GOS-04 O Evangelho Segundo Lucas

Há vários anos, as notícias relataram que um grupo de pessoas estava preso em um prédio de escritórios em chamas. Então, um jovem entrou correndo no quarto e eles seguiram sua voz até a segurança. Histórias de muitos sobreviventes em todo o prédio revelaram que ele era um bombeiro voluntário que trabalhava no prédio. Embora ele perdesse a própria vida no incêndio, ele salvou muitas outras pessoas da morte certa.

Mais do que qualquer outro escritor de evangelho, Lucas descreveu Jesus como Aquele que salva. Quer percebamos ou não, a humanidade está perdida e desesperada, sem ajuda ou esperança. Não temos como escapar do julgamento de Deus que nos ameaça. Mas o Evangelho de Lucas nos lembra de que, ao custo da sua própria vida, Jesus veio para nos salvar.

Esta é a quarta lição de nossa série Os Evangelhos, e a intitulamos “O Evangelho Segundo Lucas”. Nesta lição, exploraremos como ler o terceiro evangelho do Novo Testamento com maior compreensão e como aplicar seus ensinamentos às nossas vidas.

Abordaremos o evangelho de Lucas em três etapas. Primeiro, consideraremos o contexto do evangelho de Lucas. Segundo, exploraremos sua estrutura e conteúdo. E terceiro, examinaremos alguns de seus principais temas. Vamos começar com o contexto do evangelho de Lucas.

Exploraremos o contexto do evangelho de Lucas considerando seu autor, seu público original e a ocasião ou circunstâncias de sua escrita. Vamos nos voltar primeiro para seu autor.

Desde o início, devemos mencionar que o Evangelho de Lucas é amplamente reconhecido como o primeiro volume de uma obra em dois volumes. O segundo volume é o livro de Atos. E, por causa disso, as questões sobre a autoria de Lucas estão ligadas às questões sobre a autoria de Atos.

Ouça a prefácio do evangelho de Lucas em Lucas 1:1-4:

“Muitos já se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que aconteceram entre nós, conforme nos foram transmitidos por aqueles que, desde o início, foram testemunhas oculares e servos da palavra. Eu mesmo investiguei tudo cuidadosamente desde o começo e decidi escrever‑te um relato ordenado, ó excelentíssimo Teófilo, para que tenhas a certeza das coisas que te foram ensinadas.” (Lucas 1:1-4, NVI)

E compare isso com a prefácio semelhante em Atos 1:1-2, que diz:

“No meu livro anterior, Teófilo, escrevi a respeito de tudo o que Jesus começou a fazer e a ensinar até o dia em que foi elevado aos céus, depois de ter dado instruções por meio do Espírito Santo aos apóstolos que havia escolhido.” (Atos 1:1-2, NVI)

Ambas essas prefácios indicam que o autor escreveu para alguém chamado Teófilo. E a prefácio de Atos se refere a um livro anterior. Isso levou a maioria dos estudiosos a concluir que o livro anterior era o Evangelho de Lucas. Há também outras evidências de que a mesma pessoa escreveu ambos os livros. O estilo do grego de Lucas é semelhante ao grego em Atos, mas muito diferente do estilo dos outros evangelhos. Os livros também enfatizam temas semelhantes, como a oferta universal do evangelho, a obra do Espírito Santo, o poder irresistível da vontade e da palavra de Deus, e a frequente descrição da obra de Cristo como “salvação”. Então, assumindo que um escritor produziu ambos os livros, quem foi ele?

Investigaremos a autoria do terceiro evangelho em duas etapas. Primeiro, consideraremos a visão tradicional de que o evangelho foi escrito por um homem chamado Lucas. E segundo, exploraremos a história pessoal de Lucas. Vamos olhar primeiro para a visão tradicional de que Lucas escreveu este evangelho.

O Evangelho de Lucas é tecnicamente anônimo porque não nomeia seu autor. Mas isso não deveria ser surpreendente. Teófilo certamente sabia quem o escreveu, então não havia necessidade de o autor se identificar. No entanto, existem várias fontes de informação sobre a identidade do autor. Pelo menos três tipos de evidências confirmam a visão tradicional de que Lucas escreveu o terceiro evangelho.

Novo Testamento. Primeiramente, comentários de outras partes do Novo Testamento apontam para sua autoria. O Novo Testamento indica que o autor do terceiro evangelho esteve com Paulo nos últimos anos de seu ministério. Por exemplo, no livro de Atos, o autor às vezes narrava a história com um terceiro "eles" e outras vezes com um primeiro "nós". A última dessas narrativas em primeira pessoa é Atos 27:1-28:16, que descreve a viagem de Paulo a Roma. Além disso, as epístolas de Paulo indicam que Lucas foi um dos poucos colaboradores com ele durante esse tempo. Por exemplo, em 2 Timóteo 4:11, quando a morte de Paulo se aproximava, Paulo disse a Timóteo: "Somente Lucas está comigo." Informações como essa não provam que Lucas escreveu o terceiro evangelho e o livro de Atos, mas tornam isso uma forte possibilidade.

Manuscritos antigos. Em segundo lugar, manuscritos antigos do Evangelho de Lucas também apontam para Lucas como o autor.

Datacar manuscritos antigos é uma ciência altamente técnica, e há três tipos de evidências que os estudiosos usam para datar um manuscrito antigo. Uma, e na verdade a mais importante - isso surpreende os alunos às vezes - mas a mais importante é a paleografia. A paleografia se refere à escrita antiga; "paleo" é antigo e "grafia" é escrita; então escrita antiga. Estudosos, especialistas em paleografia podem dizer dentro de algumas décadas, mas certamente dentro de cinquenta anos ou mais, quando um documento foi escrito, simplesmente porque a escrita tendia a mudar ao longo do tempo em uma determinada língua. Às vezes, o próprio alfabeto mudaria, é claro, em termos de sua escrita, mas certamente a maneira como as coisas eram escritas; então é a paleografia. A segunda seria a análise química de algum tipo. Há datação por carbono quatorze, por exemplo, ou outros tipos de testes em que eles testariam a tinta ou a pele do animal ou o que quer que o documento fosse escrito para tentar determinar sua idade. E o terceiro meio de datar um manuscrito são comentários ou declarações externas reais que foram feitas. Os escribas que os copiaram raramente os dataram, mas às vezes eles poderiam fazer algum tipo de notação ou comentário que nos ajudaria a identificar especificamente quando aquele documento foi copiado. Então, esses são os três diferentes modos pelos quais os manuscritos são datados.

Dr. Mark L. Strauss

Um dos manuscritos mais confiáveis do Evangelho de Lucas é o papiro número 75, frequentemente referido como “P-75.” Este manuscrito é datado de cerca de 180 d.C. Ele contém muito mais do terceiro evangelho do que a maioria dos outros manuscritos antigos, e traz o título “Segundo Lucas.” Muitos outros manuscritos antigos também identificam Lucas como o autor do evangelho, e nenhum manuscrito antigo o atribui a qualquer outra pessoa.

Igreja primitiva. Terceiro, os escritos da igreja primitiva também identificam Lucas como o autor. Documentos importantes da igreja primitiva consistentemente atribuem a autoria do terceiro evangelho a Lucas. O fragmento muratoriano, datado de cerca de 170 a 180 d.C., é o documento mais antigo conhecido que lista os livros do Novo Testamento que a igreja primitiva considerava canônicos, e claramente afirma a autoria de Lucas do terceiro evangelho.

Outra testemunha antiga é o chamado Prólogo antimarcionita ao Evangelho de Lucas, escrito por volta de 160 a 180 d.C. para refutar o herege Marcion. Ele apresenta o terceiro evangelho desta forma:

Lucas, um antiochiano da Síria, médico por profissão, era discípulo dos apóstolos. Em data posterior, ele acompanhou Paulo... Lucas, sob o impulso do Espírito, compôs todo o seu evangelho na região da Acaia.

Além disso, muitos líderes da igreja dos séculos II e III reconheceram Lucas como o autor do terceiro evangelho. Por exemplo, a autoria de Lucas foi afirmada por Ireneu, que viveu de cerca de 130 a 202 d.C.; Clemente de Alexandria, que viveu de cerca de 150 a 215 d.C.; e Tertuliano, que viveu de 155 a 230 d.C.

Penso que podemos ter toda a confiança de que Lucas é o escritor do terceiro evangelho. Sabemos pelo livro de Atos que Lucas era médico, e que Paulo o conheceu. Enquanto Paulo vinha do topo da Ásia Menor para um lugar chamado Trôade, ele encontrou Lucas, e eles viajaram juntos para Filipos e, muito provavelmente, Lucas então permaneceu em Filipos como médico, e mais tarde se juntou novamente a Paulo em suas viagens de Filipos enquanto iam para Jerusalém em 57 d.C. Portanto, a imagem que temos do Novo Testamento é de Lucas como alguém que conhecia bem Paulo, viajou com ele, e há toda a evidência de que este Lucas é a mesma pessoa que escreveu o evangelho de Lucas.

Dr. Peter Walker

Se você fosse simplesmente chutar o nome de um companheiro de Paulo, provavelmente não chegaria a Lucas. Ele não é uma figura muito proeminente nas cartas de Paulo. Você poderia mais facilmente pensar em Tito ou em outra pessoa. Então, o mero fato de ele não ser uma figura muito proeminente nas cartas de Paulo sugere que a atribuição a Lucas, tanto do evangelho quanto dos Atos, é provavelmente correta. Mas eu também acho que há boas razões para pensar que os nomes das pessoas às quais os evangelhos são atribuídos remontam a um estágio muito inicial, quando os Evangelhos estavam sendo circulados pela primeira vez. Então, eu acho que a combinação da atribuição a Lucas e o fato de que o mesmo autor em Atos parece ser um companheiro de Paulo, torna muito provável que o autor de ambas as obras seja o Lucas que acompanhou Paulo em algumas de suas viagens, que é um dos colaboradores de Paulo.

Dr. Richard Bauckham

Agora que afirmamos a visão tradicional de que Lucas escreveu este evangelho, vamos examinar a história pessoal de Lucas.

O Novo Testamento nos diz pelo menos quatro coisas sobre a história pessoal de Lucas. Primeiro, ele não era apóstolo. Na verdade, Lucas não parece ter sido testemunha ocular de nenhum dos eventos que ele relatou em seu evangelho. Ouça estes detalhes do Evangelho de Lucas 1:1-2:

“Muitos já se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que aconteceram entre nós, conforme nos foram transmitidos por aqueles que, desde o início, foram testemunhas oculares e servos da palavra.” (Lucas 1:1-2, NVI)

O evangelho de Lucas é o único dos quatro que tem o tipo de prefácio que um historiador frequentemente escreveria para introduzir uma obra de história. Portanto, isso implica que Lucas era particularmente consciente de seguir o método histórico da época. E ele fala sobre suas fontes no prefácio. Ele não afirma ser uma testemunha ocular, mas afirma estar recolhendo o testemunho de testemunhas oculares e registrando-o. Então, temos sua afirmação de testemunho de testemunha ocular... Mas então há o período depois que Paulo chega a Jerusalém, em sua última viagem a Jerusalém, e Lucas está com ele, e Paulo fica preso por um período de cerca de 2 anos. E parece muito que Lucas está passando tempo em Jerusalém e outros lugares da Palestina durante esse período. Então, ele tem ampla oportunidade, na verdade, 2 anos, quando poderia entrevistar - como um bom historiador antigo era esperado fazer - ele poderia entrevistar as testemunhas oculares que eram membros da igreja de Jerusalém, pessoas como Tiago, o irmão do Senhor, que certamente estava por perto. Alguns dos doze apóstolos provavelmente estavam por perto, seja em Jerusalém ou em outras partes da Palestina. Então, Lucas estava realmente em uma posição muito boa para ter entrevistado testemunhas oculares. E então, é claro, ele acompanha Paulo a Roma, onde bem poderiam ter havido outras pessoas que tinham suas próprias histórias para contar do que lembravam da história de Jesus. Então, acho que podemos dizer que Lucas estava em uma posição muito boa para ter tido contato de primeira mão com as testemunhas oculares.

Dr. Richard Bauckham

Em segundo lugar, Lucas também parece ter sido um convertido gentio ao cristianismo. Quando Paulo escreveu aos Colossenses da prisão, ele lhes enviou saudações de Lucas, que estava com Paulo na época. Ouça o que Paulo escreveu em 4:14 de Colossenses:

Nosso querido amigo Lucas, o médico, e Demas enviam saudações (Colossenses 4:14).

Isso é significativo porque nos versículos 10-11, Paulo havia dito que Aristarco, Marcos e Justo eram os únicos judeus que estavam trabalhando com ele na época. Portanto, é razoável concluir que Lucas era um gentio. Isso é confirmado pelo fato de que em Atos 1:19, Lucas descreveu o aramaico como “a língua deles”. O aramaico era a língua dos judeus, mas não era a dele.

Em terceiro lugar, Lucas também parece ter sido bem-educado. Muitos dos livros do Novo Testamento são escritos em um estilo grego bastante comum. Mas o Evangelho de Lucas mostra mais sofisticação no uso da língua. O fato de Lucas ser bem-educado também é refletido na identificação de Paulo como “o médico” em Colossenses 4:14. Embora a medicina não fosse uma disciplina tão formal nos dias do Novo Testamento como é hoje, ainda assim requeria uma pessoa com habilidade, aptidão e um grau de aprendizado.

