoas a Deus que recebem essa expiação por seus pecados. E assim, eu diria que isso deve ser enfatizado de uma forma muito maior. Até mesmo o derramamento do Espírito é identificado como a obra de Jesus no livro de Atos 2:1. Então, Jesus começou e continua sua obra, agora por meio do Espírito Santo, mas Ele é muito o centro do culto junto com o Pai e o Espírito Santo, e Ele é muito o governante e soberano como Senhor e Cristo. E assim, isso é muito importante para entender e para vermos a colaboração dentro da Divindade entre a vontade do Pai, a atividade do Filho e a iluminação do Espírito Santo e a vivificação dos corações das pessoas.

Aluno: Dr. Bayer, nossa lição diz que o evangelho é simples, e no entanto, parece que essa apresentação muito cuidadosa e detalhada de como ler Atos é complicada. Parece que... eu anteciparia que muitas pessoas que olham para essa lição possam pensar: se o evangelho é tão simples, eu não me sinto nada confiante de que entendi Atos como eu pensava que havia entendido, já que temos todos esses diferentes parâmetros que temos que levar em consideração. Como isso pode nos ajudar a ganhar confiança? Por mais complicado que isso possa parecer à primeira vista, pode nos ajudar?

Dr. Bayer: Acho que há uma simplicidade no evangelho que é maravilhosa e convincente, enfatizada no Evangelho de Lucas e também no livro de Atos. É um Deus amoroso que busca um povo em e por meio da morte de seu Filho, de reconciliação com Ele, para inaugurar um governo messiânico que tem estado na mente de Deus ao longo das eras como um cumprimento de governar sobre seu povo. Então, acredito que a mensagem é simples, é direta, é convincente, mas o que é interessante e intrigante é que a maneira como essa mensagem é comunicada em vários ambientes judaicos, judaicos da diáspora e gentios no livro de Atos, de fato, varia de modo que você pode dizer que, quando Pedro fala aos judeus, ele apela ao Antigo Testamento. Quando Estêvão fala particularmente aos judeus e judeus da diáspora, sendo ele próprio um judeu da diáspora, ele faz muito da sequência histórico-redentiva no Antigo Testamento. Quando Paulo fala aos estóicos e epicuristas atenienses, muitos dos quais eram advogados, ele faz referência à criação e talvez às estruturas políticas e governamentais. Então, isso significa que há uma simplicidade da mensagem que é comunicada de maneiras muito sensíveis nos ambientes particulares em que ela é apresentada, porque para uma audiência gentia em Atenas, o recurso ao Antigo Testamento pode não fazer muito sentido. Mesmo assim, Paulo, até mesmo lá, usa a verdade do Antigo Testamento da criação da humanidade por Deus, ele a comunica de uma forma que os filósofos estóicos e epicuristas pudessem entender, embora eles não conhecessem o Antigo Testamento judaico. Então, eu diria simplicidade no conteúdo, complexidade e sensibilidade na aplicação, porque esse é o fenômeno da comunicação que não devemos apenas falar claramente, mas também alcançar nosso público. E assim, um pequeno exemplo seria a chamada captatio benevolentiae, a louvor inicial de Paulo entre os estóicos e epicuristas atenienses. Há um leve louvor às suas maneiras piedosas. E essa palavra maneiras piedosas pode ser vista de duas maneiras. É ambígua. Mas para as sensibilidades atenienses, você não queria falar muito louvor ou muito pouco louvor. Tem que ser medido retoricamente.

E assim, Paulo é muito sensível, vindo do centro do pensamento estoico em Tarso para as sensibilidades e sensibilidades deste público específico, para comunicar a realidade de que eles, sendo advogados e juízes, terão que enfrentar um juiz que foi designado por Deus, que foi ressuscitado dentre os mortos, e então o evangelho é apresentado àqueles que gostariam de ouvir mais. Então é assim que eu abordaria isso, que somos desafiados a nos tornarmos muito mais flexíveis ao longo das linhas de 1 Coríntios 9:1 para comunicar o evangelho de diferentes maneiras e não sermos fixos e estabelecidos em nossas formas de comunicação, mas preservar o coração do evangelho, que é glorioso sobre a grandeza de Cristo e o desafio do nosso estado individual e corporativo, que devemos lidar, e o evangelho realmente aborda de uma maneira sóbria e convincente.

O Dr. Hans F. Bayer (apresentador) é Professor do Novo Testamento e Presidente do Departamento do Novo Testamento no Seminário Teológico Covenant em St. Louis, Missouri. O Dr. Bayer recebeu seu M.A. e M.Div. do Seminário Teológico Ashland e seu Ph.D. da Universidade de Aberdeen, na Escócia. Nascido e criado na Alemanha, o Dr. Bayer lecionou por dez anos no Seminário Teológico Alemão em Giessen, onde também plantou e co-pastorou uma igreja. Ele ministra palestras e prega regularmente nos EUA e na Europa e publicou numerosos monografias, ensaios, artigos de dicionário e comentários em inglês e alemão, principalmente sobre os Evangelhos e o Livro de Atos. Ele também é autor de A Theology of Mark: The Dynamic Between Christology and Authentic Discipleship (P&R, 2012).