A quarta coisa que sabemos sobre a história pessoal de Lucas é que ele foi o parceiro de Paulo no ministério em muitos dos episódios relatados no livro de Atos. Como Paulo o descreveu em Filemon verso 24, Lucas era seu “companheiro de trabalho”. De acordo com Atos 16:6-10, Lucas se juntou a Paulo em Trôade e foi com ele quando respondeu ao chamado missionário para ir à Macedônia. A partir daí, Lucas esteve frequentemente com Paulo, exceto por uma longa estadia em Filipos registrada em Atos 16:40-20:5. A fidelidade de Lucas foi particularmente demonstrada em Atos 27:1, onde ele se juntou à perigosa viagem de Paulo a Roma.

Penso que, de todas as pessoas do Novo Testamento, eu gostaria de conhecer Lucas. Em um momento, pensei em ser médico, então ele sempre me intrigou. E quando se trata de ele se qualificar para escrever um dos evangelhos, há várias coisas, penso, que se encaixam na minha visão disso. A primeira é apenas a pessoal. Em Atos 16, Lucas começa a falar sobre “nós”. De repente, ele está na cena; ele não está apenas recebendo um relato de segunda mão... Mas Lucas se junta à companhia das pessoas que realmente faziam parte do que estava acontecendo, e estavam tendo a chance de experimentar o cristianismo primitivo em primeira mão. E penso que isso é uma coisa emocionante... A segunda coisa é apenas o fato de ele ser médico. Pensando em me treinar para me tornar um, sei que esse é o tipo de pessoa que quer acertar o diagnóstico. Eles vão ser muito cuidadosos para acertar os fatos, sabe, eles querem que os detalhes sejam precisos, porque o que eles concluírem vai ser para o bem do paciente, por assim dizer... Provavelmente, a terceira coisa que me chama a atenção sobre Lucas é a perspectiva que ele tinha ao viajar pelo mundo greco-romano. A sua perspectiva sobre a narrativa do evangelho não está limitada a Israel ou Palestina. É uma perspectiva global. Em um dia em que estamos preocupados com o evangelho cristão sendo globalizado, podemos ler Lucas com algum entendimento real porque ele teve a oportunidade na Grécia e em Roma e em outras partes do mundo greco-romano. Ele teve a oportunidade de ver como a mensagem de Jesus ia ser aplicada à cultura em que a mensagem estava sendo dada.

Dr. Steve Harper

Agora que exploramos a autoria do terceiro evangelho, vamos olhar para a identidade do público original de Lucas.

Vamos explorar o público original de Lucas de duas maneiras. Primeiro, vamos examinar a dedicação explícita do livro a Teófilo. E, em segundo lugar, vamos considerar a possibilidade de que o livro também tenha sido destinado a um público mais amplo. Vamos começar com Teófilo como o primeiro leitor de Lucas.

Houve um grande debate ao longo dos séculos sobre quem era Teófilo e o que se refere em Lucas 1:1-4 e ele também é mencionado, é claro, em Atos 1:1-2. Teófilo, a palavra “Teófilo” significa “amante de Deus”, e por essa razão, muitos pensaram que talvez Teófilo não fosse um indivíduo real, mas representasse a leitura do evangelho de Lucas, que seriam os amantes de Deus na igreja. A outra grande possibilidade, é claro, é que Teófilo fosse um indivíduo. A maioria dos estudiosos, e pelo que vale, eu concordo com essa segunda visão, sustenta a segunda visão porque Lucas o descreve como “excelentíssimo”, “kratiste”, e Lucas usa essa mesma palavra, “kratiste”, para se referir a oficiais romanos, a Félix e a Agripa. E assim, aparentemente, na mente de Lucas, era uma expressão técnica que se referia a uma pessoa de alta posição, e talvez especialmente a uma pessoa de alta posição no governo romano. Além disso, Lucas 1:1-4 parece ser uma dedicação. Ele se encaixa em termos de gênero de dedicatórias introdutórias. E obras históricas eram frequentemente dedicadas usando esse tipo de linguagem a um patrono, alguém que realmente pagou pela produção da obra. E assim, realmente se encaixa no que sabemos das declarações dedicatórias e por essa razão, como digo, quase certamente Teófilo era uma pessoa real.

Dr. David R. Bauer

O prefácio de Lucas implica que Teófilo era seu patrono, aquele que encomendou e apoiou financeiramente sua escrita. Em Lucas 1:3, Lucas dirigiu sua obra a “excelentíssimo Teófilo”, ou kratiste Theophile. O termo kratiste era uma expressão de grande honra. Na verdade, é usado para descrever apenas outras duas pessoas em todo o Novo Testamento: os governadores romanos Félix e Festo. Se Teófilo não era um oficial romano de alto escalão, ele certamente era uma pessoa de prestígio e significado.

Mas a relação entre Lucas e Teófilo era mais complexa do que mera patronagem. Em algum sentido, Teófilo também era aluno de Lucas. Em Lucas 1:3-4, lemos estas palavras:

“Eu mesmo investiguei tudo cuidadosamente desde o começo e decidi escrever‑te um relato ordenado, ó excelentíssimo Teófilo, para que tenhas a certeza das coisas que te foram ensinadas.” (Lucas 1:3-4, NVI)

Teófilo já conhecia Jesus. No entanto, Lucas escreveu este relato mais completo e ordenado da vida de Jesus para dar a Teófilo confiança no que havia sido ensinado. Vendo que Lucas citou explicitamente Teófilo como seu primeiro leitor, também é útil pensar em Lucas escrevendo para um público mais amplo.

Há muitas razões para pensar que Lucas escreveu para um público mais amplo do que apenas Teófilo. Por um lado, os primeiros cristãos tendiam a compartilhar cartas e outros escritos entre si. Como apenas um exemplo, ouça o que Paulo escreveu em Colossenses 4:16:

“Depois que esta carta for lida entre vocês, façam que também seja lida na igreja dos laodicenses, e que vocês igualmente leiam a carta de Laodiceia.” (Colossenses 4:16, NVI)

Já que os primeiros cristãos tendiam a compartilhar seus escritos, parece razoável supor que Teófilo estaria ansioso para compartilhar os livros de Lucas. Além disso, o caráter altamente literário do evangelho torna quase certo que Lucas também tivesse um público mais amplo em mente. O estilo simplesmente não é o de uma nota privada destinada apenas a uma pessoa. A extensa pesquisa histórica que Lucas mencionou em Lucas 1:3 também implica um público mais amplo. E além disso, o grande comprimento do evangelho e dos Atos sugere que Lucas estava produzindo uma obra importante que ele pretendia para um público maior. Mas quem era esse público maior?

Parece ser mais provável que Lucas escrevesse principalmente para cristãos gentios. Por exemplo, seu estilo de grego era o dos gentios. E sua ênfase na oferta universal do evangelho do reino de Deus enfatizava que a salvação era para todas as nações. Claro que o evangelho de Lucas também seria valioso para cristãos judeus. Mas não foi dirigido a eles da maneira como o evangelho de Mateus foi.

Em um sentido geral, Deus sempre pretende que toda a Bíblia seja lida e compreendida por todo o seu povo ao longo da história. Mas é importante reconhecer que, quando o Espírito Santo inspirou autores particulares a escreverem livros particulares, Ele trabalhou por meio da personalidade e dos interesses individuais deles. Nesse sentido primário, Lucas projetou seu evangelho para falar de forma bastante direta às necessidades de Teófilo e outros cristãos gentios do primeiro século. Em contraste, os públicos modernos estão ouvindo o que Lucas escreveu para eles. Mas se mantivermos Lucas e seu público original em mente ao ler seu evangelho, estaremos melhor preparados para entender o que ele escreveu e para aplicá-lo às nossas próprias vidas.

Conhecendo quem é o autor e o público do evangelho, estamos prontos para examinar sua ocasião.

Vamos explorar a ocasião do evangelho de Lucas de duas maneiras. Primeiro, vamos considerar a data de composição. E segundo, vamos olhar para o propósito de Lucas ao escrever. Vamos começar com a data do evangelho de Lucas.

Pelo menos dois fatores apontam para uma data entre 65 e 67 d.C. Primeiro, comparações entre o evangelho de Lucas e o evangelho de Marcos levaram a maioria dos estudiosos do Novo Testamento a concordar que Lucas usou o evangelho de Marcos como uma de suas fontes de pesquisa. Em nossa lição anterior sobre Marcos, concluímos que a data mais provável para Marcos foi 64 d.C. Se Lucas usou Marcos como fonte, então a data mais provável para o seu evangelho deve ser algum tempo depois disso, provavelmente por volta de 65 d.C.

Segundo, o livro de Atos aponta para uma data certamente não posterior a 69 d.C., e provavelmente não posterior a 67 d.C. Atos não registra eventos importantes, como o martírio de Paulo, que ocorreu por volta de 65 d.C.; as perseguições neronianas que terminaram em 68 d.C.; ou a queda de Jerusalém em 70 d.C. Essas omissões significativas sugerem que Lucas escreveu Atos antes que esses eventos ocorressem, ou pelo menos antes de ter conhecimento deles. E de acordo com Atos 1:1, o evangelho de Lucas foi concluído antes mesmo de ele escrever o livro de Atos. Portanto, parece muito provável que Lucas tenha concluído o seu evangelho por volta de 67 d.C. E ele quase certamente o terminou por volta de 69 d.C., antes da queda de Jerusalém.

Agora que consideramos a data em que Lucas escreveu, vamos nos voltar para o seu propósito.

Em Lucas 1:3-4, Lucas deu a seguinte razão para pesquisar e escrever este evangelho:

“Eu mesmo investiguei tudo cuidadosamente desde o começo e decidi escrever‑te um relato ordenado, ó excelentíssimo Teófilo, para que tenhas a certeza das coisas que te foram ensinadas.” (Lucas 1:3-4, NVI)

Lucas escreveu para Teófilo e para os cristãos gentios como ele, a fim de fortalecer a sua jovem fé no Messias judeu Jesus.

Quando Lucas estava escrevendo, os cristãos gentios como Teófilo enfrentavam desafios significativos à sua fé. Esses desafios vinham de pelo menos duas fontes. Primeiro, a perseguição de Nero aos cristãos em Roma criou um medo generalizado de que a perseguição pudesse se espalhar por todo o Império. E esse medo fez com que algumas pessoas duvidassem da afirmação cristã de que Jesus havia trazido o reino de Deus.

Segundo, os cristãos estavam discutindo sobre o status dos convertidos gentios na igreja em grande parte judaica. E esse preconceito e divisão levantaram dúvidas sobre a afirmação de que Jesus oferecia salvação para todas as famílias da raça humana.

Em resposta a esses desafios e dúvidas, Lucas escreveu para assegurar aos crentes gentios que haviam feito a escolha certa ao seguir Jesus. Jesus realmente havia inaugurado o reino de Deus. E os cristãos gentios realmente eram membros plenos da casa de Deus. Se permanecessem fiéis a Jesus, podiam ter certeza de que receberiam todas as bênçãos da salvação.

Agora que fizemos um levantamento do contexto do evangelho de Lucas, vamos passar para o nosso segundo tópico principal: sua estrutura e conteúdo.

Você se lembrará de lições anteriores desta série que, em larga escala, os quatro evangelhos lidam com a vida de Jesus cronologicamente. Mas, em menor escala, às vezes eles organizam suas histórias sobre Jesus de acordo com diferentes princípios. Por exemplo, vimos que Mateus e Marcos às vezes organizavam seus materiais de acordo com certos temas. Em comparação, Lucas organizou grande parte de seu evangelho de acordo com a geografia.

Para nossos propósitos nesta lição, dividiremos o evangelho de Lucas em seis seções: um breve prefácio em 1:1-4, seguido de cinco grandes grupos de histórias:

A primeira grande divisão do evangelho descreve os começos de Jesus e se concentra na região da Judeia e do rio Jordão. Esta seção vai de 1:5 a 4:13.

A segunda grande divisão é a narrativa do ministério de Jesus na Galileia, que se estende de 4:14 a 9:50.

A terceira grande divisão relata a viagem de Jesus a Jerusalém em 9:51 a 19:27.

A quarta grande divisão é a narrativa do ministério de Jesus em e perto de Jerusalém em 19:28 a 21:38.

Finalmente, a quinta e última grande divisão do evangelho de Lucas é a narrativa da crucificação e ressurreição de Jesus fora de Jerusalém, encontrada em 22:1–24:53.

Já que já examinamos a prefácio de Lucas, vamos concentrar nossa atenção nas cinco grandes divisões de sua narrativa, começando com os começos de Jesus em Lucas 1:5-4:13.

A narrativa de Lucas sobre os começos de Jesus começa pouco antes do nascimento de Jesus e abrange toda a sua vida antes do ministério público. A principal preocupação de Lucas nesses capítulos era mostrar que Jesus era tanto o Filho de Deus quanto o filho de Davi, tornando-o totalmente divino e totalmente humano. Além disso, como filho de Davi, Jesus também era o Messias ou Cristo, aquele que proporcionaria salvação ao mundo, trazendo o reino de Deus à terra.

Ao longo dessa narrativa, Lucas se refere regularmente às promessas de Deus no Antigo Testamento, para mostrar que Deus estava cumprindo essas promessas por meio de Jesus. E, portanto, a única maneira de ser fiel a Deus e herdar as bênçãos do seu reino era receber Jesus como Rei e Salvador.

Esses capítulos podem ser divididos em quatro seções principais: anúncios de nascimento para João Batista e Jesus; seus respectivos nascimentos e infâncias; a identificação de Jesus por João; e três confirmações de Jesus como o Filho de Deus. Vamos começar com os anúncios de nascimento em Lucas 1:5-56.

É significativo que Lucas tenha começado seu evangelho com uma aparição do anjo Gabriel. Centenas de anos antes, Daniel 9 afirmou que Gabriel havia anunciado que o exílio de Israel duraria centenas de anos. Enquanto permanecessem sob o julgamento de Deus, Israel estaria em cativeiro. Mas no evangelho de Lucas, Gabriel anunciou que o período de julgamento estava prestes a terminar.

Em Lucas 1:5-25, Gabriel predisse o nascimento de João Batista. Gabriel visitou o sacerdote Zacarias na Judeia e lhe disse que sua esposa estéril, Elisabete, teria milagrosamente um filho. Eles deveriam dar ao menino o nome de João. Ele seria cheio do Espírito Santo desde o nascimento e serviria no espírito do grande profeta Elias para preparar o caminho para a salvação de Deus. A princípio, Zacarias duvidou da mensagem de Gabriel, por isso foi tornado mudo até que seu filho nascesse.

Lucas associou o anúncio do nascimento de João com o maior anúncio de Gabriel sobre o nascimento de Jesus em Lucas 1:26-38. Gabriel disse a Maria que Deus geraria milagrosamente um filho em seu ventre, tornando Deus mesmo o pai da criança. O filho de Deus seria chamado Jesus, que significa "Salvador". Além disso, Ele herdaria o trono de Seu ancestral Davi, o que significa que Ele seria o Messias, o grande filho de Davi que traria a salvação do reino eterno de Deus à terra.

Como Maria e Elisabete eram primas, Maria visitou sua prima Elisabete na Judeia para lhe contar que estava grávida do filho de Deus. Leemos sobre essa visita em Lucas 1:39-56. Quando Maria saudou Elisabete, João pulou de alegria no ventre de sua mãe, e Elisabete foi imediatamente cheia do Espírito para que entendesse o significado da reação de seu bebê. Elisabete abençoou Maria, chamando o filho de Maria de seu próprio Senhor. E em resposta, Maria cantou sua famosa canção de louvor, frequentemente chamada de Magnificat, em Lucas 1:46-55, expressando sua grande alegria com a salvação que estava vindo por meio de seu filho.

Após os anúncios de nascimento, Lucas comparou os nascimentos e infâncias de João e Jesus em Lucas 1:57-2:52.

O relato de Lucas sobre o nascimento e a infância de João pode ser encontrado em Lucas 1:57-80. João nasceu de pais idosos. E quando o apresentaram no templo no oitavo dia para a circuncisão, a voz de seu pai voltou a ele. Naquele momento, Zacarias estava cheio do Espírito Santo e profetizou que seu filho prepararia o caminho para o Messias, o grande filho de Davi. Ouça como Zacarias descreveu o papel do Messias em Lucas 1:69-76:

“Ele levantou um chifre de salvação para nós, da linhagem de Davi, o seu servo — como falara pelos seus santos profetas, na antiguidade —, salvando‑nos dos nossos inimigos e da mão de todos os que nos odeiam, para mostrar a sua misericórdia aos nossos antepassados e lembrar a sua santa aliança, o juramento que fez a Abraão, o nosso pai: resgatar‑nos da mão dos nossos inimigos para servirmos a ele sem medo, em santidade e justiça, diante dele, todos os nossos dias. “E você, meu filho, será chamado profeta do Altíssimo, pois irá adiante do Senhor para lhe preparar o caminho,” (Lucas 1:69-76, NVI)

No Antigo Testamento, Deus havia feito promessas de salvação a Abraão e Davi. E Zacarias profetizou que Deus estava prestes a cumprir essas promessas, e que seu filho João seria o profeta que prepararia o caminho.

Em seguida, em Lucas 2:1-52, Lucas relatou o nascimento e a infância de Jesus. Há várias semelhanças entre esse relato e sua narrativa anterior sobre o nascimento de João, mas o registro de Lucas sobre o nascimento e a infância de Jesus é muito mais longo e elaborado. Ele começa com o nascimento de Jesus na cidade de Davi, a cidade judaica de Belém, que é registrada em Lucas 2:1-20. O nascimento de Jesus foi muito humilde. Ele nasceu em uma manjedoura e foi colocado em uma tigela de comida para animais. Mas o anúncio angelical que proclamou seu nascimento aos pastores próximos foi nada menos que majestoso. Ouça o que o anjo disse aos pastores em Lucas 2:10-11:

“Então, o anjo lhes disse: ― Não tenham medo, pois trago boas-novas de grande alegria para vocês, que são para todo o povo. Hoje, na cidade de Davi, nasceu o Salvador, que é Cristo, o Senhor.” (Lucas 2:10-11, NVI)

O anjo proclamou as boas novas ou “evangelho” de que o Rei messiânico salvaria o povo de Deus do juízo de Deus. Esse mensageiro angelical foi então acompanhado pelo exército celestial de anjos que cantaram louvores a Deus pelo nascimento de Jesus. Lucas deixou claro que, apesar do nascimento humilde de Jesus, o filho de Maria era realmente o Messias e Rei escolhido por Deus.

Em seguida, Lucas descreveu a circuncisão e a apresentação de Jesus no templo em Jerusalém em Lucas 2:21-40. No templo, o Espírito Santo encheu e moveu Simeão, bem como a profetisa santa Ana, a anunciar que Jesus era o Messias que traria salvação ao mundo. Ouça o louvor de Simeão a Deus em Lucas 2:30-32:

“Pois os meus olhos já viram a tua salvação, que preparaste à vista de todos os povos: luz para revelação aos gentios e para a glória de Israel, teu povo”.” (Lucas 2:30-32, NVI)

Isso foi em cumprimento de Isaías 49:6, onde Deus havia falado estas palavras:

“ele diz: “Para você, é coisa diminuta ser o meu servo para restaurar as tribos de Jacó e trazer de volta aqueles de Israel que eu guardei. Também farei de você uma luz para os gentios, para que você leve a minha salvação até os confins da terra”.” (Isaías 49:6, NVI)

Por meio de Simeão, Deus revelou que Jesus era o Messias que traria salvação e glória a Israel. E mais do que isso, ele estenderia o evangelho do reino de Deus às nações gentílicas, para que também elas pudessem ser salvas.

Finalmente, Lucas retornou ao tema da filiação de Jesus com uma breve história de Jesus no templo em Lucas 2:41-52. Quando Jesus tinha doze anos de idade, ele acompanhou seus pais à Páscoa em Jerusalém, mas foi separado deles quando eles retornaram para casa. Seus pais o encontraram vários dias depois nos pátios do templo, conversando com os professores. Todos no templo ficaram maravilhados com o conhecimento e entendimento de Jesus. Quando Maria confrontou Jesus, sua resposta revelou o quão especial ele era. Ouça o que Jesus disse a Maria em Lucas 2:49:

Não sabiam que eu preciso estar na casa de meu Pai? (Lucas 2:49).

O templo era a casa de seu Pai porque Jesus era o Filho de Deus.

Após os nascimentos e infâncias de João e Jesus, Lucas relatou a identificação de Jesus por João em Lucas 3:1-20.

Nesta narrativa, João preparou o caminho para a salvação de Deus, identificando formalmente Jesus como o Messias. Em seu ministério de pregação na região do rio Jordão, João proclamou o reino de Deus que vinha, exortou as pessoas a se arrependerem de seus pecados e batizou aqueles que se arrependiam. Mas quando Jesus veio a ele para ser batizado, João o identificou como o Messias e declarou abertamente que nem mesmo era digno de desamarrar as sandálias do Messias. João disse que Jesus batizaria com o Espírito Santo, como profetizado em passagens do Antigo Testamento como Isaías 44:3 e Ezequiel 39:29. E isso significava que a última era da história havia chegado, o tempo em que a salvação de Deus seria plenamente realizada.

É interessante notar que no Antigo Testamento, em Êxodo 19, quando os israelitas estavam prestes a ouvir de Deus, ou quando Deus estava prestes a descer sobre o Monte Sinai, eles foram instruídos antes disso a lavar suas roupas e purificar-se. E assim, verifica-se que a limpeza era realmente algo que as pessoas faziam em preparação para a vinda de Deus, ou para a aparição de Deus. E se olharmos para a proclamação de João Batista, ele basicamente está dizendo que Deus virá em julgamento e que as pessoas precisam se preparar por meio do arrependimento, e então, é claro, por meio do batismo.

Dr. David A. Redelings

Nos Evangelhos, temos João batizando as pessoas. E então temos Jesus vindo para ser batizado por João. Por que ele faria isso? Quer dizer, João está dizendo: arrependam-se e preparem-se para o reino. Jesus precisa se arrepender? Obviamente, não. Ele é o Filho de Deus sem pecado. Por que então ele é batizado por João? Bem, é importante perceber que o batismo de João é em preparação para a vinda do reino. Enquanto ele está convocando as pessoas a “se arrependerem… crerem”, não é o mesmo que o batismo cristão, pois ele está anunciando que o reino está vindo; o Rei está chegando. Eles devem se preparar para isso. Jesus, ao vir para ser batizado por João, agora vem para iniciar seu ministério. Todo o batismo começa no início do ministério de Jesus nos Evangelhos. Ele está se identificando conosco — pense em termos de Mateus — para cumprir toda a justiça. Não é porque ele precisa se arrepender. Não é porque ele é um pecador. É porque ele está se identificando com seu povo. Ele está começando seu ministério público. Ele está agindo como nosso representante em sua vida, o que culminará em sua morte, ressurreição e ascensão. Então, essa é a razão pela qual ele vem e é batizado por João para, de alguma forma, inaugurar seu ministério, para começar o que ele está fazendo, para anunciar que o que João olhou para frente agora está vindo nele. Ele é aquele que agora está trazendo o reino a efeito.

Dr. Stephen J. Wellum

Agora que consideramos a identificação de João com Jesus, vamos passar para a quarta e última seção dessa narrativa: a confirmação de Jesus como o Filho de Deus em Lucas 3:21-4:13.

Lucas forneceu três confirmações separadas de Jesus como o Filho de Deus, começando com uma confirmação divina em Lucas 3:21-22. Ouça esta descrição do batismo de Jesus em Lucas 3:22:

“e o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea, como pomba. Então, veio do céu uma voz: “Você é o meu Filho amado, em quem tenho prazer”.” (Lucas 3:22, NVI)

No batismo de Jesus, o próprio Deus confirmou publicamente que Jesus era seu filho por meio da aparição visível do Espírito e de sua voz do céu.

Em seguida, Lucas forneceu uma confirmação genealógica de que Jesus era o Filho de Deus em Lucas 3:23-38. Como Mateus, Lucas traçou a genealogia de Jesus por meio da linhagem justa de Davi e Abraão. Mas, diferentemente de Mateus, Lucas estendeu seu registro para incluir a linhagem justa da humanidade até Adão. Para entender o significado dessa genealogia, ouça a forma como ela termina em Lucas 3:38:

O filho de Sete, o filho de Adão, o filho de Deus (Lucas 3:38).

Lucas chamou Adão de “o filho de Deus” — o mesmo título dado a Jesus ao longo desses capítulos. Dessa forma, Lucas destacou algo que outras partes do Novo Testamento ensinam claramente. Como o Filho de Deus, Jesus estava destinado a cumprir o propósito do primeiro filho de Deus, Adão. Ou, como disse o apóstolo Paulo em 1 Coríntios 15:45, Jesus foi o “último Adão”. Adão era o rei servo de Deus na terra, que deveria fazer a vontade de Deus. Mas ele fracassou miseravelmente. Mas Jesus é o grande Filho de Deus que succeeded onde Adão havia falhado, estendendo assim a salvação a todas as nações da terra.

A última confirmação de Jesus como o Filho de Deus foi uma confirmação pessoal do próprio Jesus em Lucas 4:1-13. Este é o relato da tentação de Jesus no deserto. Como Lucas notou em Lucas 4:1, o Espírito Santo encheu Jesus e o levou ao deserto, onde ele foi tentado por Satanás. O Diabo tentou Jesus a transformar pedra em pão, a receber autoridade sobre as nações do Diabo e a se jogar do topo do templo. E o Diabo começou duas dessas tentações com as palavras zombeteiras “Se tu és o Filho de Deus”. Em resposta, Jesus rejeitou fortemente as três tentações de Satanás e até citou passagens do Antigo Testamento que descreviam o que um filho fiel de Deus deveria fazer.

Jesus cita a Bíblia quando é encontrado pelo Diabo no deserto por várias razões. Primeiramente, parte do que os escritores do evangelho estão fazendo é retratar, retratando Jesus como o verdadeiro Filho de Deus. E assim, uma razão pela qual o vemos citando as Escrituras é por causa de sua relação de aliança com Deus. Ele está indo às Escrituras e citando a partir dessa expressão de sua relação de aliança para manter as coisas em ordem, para manter a visão adequada de sua própria autoridade em relação a Deus Pai, e também à autoridade limitada do Diabo. E assim, ele diz que “o homem não viverá apenas de pão, mas de toda palavra que procede da boca de Deus”, apenas para se lembrar da prioridade dessa relação de aliança, e isso o ajuda a resistir às tentações do Diabo. Mas vemos que ele cita de uma porção específica das Escrituras, de Deuteronômio 6 a 8, em particular, porque ali temos Moisés falando sobre a experiência no deserto do povo de Deus, e como essa experiência no deserto da comunidade do Êxodo testou o que havia em seus corações, para ver o que havia em seus corações. E temos algo muito semelhante acontecendo, esse teste de filiação na tentação de Jesus. Onde Israel falhou no teste, Jesus passa no teste. E assim, vemos essa espécie de comparação no uso do Antigo Testamento pelos escritores do evangelho e por Jesus na narrativa da tentação também.

Dr. Gregory R. Perry

Porque segue a genealogia de Jesus que termina com Adão como filho de Deus, o relato da tentação de Jesus de Lucas deve ser visto em contraste com o relato da tentação de Adão em Gênesis 3. Naquela história, o Diabo tentou Adão no Jardim do Éden e quando Adão pecou, Deus amaldiçoou a criação e lançou toda a humanidade no deserto. Em contraste, Jesus resistiu à tentação no deserto, e isso confirmou que ele era realmente o filho fiel de Deus que traria o povo fiel de Deus de volta ao paraíso.

Depois dos começos de Jesus na Judeia e na região do Jordão, a próxima seção principal do Evangelho de Lucas relata o ministério de Jesus na Galileia. Esta seção se estende de 4:14 a 9:50.

Nesta seção do seu evangelho, Lucas relatou muitos exemplos do poder miraculoso de Jesus e da pregação do evangelho, a fim de provar que Jesus era o Salvador ungido pelo Espírito, prometido pelo Antigo Testamento.

A narrativa de Lucas, descrevendo o ministério de Jesus na Galileia, pode ser dividida em cinco partes: primeiro, o sermão de Jesus em Nazaré; segundo, seu ensino e milagres; terceiro, a distinção entre os papéis de Jesus e João Batista; quarto, ensino e milagres adicionais de Jesus; e quinto, a preparação de Jesus dos doze apóstolos para o ministério. Vamos examinar cada uma dessas seções, começando com o primeiro sermão de Jesus em Nazaré, em Lucas 4:14-30.

Todos os três Evangelhos Sinópticos enfatizam o poder miraculoso de Jesus e a proclamação do evangelho durante seu ministério na Galileia. Mas a apresentação de Lucas é distinta das outras porque ele introduziu esta etapa do ministério de Jesus com o primeiro sermão do Senhor em sua cidade natal, Nazaré. Lucas relatou que Jesus estava na sinagoga no sábado, e que lhe foi dado o rolo de Isaías. Então, ele leu Isaías 61:1-2, e fez uma proclamação surpreendente. Ouça o que Jesus leu e disse em Lucas 4:18-21:

““O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para levar boas-novas aos pobres. Ele me enviou para proclamar liberdade aos presos e recuperação da vista aos cegos, para libertar os oprimidos e proclamar o ano do favor do Senhor”. Então, fechou o livro, devolveu‑o ao assistente e sentou‑se. Na sinagoga, todos tinham os olhos fitos nele, e ele começou a dizer‑lhes: ― Hoje se cumpriu a Escritura que vocês acabaram de ouvir.” (Lucas 4:18-21, NVI)

E quando disse: “esta escritura agora se cumpriu aos seus ouvidos”, o que Jesus estava dizendo era que algo que o Antigo Testamento havia providenciado e antecipado agora estava sendo realizado. E essa era a ideia toda do jubileu, que no 49º ou 50º ano, dependendo de como se calcula, Israel do Antigo Testamento deveria libertar as pessoas das dívidas e restaurá-las às suas terras ancestrais, às suas porções tribais, a terra que suas famílias haviam recebido de volta durante os dias de Moisés e Josué. E se pensarmos no Êxodo como o grande e importante evento do Antigo Testamento para a redenção, também precisamos entender que o Jubileu era uma provisão importante de Deus para a restauração. Porque, enquanto vivermos em um mundo caído, a redenção nos salvará, mas a restauração faz parte da redenção de Deus... E assim, Jesus começa a mostrar os sinais deste jubileu. Ele está libertando as pessoas da opressão dos demônios, libertando-as da estigmatização social ou classificação social, e restaurando-as a Deus, seu Criador e Pai.

— Rev. Michael J. Glodo

Isaías havia profetizado que a vinda do reino de Deus resultaria em salvação para todas as pessoas fiéis de Deus. E Jesus proclamou que aquele dia havia chegado. Esta citação expressa o modelo básico de Lucas para interpretar todo o ministério de Jesus: Jesus era o messias ou Cristo, o Salvador profetizado pelo Antigo Testamento que manifestaria o reino de Deus na terra, trazendo salvação ao seu povo.

Depois de relatar o sermão de Jesus em Nazaré, Lucas registrou vários exemplos do ensino poderoso e dos milagres de Jesus em Lucas 4:31-7:17.

Nesta seção, Lucas demonstrou que Jesus era realmente o Messias porque estava cumprindo a profecia de Isaías 61:1-2. Jesus proporcionou liberdade de um espírito maligno em Lucas 4:31-36. Ele curou muitas outras pessoas em 4:38-42. E chamou os discípulos Pedro, Tiago e João em Lucas 5:1-11. E encontramos um padrão semelhante nos versículos que seguem, onde as curas do leproso em 5:12-15, e do paralítico em 5:17-26 são seguidas pela chamada do discípulo Levi ou Mateus em 5:27-32.

O mesmo tipo de padrão é repetido nos próximos versículos também. Mas em vez de curas, Lucas registrou os ensinos de Jesus. Em 5:33-39, Jesus ensinou que a presença física dele deveria acabar com o jejum e trazer alegria. Em 6:1-11, Jesus ensinou que o sábado é para curar e salvar vidas. E em 6:12-16, ele selecionou doze de seus muitos discípulos para se tornarem seus apóstolos especiais, que foram incumbidos de estabelecer uma nova ordem para Israel. Por meio desses milagres e ensinos, Jesus demonstrou que era realmente o Messias profetizado por Isaías, porque trouxe o favor do Senhor na forma de liberdade, cura e libertação da opressão.

Em seguida, Lucas relatou um sermão bastante longo que Jesus proferiu em Lucas 6:17-49. Este sermão é frequentemente referido como o Sermão da Planície de Jesus, e tem muitas semelhanças com o Sermão da Montanha em Mateus 5–7.

Um dos contrastes interessantes entre Mateus e Lucas é que temos o Sermão da Montanha em Mateus 5–7, e o que é conhecido como o Sermão da Planície em Lucas 6. E isso causa sem fim de discussão e debate. São essas coisas uma e a mesma, ou são separadas? Eu acho que duas coisas precisam ser ditas. Primeiramente, sabemos que estamos lidando com apenas um pequeno extrato do que quer que Jesus tenha dito naquela ocasião. Quer dizer, leia Mateus 5–7 — leva apenas, o quê, talvez quarenta minutos para ler em voz alta. Jesus está falando por horas e horas e seu ensino não pode ser tão comprimido. Então, estamos lidando com extratos. Então, estamos falando sobre os mesmos extratos? Bem, eu acho que provavelmente estamos. A outra coisa a dizer é que se você conhece a geografia daquela área, é fascinante — há colinas logo atrás de Cafarnaum, e então você pode olhar para aquelas colinas e dizer, bem, Jesus sentou-se, e as pessoas estavam em uma colina. Mas em outro sentido, se você olhar para isso, é na verdade um declive suave de rocha vulcânica, vindo de três mil pés acima, até o nível do mar. E quando você olha para isso de longe, na verdade tem toneladas do que você e eu podemos chamar de planícies. Elas são inclinadas, e estão em uma colina. E eu teria o meu bolo e comeria também. Eu diria que no Sermão da Montanha, Jesus está sentado na montanha, e o Sermão da Planície, é a mesma coisa, é um lugar plano. E eu acho que há um ponto final aqui que é fascinante — Lucas quer nos dar a impressão de Jesus sendo acessível, então ele descreve como sendo Jesus na planície, ele está conosco. Mateus quer que vejamos que Jesus é autoritário, Jesus na montanha como Moisés no Monte Sinai. E eu acho que podemos ter ambas as respostas.

Dr. Peter Walker

No Sermão da Planície, Jesus enfatizou a mesma grande reversão que Isaías havia profetizado. Os pobres serão abençoados. Os famintos serão satisfeitos. Os que choram rirão. E Deus abençoará os que são indefesos. Mas a boa notícia também foi um passo além. Jesus chamou os que são abençoados a segui-lo e a viver de acordo com os padrões e valores do reino de Deus, que são frequentemente muito diferentes dos padrões terrenos. Por exemplo, ele os chamou a amar estranhos e até mesmo seus inimigos, em contraste com os valores mundanos que nos dizem para desconfiar de estranhos e odiar nossos inimigos. Então, a mensagem do reino não é apenas uma de bênção, mas também uma de responsabilidade ética.

Após o Sermão da Planície, Lucas concluiu esta seção com ainda mais evidências de que Jesus estava cumprindo a profecia de Isaías. Jesus curou o servo de um centurião em Lucas 7:1-10. E em 7:11-16, ele até ressuscitou o filho morto de uma viúva em Nain.

A próxima narrativa de Lucas sobre o ministério de Jesus na Galileia é um grupo de histórias girando em torno de João Batista em Lucas 7:18-50.

Depois que João Batista foi preso, ele enviou alguns de seus discípulos para perguntar a Jesus se ele era realmente o Messias. E Jesus respondeu lembrando-os do que ele havia feito. Os milagres e o ensino de Jesus claramente cumpriam as profecias de Isaías 61:1-2, e por isso provavam que Jesus era realmente o Messias. Ouça o que Jesus disse aos mensageiros de João em Lucas 7:22:

“Então, Jesus respondeu: ― Voltem e anunciem a João o que vocês viram e ouviram: os cegos veem, os aleijados andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos são ressuscitados, e o evangelho está sendo pregado aos pobres.” (Lucas 7:22, NVI)

Jesus continuou afirmando que João era o maior dos profetas. Mas nem mesmo João se equiparava ao menor pessoa no reino de Deus. E Lucas enfatizou esse ponto em 7:47-50, explicando que Jesus realmente perdoou o pecado da mulher imoral que lavou seus pés. João havia batizado pessoas em arrependimento como um apelo a Deus para perdão, mas Jesus trouxe o reino para a experiência presente das pessoas, perdoando pecadores, curando os doentes e pregando o evangelho aos pobres.

Depois das histórias em torno de João Batista, Lucas relatou mais do ensino e dos milagres de Jesus em Lucas 8:1-56.

Nessas enseñanças e milagres adicionais, Jesus se concentrou na boa notícia do reino. A parábola do semeador em Lucas 8:1-15, e a parábola do candelabro em Lucas 8:16-18, descreveram a importância de responder à mensagem do reino com fé e obediência. E ele repetiu esses mesmos temas em Lucas 8:19-21, quando disse que seus verdadeiros membros da família são aqueles que ouvem e obedecem à palavra de Deus. Então, em Lucas 8:22-56, Lucas relatou vários milagres que confirmaram e demonstraram a salvação que Jesus estava trazendo: Jesus acalmou uma tempestade, expulsou um demônio, curou uma mulher doente e ressuscitou uma menina morta.

Finalmente, Lucas encerrou seu relato do ministério de Jesus na Galileia relatando a preparação dos doze apóstolos para o ministério em Lucas 9:1-50.

Primeiramente, em Lucas 9:1-9, Jesus enviou seus doze apóstolos para curar e pregar o evangelho. Esses eram os mesmos homens que ele havia separado em Lucas 6. Então, ele demonstrou seu poder alimentando 5.000 pessoas em 9:10-17, ensinando seus apóstolos a confiar em seu poder e provisão. E essas preparações culminaram em Lucas 9:18-27, onde os apóstolos confessaram que Jesus era o Messias esperado, ou Cristo.

Lucas concluiu esta seção com várias histórias sobre Jesus continuando a preparar seus apóstolos para o ministério, especialmente o ministério que eles teriam depois que ele ascendesse ao céu. Jesus foi transfigurado diante de Pedro, Tiago e João em Lucas 9:28-36, onde o Pai falou do céu para confirmar seu compromisso com Jesus. Então, Jesus realizou um exorcismo extremamente difícil em 9:37-45, e ensinou sobre a grandeza no reino em 9:46-50. Em todas essas histórias, Jesus preparou seus discípulos para reconhecer sua autoridade, para confiar em seu poder, e para ministrar como servos humildes em seu nome, para que eles fossem líderes eficazes de seu reino na terra.

Depois do ministério de Jesus na Galileia, a próxima seção principal do Evangelho de Lucas descreve a jornada de Jesus para Jerusalém. Esta parte se estende de Lucas 9:51-19:27.

Lucas mencionou a determinação de Jesus em ir a Jerusalém cinco vezes nesta seção: em 9:51, 13:22, 17:11, 18:31 e 19:28. Como exemplo, ouça Lucas 18:31-32:

“Jesus chamou à parte os Doze e lhes disse: ― Eis que estamos subindo para Jerusalém, e tudo o que está escrito pelos profetas acerca do Filho do homem se cumprirá. Ele será entregue aos gentios, que zombarão dele, o insultarão, cuspirão nele,” (Lucas 18:31-32, NVI)

Através de passagens como esta, Lucas deixou claro que Jesus estava comprometido com o plano de Deus para salvar seu povo, embora isso exigisse que Ele morresse em Jerusalém.

Dividiremos a discussão de Lucas sobre a jornada de Jesus a Jerusalém em quatro partes principais: primeiro, o ensino de Jesus sobre a natureza do discipulado; segundo, os relatos de Lucas sobre o crescente conflito entre Jesus e seus oponentes; terceiro, o ensino de Jesus sobre o custo do discipulado; e quarto, o compromisso de Jesus com o plano de Deus para salvar seu povo. Vamos começar com a natureza do discipulado em Lucas 9:51-11:13.

O compromisso de Jesus em construir o reino de Deus e salvar seu povo o levou a selecionar e treinar seus apóstolos especiais para liderança servidora. Em Lucas 9:51-10:24, ele lhes ensinou como evangelizar e os advertiu de que a vida seria difícil para eles. Mas também os capacitou com o Espírito Santo. Após essa preparação, ele os enviou para pregar o evangelho nas cidades que planejava visitar. Em seguida, em Lucas 10:25-11:13, Jesus forneceu uma ampla visão de mundo para eles, ensinando sobre três tópicos relacionados ao discipulado: amor ao próximo, amor a Deus e oração. Jesus começou em Lucas 10:27, resumindo seu ensino sobre o amor da seguinte maneira:

“Ele respondeu: ― “Ame ao Senhor, o seu Deus, com todo o seu coração, com toda a sua alma, com todas as suas forças e com todo o seu entendimento” e “Ame ao seu próximo como a você mesmo”.” (Lucas 10:27, NVI)

Aqui, Jesus citou Deuteronômio 6:5 e Levítico 19:18 para explicar que toda a lei do Antigo Testamento nos ensina a amar a Deus e ao nosso próximo.

Os dois parágrafos seguintes ilustram as duas partes dessa lei do amor. A parábola do “Bom Samaritano” em Lucas 10:29-37 ilustra como amar o próximo. Esta é a história bem conhecida sobre um samaritano que mostrou seu amor ao próximo por um israelita ferido, mesmo havendo tensão entre os dois grupos de pessoas. Em seguida, em Lucas 10:38-42, o encontro de Jesus com Maria fornece um exemplo de como amar a Deus. Ao sentar-se aos pés de Jesus, ouvindo seu ensino, Maria mostrou que devemos amar a Deus, colocando-o como a prioridade número um em nossas vidas e ouvindo-o obedientemente.

Por fim, o ensino de Jesus sobre a oração em Lucas 11:1-13 concluiu sua instrução aos apóstolos, ensinando-os a orar genuína e persistentemente pelos dons e bênçãos do reino de Deus.

A oração é muito importante para o cristão. Ela foi uma parte importante da vida de Jesus, e podemos ver sua significância através do exemplo de sua vida. Descobrimos que quanto maior era sua carga de trabalho, mais ele orava, e buscava a força de Deus enquanto descansava. Ele percebeu que precisava se comunicar com o Pai consistentemente para se renovar espiritualmente. Ele orou a noite toda antes de escolher seus doze discípulos, sabendo que um deles o trairia. Na verdade, quando escolheu seus discípulos, ele estava olhando para a cruz. E essa é parte do motivo pelo qual Jesus passou a noite inteira orando antes de realizar esse ministério muito importante. A vida de oração de Jesus é um exemplo para nós. Mais tarde, quando seus discípulos voltaram alegremente por causa de suas obras maravilhosas, Jesus louvou ao Pai, dizendo: “Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos.” Jesus louvou ao Pai, então devemos louvá-lo também. Se até Jesus precisava orar e dar louvor, nós precisamos ainda mais. Antes de ser preso, ele orou fervorosamente no Jardim do Getsêmani e disse finalmente: “Meu Pai, se é possível, afasta de mim este cálice. Contudo, não seja feita a minha vontade, mas a tua.” Assim, vemos que Jesus estava em completa submissão ao Pai. Jesus orou por causa de seu relacionamento com o Pai e queria completar o plano de salvação para a humanidade. Seu exemplo nos ensina que, como filhos de Deus, nossa oração e submissão à vontade do Pai são críticas para nossas vidas.

Dr. Peter Chow, tradução

Bem, eu diria que a principal razão pela qual é importante que os cristãos orem é porque cada vez que oramos, é uma expressão de nossa crença em Cristo, nosso descanso no evangelho. A única razão pela qual podemos orar é porque Jesus morreu por nossos pecados; Jesus nos deu acesso diante do trono de Deus. Podemos nos aproximar ousadamente do trono da graça com confiança em oração porque Jesus fez um caminho para que possamos chegar lá. E assim, a primeira razão pela qual oramos é porque é um exercício do evangelho. A segunda razão pela qual oramos é porque é uma expressão contínua de dependência de Deus para tudo. Nós vamos até Ele como nosso Pai que ama abençoar seus filhos, pedindo nosso pão cotidiano. Mas também é uma forma de adorarmos a Deus, expressarmos seu valor, adorarmos a Ele, comungarmos com Ele. Há essa realidade, estar em oração constante, da qual a Bíblia fala, onde andamos com um senso diário da presença de Deus, uma consciência de que Ele é Deus e carrega peso em nossas vidas.

Dr. K. Erik Thoennes

João Wesley chamou a oração de meio principal para se aproximar de Deus, o principal meio de graça. Na verdade, quando você olha para a história do cristianismo, a leitura das Escrituras e a oração são as duas disciplinas espirituais primárias. Acho que a razão pela qual a oração é tão importante é que ela cria o tipo de relacionamento com Deus que o cristianismo pretende fomentar. Quando oramos, estamos falando com Deus, ouvindo o que Deus tem a dizer-nos e, em seguida, respondendo ao que ouvimos. E essa é a base para o relacionamento. E é isso que Deus realmente quer para nós, ter um relacionamento. Você remonta até Gênesis, onde Deus realmente caminha no jardim e busca Adão e Eva para ter comunhão com eles. A oração se torna nossa maneira de andar e falar com Deus. Aquele antigo hino, “Ele anda comigo e fala comigo e me diz que sou seu”. Quero dizer, você está chegando ao coração do que o cristianismo pretende ser quando você ora, porque é relacional.

Dr. Steve Harper

Após o ensino de Jesus sobre a natureza do discipulado, Lucas enfatizou o crescente conflito entre Jesus e os líderes judeus em Lucas 11:14-15:32.

Durante esta parte de sua jornada, Jesus antagonizou propositadamente a liderança judaica por pelo menos três razões. Primeiro, ele queria repreender a liderança deficiente do povo de Deus. Segundo, ele queria chamar as pessoas para o seu próprio reino. E terceiro, ele queria que eles o crucificassem em Jerusalém, para que pudesse realizar expiação salvadora pelos pecados do seu povo e ser recompensado com o reinado sobre eles. Por exemplo, em Lucas 11:14-28, os judeus afirmaram que Jesus era o “príncipe dos demônios”. E Jesus respondeu nos versículos 29-53, condenando a maldade deles e pronunciando ais sobre eles.

Em Lucas 12:1-3, Jesus advertiu as multidões para não serem hipócritas como os fariseus. Nos versículos 4-21, ele atacou as práticas das sinagogas judaicas, governantes e autoridades. Nos versículos 22-32, ele enfatizou que Deus atenderia às necessidades de todos que buscavam o reino de Deus, para que não precisassem perseguir riquezas mundanas como a liderança judaica. E nos versículos 33-59, Jesus advertiu que seus seguidores certamente entrariam em conflito com aqueles que não abraçavam o reino de Deus.

Em Lucas 13:1-9, Jesus continuou a antagonizar a liderança judaica, chamando todo Israel a se arrepender de seus pecados. Então, nos versículos 10-17, ele aumentou o conflito curando uma mulher aleijada no sábado, o que enfureceu muito o governante da sinagoga. E nos versículos 18-30, Jesus ensinou que o reino de Deus não seria entrado por muitos que pensavam que seriam admitidos, condenando claramente a liderança judaica dominante e seus seguidores. Finalmente, nos versículos 31-35, Lucas relatou que as tensões estavam aumentando entre Jesus e o rei judeu Herodes, que agora planejava matá-lo.

Em Lucas 14, Jesus provocou ainda mais a liderança judaica. Nos versículos 1-24, ele curou um homem no sábado e, em seguida, criticou os valores mundanos dos líderes judeus — sugerindo até que nenhum deles herdaria o reino de Deus. Então, nos versículos 25-34, Jesus advertiu seus seguidores de que eles poderiam perder tudo nesta vida como resultado do conflito que enfrentariam por parte daqueles que se opunham a ele.

Após uma introdução em 15:1-2, Jesus novamente buscou conflito com os líderes judeus por meio de suas parábolas sobre coisas perdidas: a ovelha perdida, a moeda perdida e o filho pródigo. Em cada história, Jesus chamou seu povo a rejeitar a exclusividade hipócrita dos fariseus e mestres da lei e a se alegrar quando Deus encontra seus filhos entre os pecadores perdidos do mundo.

Depois de relatar o ensino de Jesus sobre a natureza do discipulado e seu crescente conflito com os líderes judeus, Lucas focou sua narrativa sobre a jornada de Jesus a Jerusalém no custo do discipulado em Lucas 16:1-18:30.

Jesus queria que seus seguidores entendessem que suas próprias vidas no seu reino seriam modeladas após a vida dele. Eles seriam perseguidos por líderes mundanos e lutariam para permanecer fiéis a Deus. De 16:1 a 17:10, Jesus ensinou que o discipulado envolve ver tudo o que possuímos como propriedade de Deus, que Ele nos confiou como seus administradores, para ser usado inteiramente para os seus propósitos. Ele também advertiu que as bênçãos terrenas podem ser um obstáculo, até mesmo impedindo os ricos de reconhecer e receber o verdadeiro evangelho. Por fim, Ele encorajou a fé e o arrependimento, assegurando-nos que, não importa quanto bem façamos, o nosso melhor ainda é apenas o que Deus requer.

Em 17:11–18:8, Jesus se concentrou no juízo final deste mundo. As coisas boas que recebemos nesta vida, incluindo saúde, posses e justiça, devem nos fazer ver a bondade de Deus, e devemos orar para que Ele nos abençoe com elas nesta vida. Mas elas ainda estão destinadas a perecer no juízo final. A verdadeira riqueza, saúde e justiça vêm apenas como recompensas no reino eterno de Deus, então é lá que nossa esperança deve estar. De acordo com essas ideias, Jesus terminou esta seção em Lucas 18:9-30, enfatizando a necessidade de humildade, porque somente os humildes receberão o perdão e a bênção de Deus e herdarão a vida eterna.

Lucas concluiu seu registro da jornada de Jesus a Jerusalém, enfatizando seu compromisso com o plano de Deus para salvar seu povo em Lucas 18:31-19:27.

A primeira forma como Jesus demonstrou seu compromisso com o plano de Deus foi predizendo sua própria morte em Lucas 18:31-34. Jesus sabia que precisava morrer para salvar seu povo e estava determinado a seguir em frente com o plano de seu Pai. Em seguida, Jesus demonstrou seu compromisso com o plano de salvação de Deus, abençoando as pessoas que veio salvar, como o homem cego que curou em Lucas 18:35-43, e o coletor de impostos Zaqueu, que chamou em Lucas 19:1-10. Essas pessoas eram normalmente rejeitadas pela sociedade. Mas, de acordo com as promessas de Isaías 61:1-2, elas iam receber uma grande herança no reino de Deus. Como Jesus disse de Zaqueu em Lucas 19:9-10:

“Jesus lhe disse: ― Hoje houve salvação nesta casa, porque este homem também é filho de Abraão. Pois o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido.” (Lucas 19:9-10, NVI)

Por último, em Lucas 19:11-27, Jesus contou a parábola dos servos do rei que foram confiados com o seu dinheiro enquanto ele estava ausente. Essa parábola demonstrou que, se queremos uma herança no reino de Deus, precisamos estar comprometidos com o plano de Deus, assim como Jesus.

Depois de descrever a jornada de Jesus para Jerusalém, Lucas relatou o ministério de Jesus em Jerusalém. Esta é a quinta seção principal do Evangelho de Lucas e estende-se de 19:28 a 21:38.

O relato de Lucas sobre o ministério de Jesus em Jerusalém começa em Lucas 19:28-44, com Jesus entrando em Jerusalém enquanto as multidões o recebiam com aclamações e louvores. Após sua entrada na cidade, o primeiro ato de Jesus foi purificar o templo, expulsando os mercadores. Este evento aparece em Lucas 19:45-46. Essa purificação condenou as práticas pecaminosas que haviam corrompido o culto e a vida judaica e, por isso, insultou profundamente a liderança judaica.

Precisamos do contexto histórico do Antigo Testamento para entender os eventos da purificação do templo de Jesus, assim como precisamos dele para entender muitos ensinamentos do Novo Testamento. Precisamos nos referir ao Antigo Testamento. O Livro de 1 Reis, capítulo 8, registra a dedicação do templo. O templo estava em construção há vários anos. Quando foi concluído, o rei Salomão e os israelitas vieram dedicar o templo. O rei Salomão orou a Deus: "Ouvi a súplica de teu servo e de teu povo Israel quando orarem voltados para este lugar. Ouvi do céu, teu local de habitação, e quando ouvires, perdoa". Além disso, o rei Salomão também orou que, quando estrangeiros, que ouviram o grande nome de Deus, viessem de uma terra distante para orar em direção ao templo, Deus ouvisse as suas orações para que todos os povos da terra conhecessem o nome de Deus e o temessem, e soubessem que o templo foi construído para o nome de Deus. Então, no tempo de Jesus, quando as autoridades religiosas transformaram o templo em um covil de ladrões, isso envergonhou o nome de Deus, porque o templo está associado ao nome de Deus. Além disso, quando Jesus purificou o templo, havia um significado simbólico. O templo apontava para o próprio Jesus, porque Ele é o templo verdadeiro e final. Jesus é a realidade do templo para todas as nações que vêm orar, pois oramos em nome de Jesus ao nosso Pai. Então, se entendermos o templo do Antigo Testamento, podemos ver a importância da purificação do templo por Jesus e sua relação com a vinda do Reino de Deus.

Dr. Peter Chow, tradução

Então, o que parece ser a coisa que Jesus está mais chateado é que a área do templo, o pátio dos Gentios, onde eles têm acesso para vir e estar na presença do Criador do universo, as nações podem vir - elas não podem entrar na parte interna do templo, que é apenas para os judeus, mas o pátio externo é para as nações, é para os Gentios; eles podem vir e orar lá - e o que vemos é que não há lugar para orar. Não há lugar para os Gentios em termos do propósito real daquele espaço. E então, o que vemos é que Jesus está restaurando o templo e restaurando a função daquele espaço, limpando aquele espaço para que as nações possam vir e orar.

Dr. Gregory R. Perry

Conforme lemos em Lucas 19:47-21:38, Jesus passou os próximos dias ensinando nos pátios do templo, falando sobre o reino de Deus. Durante esse tempo, seu conflito com os líderes judeus se intensificou, à medida que Ele continuava a condenar as práticas deles e eles continuavam a desafiar sua autoridade. Ouça o que os mestres da lei e os principais sacerdotes fizeram em Lucas 20:20:

“Pondo‑se a vigiá‑lo, eles mandaram espias que se fingiam de justos para apanhar Jesus em alguma coisa que ele dissesse, de forma que o pudessem entregar ao poder e à autoridade do governador.” (Lucas 20:20, NVI)

Mas Jesus não parou de pregar a verdade só porque homens maus estavam tentando pegá-lo. Em vez disso, ele os repreendeu abertamente. Como ele disse às multidões em Lucas 20:46-47:

“― Cuidado com os mestres da lei. Eles gostam de andar com roupas especiais e amam as saudações nas praças, os assentos mais importantes nas sinagogas e os lugares de honra nos banquetes. Devoram a casa das viúvas e, para disfarçar, fazem longas orações. Esses homens serão punidos com maior rigor!” (Lucas 20:46-47, NVI)

Conforme Jesus se aproximava de Jerusalém, a recusa de Israel em aceitá-lo como seu Messias salvador o levou a profetizar a destruição da cidade. Mas mesmo essa catástrofe seria apenas um prelúdio de um juízo maior. No último dia, quando Jesus voltar em glória, todos terão que prestar contas diante dele. E por essa razão, Jesus chama seus discípulos em todas as épocas a obedecê-lo diligentemente e a vigiar cuidadosamente seu retorno.

Depois de relatar o ministério de Jesus em Jerusalém, encontramos a última grande seção do evangelho de Lucas: a narrativa da crucificação e ressurreição de Jesus fora de Jerusalém, em Lucas 22:1-24:53.

Nesta seção do seu evangelho, Lucas explicou como Jesus realmente realizou a salvação para o seu povo. Ele cumpriu o plano do seu Pai celestial, oferecendo-se como sacrifício expiatório. E foi recompensado com o trono do seu pai Davi, de modo que agora reina sobre o seu povo como o seu rei.

O relato de Lucas sobre a Crucificação e Ressurreição de Jesus pode ser dividido em duas partes: a prisão, julgamento e morte de Jesus e sua ressurreição e ascensão. Vamos examinar primeiro a prisão, julgamento e morte de Jesus em Lucas 22:1-23:56.

O registro da prisão, julgamento e morte de Jesus começa em Lucas 22:1-6 com a trama para traí-lo. Então, durante a Última Ceia, registrada nos versículos 7-38, Jesus profetizou a traição por Judas, bem como o fato de que Pedro negaria que o seguia. Mas no meio dessas predições sombrias, ele assegurou aos discípulos o seu lugar no seu reino e o seu controle sobre todos esses eventos.

Após a Última Ceia, encontramos a oração de Jesus no Monte das Oliveiras em Lucas 22:39-46. Jesus estava em grande angústia durante essa oração, como podemos ver pelo fato de que ele suou sangue e pelo seu desejo de que o Pai de alguma forma lhe permitisse evitar a crucificação, se fosse possível. Mas através de tudo isso, Jesus nunca vacilou em sua forte confiança no Pai celestial ou em seu compromisso com o plano do Pai.

A prisão de Jesus em Lucas 22:47-53 deu início aos eventos da negação de Pedro nos versículos 54-62, bem como dos julgamentos de Jesus perante os líderes judeus, Pilatos e Herodes em 22:63–23:25. Herodes e Pilatos ambos encontraram Jesus inocente de quaisquer crimes contra Roma que pudessem ter merecido a morte. No entanto, Pilatos cedeu à pressão dos líderes judeus e da multidão e condenou o inocente Jesus a ser crucificado.

As pessoas às vezes se puzzam ao ler os Evangelhos sobre a resposta que as multidões dão a Jesus em seu julgamento e morte, enquanto ele está diante das multidões e com Pilatos, as multidões clamam por sua morte e pela libertação de Barabbas. Uma resposta é que temos que ter em mente a profundidade do pecado humano, que as pessoas são muito pecadores e somos propensos à injustiça. E somos propensos a sermos levados pela emoção da multidão e a fazer o que é errado apenas porque parece que na época é a coisa que nos fará mais confortáveis ou mais populares ou simplesmente nos deixamos levar e fazemos a coisa errada. E acho que havia talvez um elemento disso no julgamento de Jesus... Acho que outra coisa a se ter em mente é que as multidões que estavam lá eram provavelmente multidões de pessoas que realmente concordavam com os fariseus, que estavam muito contra Jesus. Os sumos sacerdotes, que estavam com medo de Jesus; eles estavam com medo de que os romanos lhes tirassem o poder; eles se meteriam em problemas com os romanos politicamente se não fizessem algo contra Jesus. Então, você tem as ações muito covardes deles por um lado. Você tem as ações equivocadas dos fariseus que não eram pessoas sem coragem, mas que apenas estavam teologicamente equivocadas em se opor a Jesus e queriam se livrar dele por essa razão. E assim, as multidões reunidas não eram de todas as pessoas, mas eram um grupo seleto de pessoas que provavelmente concordavam com aqueles que se opunham a Jesus. É muito importante para nós lembrarmos que todos os primeiros cristãos, nos primeiros dias da igreja, eram judeus, e que os apóstolos eram judeus, que o próprio Jesus era judeu, e que havia muitos judeus que estavam positivamente dispostos em relação a Jesus. E aqueles que gritaram por sua morte na cruz eram provavelmente um pequeno subconjunto daqueles com quem Jesus entrou em contato durante seu ministério.

Dr. Frank Thielman

Curiosamente, a narrativa de Lucas sobre a prisão e os julgamentos de Jesus não se concentra na morte iminente de Jesus, mas em sua identidade como o Cristo. Ouça este intercâmbio entre Jesus e os líderes judeus em Lucas 22:67-70:

“― Diga‑nos se você é o Cristo — exigiram. Jesus respondeu: ― Se eu lhes disser, não crerão em mim e, se eu lhes perguntar, não me responderão. Contudo, de agora em diante o Filho do homem estará assentado à direita do Poderoso Deus. Perguntaram‑lhe todos: ― Então, você é o Filho de Deus? ― Vocês dizem que eu sou — respondeu.” (Lucas 22:67-70, NVI)

Nesta passagem, Jesus se identificou como o Cristo, o Filho do Homem e o Filho de Deus. Todos esses termos se referiam ao fato de que ele era o Messias que havia sido profetizado no Antigo Testamento.

Após os julgamentos, a crucificação de Jesus é descrita em Lucas 23:26-49. Nos versículos 43 e 46, Lucas duas vezes citou palavras que Jesus falou na cruz que nenhum dos outros escritores de evangelhos preservou para nós. Essas palavras enfatizam dois dos pontos que Lucas havia feito repetidamente em seu evangelho: primeiro, que Jesus estava cheio de compaixão pelos indefesos; e segundo, que Jesus confiava em seu Pai, que estava no controle de todos esses eventos. Em Lucas 23:43, Jesus respondeu com compaixão ao ladrão na cruz ao lado dele, confortando-o com estas palavras:

Eu lhe digo a verdade, hoje você estará comigo no paraíso (Lucas 23:43).

E no versículo 46, Jesus clamou em confiança a seu Pai, dizendo:

Pai, em tuas mãos entrego meu espírito (Lucas 23:46).

Lucas deixou claro que os últimos momentos de nosso Senhor antes de sua morte foram preenchidos de compaixão por outros e confiança em seu Pai. Então, em Lucas 23:50-56, Lucas forneceu a narrativa do sepultamento de Jesus em um túmulo de rocha cortada, seu corpo não preparado para o sepultamento porque o sábado estava prestes a começar.

Não é difícil ver como os leitores perseguidos de Lucas possam ter se identificado com os sofrimentos de Jesus. Qualquer que fosse a perseguição que estivessem enfrentando, Jesus havia enfrentado pior. E mais ainda, ele havia feito isso por eles. Se seu Senhor havia estado disposto a sofrer e até morrer por eles, certamente eles deveriam estar dispostos a sofrer e morrer por ele. Mas isso não era apenas uma dívida. Assim como Jesus foi recompensado por sua obediência e sofrimento, seus seguidores obedientes também seriam recompensados por seu sofrimento.

Por último, após descrever os eventos da prisão, julgamento e morte de Jesus, Lucas concluiu seu evangelho com a narrativa da ressurreição e ascensão de Jesus em Lucas 24:1-53.

Em 24:1-12, Lucas relatou a descoberta do túmulo vazio de Jesus, o mensageiro angelical e a descrença perplexa de seus discípulos. Jesus havia ressuscitado dentre os mortos, assim como havia predito. Ele havia conquistado a morte para si mesmo e para todos aqueles que têm fé nele.

Lucas 24:13-35 retoma a história mais tarde naquele mesmo dia, quando Jesus se juntou a dois discípulos no caminho para Emaús. Ele lhes ensinou a ler o Antigo Testamento à luz de seu próprio ministério e ressurreição. Tudo o que a Bíblia havia registrado apontava para Jesus e sua missão salvadora.

Em seguida, em Lucas 24:36-49, Jesus apareceu aos seus discípulos e os encorajou a testemunhar sobre esses eventos. Ele lhes disse para continuarem sua missão pregando a boa notícia do arrependimento e do perdão a todas as nações. Então Lucas preparou o cenário para o seu segundo volume, o livro de Atos, relatando a promessa de Jesus de enviar o Espírito Santo para capacitá-los para essa tarefa.

Lucas concluiu seu evangelho em 24:50-53 com a ascensão corporal de Jesus ao céu. Em resposta a esse milagre, os discípulos adoraram, se alegraram e louvaram a Deus. A boa notícia de grande alegria que o anjo havia anunciado em Lucas 2:10 finalmente havia chegado ao povo de Deus. Jesus, o Senhor ressuscitado e vitorioso, era o seu Salvador.

Lucas escreveu para assegurar aos crentes gentios que haviam feito a escolha certa ao seguir Jesus. Através da estrutura e do conteúdo do seu evangelho, Lucas demonstrou que cada aspecto da vida de Jesus fazia parte do plano de Deus para estabelecer seu reino. Ele era o filho de Deus e o filho de Davi que veio para cumprir as profecias de salvação de Isaías. Jesus era uma força imparável de graça e misericórdia, que traria todas as nações sob seu domínio. Ele realmente havia inaugurado o reino de Deus. Ele realmente estava oferecendo salvação a todas as famílias da raça humana. E ele realmente salvaria todos que fossem fiéis a ele.

Tendo considerado o contexto e a estrutura e o conteúdo do evangelho de Lucas, estamos agora prontos para abordar nosso último tópico principal. Nesta seção de nossa lição, exploraremos alguns dos principais temas que Lucas enfatizou.

Em geral, podemos dizer que os três Evangelhos Sinópticos — Mateus, Marcos e Lucas — compartilham o mesmo tema central: Jesus é o Cristo que traz o reino de Deus. Mas cada um desses evangelhos lida com esse conceito central de maneiras diferentes. Então, ao explorarmos essa ideia no evangelho de Lucas, nos concentraremos na descrição de Lucas do reino de Deus como salvação. Lucas usou as palavras salvar, salvando, salvação e salvador pelo menos 25 vezes — mais frequentemente do que qualquer outro escritor de evangelhos. Ele enfatizou nossa condição desesperadora sem Cristo e nossa necessidade de ser resgatados. E ensinou que o reino de Deus é nossa maior salvação. O termo salvação está profundamente enraizado nas esperanças messiânicas do Antigo Testamento. Podemos defini-lo como

livramento da tirania do mal e do juízo de Deus contra o pecado

Ao longo do Antigo Testamento, e especialmente nos profetas, Deus ensinou seu povo que um messias eventualmente traria salvação dos efeitos do pecado e até mesmo de sua presença.

Em linha com a ênfase de Lucas na salvação, dividiremos nossa discussão dos temas principais do evangelho de Lucas em três partes que correspondem a diferentes aspectos da obra salvadora de Cristo. Primeiro, consideraremos a descrição de Lucas da salvação pessoal. Segundo, consideraremos sua representação de Deus como nosso Salvador. E terceiro, examinaremos os tipos de pessoas que são salvas. Vamos começar com a descrição de Lucas da salvação.

Ao longo de seu evangelho, Lucas mostrou que a salvação pessoal é principalmente uma questão de reverter as condições das pessoas. Ela muda suas pessoas e posição diante de Deus e altera seu destino, de modo que elas são abençoadas em vez de amaldiçoadas. Todos nós nascemos como pecadores. E, como resultado, somos condenados por Deus e vamos em direção à destruição eterna. Mas o evangelho nos oferece o perdão dos pecados, de modo que Deus não tem mais razão para nos condenar. Como Lucas frequentemente colocava, a salvação resulta em paz entre nós e Deus. E com nosso novo status favorecido, recebemos bênçãos eternas no reino de Deus, que herdaremos quando Jesus voltar e aperfeiçoar a terra. Naquela nova terra, não haverá mais doença ou morte ou deficiência ou dor. E não importa como nossas vidas sejam agora, seremos ricos e privilegiados no mundo por vir.

Os leitores do Evangelho de Lucas frequentemente notam que Jesus dá atenção especial a grupos que carecem de influência — mulheres, gentios, crianças, por exemplo — no contexto social da vida e ministério de Jesus. Há, penso eu, uma razão teológica profunda para isso, e ela decorre do fato de que Lucas entende o governo de Deus no fim dos tempos em termos de favorecer os impotentes. E, como corolário disso, desfavorecer os poderosos — a reversão dos papéis, na verdade. Ora, na realidade, essa reversão de papéis não é exclusiva dos evangelhos ou do Novo Testamento ou da noção de fim dos tempos ou escatológica, você sabe, “o reino dos céus está próximo” tipo de realidade. Você encontra isso em toda a revelação bíblica. O livro de Gênesis, por exemplo, repetidamente nota que os filhos segundos, em geral, são escolhidos em detrimento dos filhos primeiros. Este é um exemplo de reversão de expectativas. Esse é apenas um exemplo da reversão de expectativas que você tem no Antigo Testamento que, ao que creio, chega ao cumprimento, ao clímax, ao ápice na grande reversão celebrada de expectativas que temos no Novo Testamento, especialmente, como digo, uma reversão dos poderosos e dos impotentes.

Dr. David R. Bauer

Vocês se lembrarão de que em Lucas 7, João Batista enviou mensageiros para perguntar a Jesus se ele realmente era o Messias. E Jesus respondeu parafraseando Isaías 61:1, 2 — a mesma passagem que ele havia lido na sinagoga no início de seu ministério público. Ouça mais uma vez a resposta de Jesus em Lucas 7:22:

“Então, Jesus respondeu: ― Voltem e anunciem a João o que vocês viram e ouviram: os cegos veem, os aleijados andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos são ressuscitados, e o evangelho está sendo pregado aos pobres.” (Lucas 7:22, NVI)

Tudo o que Jesus mencionou aqui era uma forma de salvação, uma reversão de condições ruins para condições boas. Na nova terra, essas condições ruins serão completamente eliminadas. E mesmo agora, a salvação nos dá um antegosto daquelas bênçãos eternas. Mas as grandes reversões da salvação não se limitam às nossas circunstâncias externas. Elas também nos mudam por dentro. Como Jesus disse em Lucas 6:27-36:

“― Digo, porém, a vocês que estão me ouvindo: Amem os seus inimigos, façam o bem aos que os odeiam, bendigam aqueles que os maldizem, orem por aqueles que os maltratam. Se alguém bater em você em uma face, ofereça‑lhe também a outra. Se alguém tirar de você a capa, não o impeça de tirar a túnica. Dê a todo aquele que lhe pede e, se alguém tirar o que pertence a você, não exija que o devolva. Como desejam que as pessoas façam a vocês, assim façam a elas. ― Se vocês amarem aqueles que os amam, que mérito terão? Até os pecadores amam aqueles que os amam. E, se fizerem o bem àqueles que são bons com vocês, que mérito terão? Até os pecadores agem assim! Que mérito terão se emprestarem a pessoas de quem esperam devolução? Até os pecadores emprestam a pecadores, esperando receber devolução integral. Amem, porém, os seus inimigos, façam‑lhes o bem e emprestem a eles sem esperar receber nada de volta. Então, a recompensa que terão será grande, e vocês serão filhos do Altíssimo, porque ele é bondoso para com os ingratos e maus. Portanto, sejam misericordiosos como é misericordioso o Pai de vocês.” (Lucas 6:27-36, NVI)

As bênçãos do reino não apenas invertem circunstâncias externas. Elas também invertem o caráter e as perspectivas daqueles que são salvos. Assim como nas inversões externas, essas inversões internas são manifestadas parcialmente no mundo presente e plenamente no próximo mundo. Agora, começamos a pensar e agir de maneira diferente porque somos habitados pelo Espírito Santo e vemos o mundo com novos olhos. Essas mudanças continuarão no céu, onde estaremos totalmente livres da presença, corrupção e consequências do pecado. E serão completadas quando Jesus voltar e nos der nossos novos corpos na nova terra.

Essas bênçãos da salvação explicam por que, repetidamente, no evangelho de Lucas, a resposta adequada à salvação é a alegria. Uma das maneiras pelas quais vemos isso é através das muitas canções que Lucas incluiu, como a canção de Zacarias em Lucas 1:68-79, a canção de Maria em Lucas 1:46-55 e a canção de Simeão em Lucas 2:29-32. A alegria na salvação também é mencionada em anúncios angelicais, como a mensagem dada a Zacarias em Lucas 1:14 e a boa notícia de grande alegria entregue aos pastores em Lucas 2:10, 11. E a alegria é o tema consistente das parábolas de Jesus sobre a ovelha perdida, a moeda perdida e o filho pródigo em Lucas 15. Jesus resumiu a resposta de alegria desta maneira em Lucas 6:21-23:

“Bem-aventurados os que agora têm fome, pois serão satisfeitos. Bem-aventurados os que agora choram, pois haverão de rir. Bem-aventurados serão vocês quando os odiarem, os excluírem da companhia deles, os insultarem e tratarem com desprezo o nome de vocês, considerando‑o maligno por causa do Filho do homem”. ― Regozijem‑se nesse dia e saltem de alegria, porque grande é a sua recompensa no céu. Pois assim os antepassados deles trataram os profetas.” (Lucas 6:21-23, NVI)

Deus pretende que a salvação nos dê alegria. Ele quer que nos alegremos porque nossos pecados foram apagados — e porque temos uma relação pacífica com Ele — e porque estamos herdando as bênçãos do seu reino. Este tema era tão importante para Lucas que ele até encerrou seu evangelho com ele. Ouça Lucas 24:52-53, onde ele relatou o que os discípulos fizeram depois que Jesus ascendeu ao céu:

“Então, eles o adoraram e voltaram com grande alegria para Jerusalém. E permaneciam constantemente no templo, louvando a Deus.” (Lucas 24:52-53, NVI)

Quando vemos a Deus por quem Ele é, quando provamos e vemos que o Senhor é bom, isso deve levar à alegria, deve levar ao deleite. Se eu trouxesse flores para minha esposa e dissesse a ela: “Aqui estão algumas flores, querida, porque eu sou suposto a dar estas a você”, bem, isso não será exatamente o que ela está esperando. Precisa ser feito com deleite e alegria porque eu a adoro. E assim, o nosso deleite em Deus torna-se uma expressão fundamental de conhecer a Deus como Ele realmente é. E assim, deleitar-se em Deus, alegria em Deus, um senso de satisfação nEle está no cerne da vida cristã.

Dr. K. Erik Thoennes

Com essa descrição da salvação em mente, vamos nos voltar para o nosso segundo tema principal: a ênfase de Lucas em Deus como nosso Salvador.

Consideraremos Deus como nosso Salvador em três etapas. Veremos que a salvação vem pelo poder de Deus, de acordo com o plano de Deus e por meio do Filho de Deus. Vamos olhar primeiro para o fato de que a salvação vem pelo poder de Deus.

O Evangelho de Lucas ecoa regularmente a ideia do Antigo Testamento de que Deus é o Salvador do seu povo. Por exemplo, este é um tema dominante nos primeiros capítulos de Lucas, que estabelecem o tom para todo o livro. Maria se alegrou porque Deus era o seu Salvador em Lucas 1:47. Zacarias cantou da salvação que Deus está trazendo em Lucas 1:68-79. E ouça o que Simeão disse quando segurou o bebê Jesus em Lucas 2:29-30:

““Ó Soberano, como prometeste, agora podes despedir em paz o teu servo. Pois os meus olhos já viram a tua salvação,” (Lucas 2:29-30, NVI)

Simeão se referiu a Deus como o Senhor Soberano — ou despota em grego —, atribuindo a Deus poder e autoridade sobre toda a criação. E com o termo “a sua salvação”, Simeão indicou que Deus está usando o seu poder para trazer salvação.

E esse mesmo tema continua ao longo do resto do evangelho de Lucas. Por exemplo, João Batista proclamou a salvação de Deus no contexto da sua poderosa renovação de toda a terra em Lucas 3:6. E em Lucas 18:26-27, Jesus ensinou que a salvação é impossível para os homens, mas que tudo é possível para Deus.

Lucas queria que seus leitores entendessem que Deus está no controle de tudo. E, portanto, a salvação não pode ser realizada pela força, inteligência, determinação ou riqueza de um ser humano. A salvação pertence a Deus. É obra dele, realizada pelo seu poder. Somente Deus tem a autoridade para libertar as pessoas do seu juízo. Somente Deus tem o poder de mudar as pessoas por dentro. Somente Deus tem a força necessária para trazer o seu reino à terra. E somente Deus tem a capacidade de recompensar o seu povo com as bênçãos desse reino.

Além de enfatizar que a salvação resulta do poder de Deus, Lucas ensinou que a salvação faz parte do plano de Deus.

Por exemplo, quando Jesus começou seu ministério público em Lucas 4, leu de Isaías 61:1, 2. E Ele surpreendeu a multidão afirmando que estava cumprindo aquela profecia naquele exato momento e lugar. E ao longo do restante do seu evangelho, Lucas continuou a demonstrar que a salvação é o plano de Deus, mostrando que os eventos dramáticos da vida de Jesus cumpriram as promessas de Deus no Antigo Testamento. Ouça as palavras de Jesus perto do fim do seu ministério público em Lucas 24:44:

“Jesus disse: ― Foi isto que eu falei enquanto ainda estava com vocês: era necessário que se cumprisse tudo o que a meu respeito está escrito na lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos.” (Lucas 24:44, NVI)

Todo o Antigo Testamento fala sobre a salvação que Deus está realizando por meio de Jesus. Sempre foi o plano de Deus salvar o seu povo desta forma.

Outra forma como Lucas mostrou que a salvação cumpre o plano de Deus foi regularmente apontando que as coisas que Jesus fez eram necessárias porque Deus havia requerido ou até mesmo designado que acontecessem. Como apenas um exemplo, ouça a forma como Jesus descreveu seu sofrimento e morte em Lucas 9:22:

“Ele disse: ― O Filho do homem tem que sofrer muitas coisas e ser rejeitado pelos anciãos, pelos chefes dos sacerdotes, pelos mestres da lei, ser morto e ressuscitar no terceiro dia.” (Lucas 9:22, NVI)

Observe que quando Jesus explicou o que iria acontecer, ele usou a palavra “deve”, que traduz o grego dei, que significa “é necessário”. Por que era necessário? Porque Deus o exigia. Tudo o que aconteceu a Jesus fez parte do antigo plano de Deus para salvar seu povo.

O terceiro ponto que mencionaremos para demonstrar que Deus é nosso Salvador é que a salvação vem por meio do Filho de Deus, Jesus Cristo.

O evangelho de Lucas afirma repetidamente que Jesus é o Filho de Deus. Às vezes, a filiação de Jesus o identifica como Deus encarnado, como no anúncio angélico de seu nascimento em Lucas 1:32-35. Em outras ocasiões, enfatiza sua autoridade. Vemos isso em seu batismo em Lucas 3:22, onde Deus expressou sua aprovação do céu, e durante sua transfiguração em Lucas 9:35, quando Deus instruiu as pessoas a ouvir seu Filho. Ainda em outras ocasiões, refere-se ao seu papel como rei messiânico vassalo de Deus, como durante a Última Ceia em Lucas 22:29.

Mas todas essas referências a Jesus como Filho de Deus compartilham pelo menos uma coisa em comum: todas indicam que Jesus é aquele por meio de quem Deus está realizando a salvação. Jesus é o Filho de Deus que foi enviado ao mundo para resgatar seu povo da condenação, morrendo em seu lugar, e trazendo o reino de Deus à terra.

Às vezes, os cristãos erroneamente pensam que o Pai é um Deus zangado que odeia a humanidade, e que Jesus é seu Filho rebelde que veio para nos defender. Mas nada poderia estar mais longe da verdade. Jesus veio apenas para nos salvar porque seu Pai o enviou. Sim, Jesus é realmente nosso Salvador. E ele realmente nos salva do juízo do Pai. Mas é fundamental entender que a salvação que ele traz origina-se no Pai. Como Filho de Deus, Jesus apenas faz o que o Pai ordena. Ele usa o poder de Deus para cumprir o plano de Deus. E, dessa forma, a obra salvadora de Jesus é prova de que Deus Pai é nosso Salvador final.

Agora que examinamos a descrição de Lucas sobre a salvação e sobre Deus como nosso Salvador, vamos nos voltar para um terceiro tema importante no evangelho de Lucas: a variedade de pessoas que são salvas.

No tempo de Jesus, ninguém teria se surpreendido se Ele tivesse oferecido salvação àqueles que ocupavam lugares de honra ou poder dentro da sociedade. Ninguém teria se perguntado por que Ele salvou aqueles que se ajustavam estritamente à letra da lei de Deus. E ninguém teria se maravilhado se Ele tivesse condenado as pessoas que a sociedade judaica já desprezava, pessoas que Deus aparentemente havia deixado de lado para bênção, por causa de algum fracasso de sua parte. Mas não foi isso que Jesus fez. E um dos temas principais do evangelho de Lucas é chamar a atenção para as pessoas surpreendentes que Jesus salvou, e para a honra e o status surpreendentes que Ele lhes deu.

Uma das coisas notáveis sobre a narrativa de Lucas é que Ele está interessado nos menos, nos últimos e nos perdidos e, de fato, um de seus temas principais é o tema da reversão. Os menos, os últimos e os perdidos se tornarão os primeiros, os mais e os encontrados no reino de Deus. Lucas está realmente interessado, se você quiser, no lado ético do evangelho. Ele está interessado no que era distintivo sobre o ministério de Jesus que seria visto como louvável ou virtuoso e, portanto, uma das coisas que certamente vemos em Lucas e Atos, que é uma obra em dois volumes, Lucas/Atos, é uma preocupação com os pobres, com as mulheres, com os doentes e com os idosos. Não há dúvida de que há mais ênfase em Lucas/Atos do que nos outros evangelhos sobre essas coisas. Quer dizer, tanto que quando lidamos com as bem-aventuranças de Jesus, em vez de Mateus "abençoados são os pobres em espírito", em Lucas é simplesmente "abençoados são os pobres". E essa é uma preocupação real de Lucas. Ele está preocupado com isso porque acredita que não apenas a redenção vem por meio de Jesus, mas também a justiça. Uma retificação dos erros da sociedade, da queda da humanidade é trazida por Jesus e Ele realmente quer enfatizar que Jesus é o Salvador do mundo. Ele é, se você quiser, o Salvador para todos. É uma solução única em Jesus, seja você uma das pessoas mais ou mais elitistas ou bem-educadas ou as pessoas mais conhecidas na sociedade, ou os menos dos menos, Jesus é para todos e Lucas certamente quer enfatizar isso.

Dr. Ben Witherington III

Para nossos propósitos nesta lição, vamos nos limitar a olhar apenas para quatro tipos surpreendentes de pessoas às quais Lucas frequentemente chamava a atenção, começando com os gentios.

O Antigo Testamento fala que os gentios seriam trazidos para o reino de Deus e receberiam sua salvação e bênçãos. Mas os judeus no dia de Israel normalmente olhavam para os gentios como excluídos das bênçãos primárias do reino de Deus.

Quando Lucas escreveu seu evangelho, a igreja cristã em todo o mundo era constituída em grande parte por convertidos gentios. Ao longo da história, Deus havia demonstrado claramente sua intenção de abençoar os gentios de maneiras surpreendentes. E como vimos anteriormente nesta lição, uma das razões de Lucas para escrever foi para assegurar aos gentios que não haviam cometido um erro ao se tornarem cristãos. Portanto, ao longo de seu evangelho, ele chamou a atenção para aqueles lugares onde a salvação havia sido estendida aos gentios, em cumprimento às esperanças e ideais do Antigo Testamento.

Por exemplo, em Lucas 2:10-14, os anjos anunciaram que a alegria do evangelho seria para “todo o povo” e para “homens na terra”. Em vez de dizer que o novo rei de Israel havia nascido para salvar os judeus, os anjos falaram em termos muito mais globais. E em Lucas 2:32, Simeão proclamou que o bebê Jesus seria “uma luz para revelação aos gentios”. E embora os quatro evangelhos citem Isaías 40 na história de João Batista, apenas Lucas 3:6 estendeu a citação para incluir as palavras “todo o gênero humano verá a salvação de Deus”.

Lucas também notou que os samaritanos, que os judeus consideravam seus inimigos, também podiam ser salvos. Por exemplo, em Lucas 17:11-19, Jesus curou dez leprosos, mas o único leproso que voltou para agradecer foi um samaritano. E apenas Lucas registrou a parábola do Bom Samaritano, encontrada em Lucas 10:30-37, na qual o samaritano era um exemplo de amor ao próximo.

Além disso, Lucas registrou momentos em que gentios demonstraram fé real em Jesus como o Salvador. Por exemplo, em Lucas 7:9, Jesus disse de um centurião romano:

Não encontrei tamanha fé nem em Israel (Lucas 7:9).

E como vimos anteriormente nesta lição, Lucas traçou a genealogia de Jesus até Adão, implicando que Jesus veio salvar toda a raça de Adão, incluindo tanto judeus quanto gentios.

O segundo tipo surpreendente de pessoas que receberam salvação no evangelho de Lucas foram os pecadores.

Agora, em um sentido importante, todos os seres humanos são pecadores. Mas havia algumas pessoas na época de Jesus cujos pecados eram tão grandes e tão públicos que essas pessoas eram essencialmente ostracizadas pela sociedade judaica, como a mulher imoral em Lucas 7:36-50, e Zaqueu, o coletor de impostos, em Lucas 19:1-9. Os coletores de impostos eram pecadores porque ganhavam a vida cobrando taxas exorbitantes de seus compatriotas que não eram exigidas pelo governo. Mas Jesus veio salvar até mesmo eles. Ele estava ansioso para conceder salvação a qualquer um que se arrependesse com fé. Como apenas um exemplo, ouça esta história de Lucas 5:29-32:

“Então, Levi ofereceu a Jesus um grande banquete na sua casa. Uma grande multidão de publicanos e outras pessoas comiam com eles. Contudo, os fariseus e aqueles mestres da lei que eram da mesma facção reclamaram aos discípulos de Jesus: ― Por que vocês comem e bebem com publicanos e pecadores? Jesus lhes disse: ― Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas sim os doentes. Eu não vim chamar justos, mas pecadores ao arrependimento.” (Lucas 5:29-32, NVI)

O terceiro grupo surpreendente de pessoas que são salvas no evangelho de Lucas são as mulheres.

No mundo antigo do Mediterrâneo Oriental onde Jesus viveu, as mulheres não tinham muitos direitos na sociedade e não eram muito valorizadas. Mas Lucas deu atenção à forma como Jesus trouxe salvação para elas. Em Lucas 8:41-53, Jesus curou a filha de Jairo e a mulher que havia estado sangrando por doze anos. Ele também mostrou grande compaixão para com as viúvas, que na antiga sociedade patriarcal não tinham ajuda e praticamente nenhuma esperança. Lucas 7:11-17 e 18:1-8 ilustram a preocupação e o cuidado de Jesus para com essas pessoas mais necessitadas.

Uma das técnicas de ensino mais dramáticas de Lucas que destacaram a salvação das mulheres foi contrastar mulheres humildes com líderes religiosos homens orgulhosos. Por exemplo, em Lucas 13:14, 15, Jesus chamou o governante da sinagoga de hipócrita, enquanto no versículo seguinte chamou uma mulher aleijada de "filha de Abraão". Encontramos um contraste semelhante em Lucas 7:37-50, onde Jesus aceitou a adoração de uma mulher imoral enquanto condenava o fariseu orgulhoso Simão.

E para seu exemplo final do que significa amar a Deus, Lucas relatou a história da amiga de Jesus, Maria. Em Lucas 10:27, Jesus ensinou que os dois grandes mandamentos eram amar a Deus e amar o nosso próximo. Então, nos versículos 38-42, Maria exemplificou como amar a Deus, especificamente, ouvindo obedientemente seus ensinamentos. Não Pedro, não João, e certamente não a liderança judaica, mas uma mulher foi o modelo de piedade piedosa.

Finalmente, o quarto tipo surpreendente de pessoas que são salvas no evangelho de Lucas são os pobres.

Lucas começou seu evangelho destacando que a família de Maria e José era pobre. Sabemos disso porque em Lucas 2:24, a oferta que eles trouxeram ao templo era a oferta dos pobres prescrita em Levítico 12:8. Lucas também mostrou que Jesus favoreceu os pobres em lugares como a parábola do rico tolo em Lucas 12:13-21, e em sua história sobre o rico e Lázaro em Lucas 16:19-31. E ouça novamente Lucas 4:18, onde Jesus leu de Isaías 61:1:

““O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para levar boas-novas aos pobres. Ele me enviou para proclamar liberdade aos presos e recuperação da vista aos cegos, para libertar os oprimidos” (Lucas 4:18, NVI)

Lucas foi o único escritor de evangelho a relatar este evento. E ele o incluiu como um modelo para todo o ministério de Jesus. Seu ponto era que parte de trazer o reino de Deus é proclamar as boas novas da salvação aos pobres. Lucas teve o cuidado especial de destacar que o Deus do universo havia se tornado encarnado para salvar até mesmo aqueles que a sociedade desprezava. Os gentios, pecadores, mulheres e pobres tinham poucos direitos na sociedade judaica e não se esperava que herdassem as maiores bênçãos do reino de Deus. Mas Jesus rejeitou esse sistema de valores. Ele ofereceu aceitação plena e bênçãos sem fim a todos que o recebessem como Salvador e Senhor.

De todos os escritores de evangelho, Lucas tem uma ênfase particular nos grupos marginais na sociedade palestina de sua época. Vemos que ele constantemente emparelha relatos de homens com relatos de mulheres. Vemos também que ele dá atenção especial aos samaritanos, dando atenção aos pobres. Vemos esta parábola, por exemplo, que é indicativa do evangelho de Lucas, encontrada apenas no evangelho de Lucas, sobre Lázaro e o rico. E vemos novamente uma parábola apenas em Lucas, a parábola do Bom Samaritano. E assim, esses relatos do ensino de Jesus se encaixam muito bem com seu sermão programático em Nazaré. Ele diz que: Eu vim, hoje a Escritura se cumpriu; o Espírito está sobre mim para declarar boas novas aos pobres e aos cativos, aos oprimidos. E Jesus diz aos seus discípulos que quando eles vão ter um banquete, devem convidar os aleijados e os pobres também. E assim, Jesus está ilustrando algo muito importante, que em nosso relacionamento com outras pessoas que carregam a imagem de Deus, não devemos nos achar melhores do que devemos, como Paulo colocou. Mas devemos ver que Jesus estendeu a graça a todos os aspectos da sociedade. Ele chamou seus discípulos para fazerem isso também. E devemos fazer isso também. Jesus foi ridicularizado por passar tempo com prostitutas e pecadores e a forma como ele responde é que: Eu vim, não para os justos, mas para os pecadores. E assim, não é apenas um reflexo da missão de Jesus de alcançar todos os aspectos do povo de Deus, de sua sociedade daquela época, mas também é um sentido de quem realmente somos, de nossa real necessidade também. Que todos precisamos da graça de Deus, que não podemos merecer o favor de Deus por nossas próprias obras boas ou nossa própria posição na sociedade, e portanto estamos todos em pé de igualdade diante de Deus e devemos ser graciosos uns para com os outros e estender a mão uns aos outros porque temos a mesma espécie de necessidade.

Dr. Gregory R. Perry

Nesta lição, exploramos o Evangelho de Lucas considerando seu contexto em termos de seu autor e público original, e a ocasião de sua escrita; sua estrutura e conteúdo; e seus principais temas que giram em torno do tópico da salvação. Se mantivermos essas ideias em mente ao ler o evangelho de Lucas, teremos uma melhor compreensão de seu significado e estaremos mais preparados para aplicá-lo em nossas vidas na igreja e no mundo.

O Evangelho de Lucas apresenta Jesus como o glorioso Filho de Deus que veio à terra como o amoroso Salvador do mundo. Ele estende a boa notícia da salvação de Deus a todos, independentemente de etnia, riqueza ou status. Em sua própria época, o evangelho de Lucas assegurou aos cristãos gentios que não haviam cometido um erro ao seguir um Messias judeu. E o mesmo é verdadeiro em todas as épocas. Desde o primeiro século, a grande maioria da igreja tem sido gentia. E nós também não cometemos um erro. E como seguidores de Cristo, é nossa responsabilidade continuar pregando a mesma boa notícia de arrependimento e fé a todos no mundo, sabendo que temos a única mensagem que pode trazer salvação real.

O Dr. Pete Alwinson (apresentador) é o Diretor Executivo do FORGE: Ministério Cidade Amplia para Homens com o Homem no Espelho. Ele também é o pastor fundador da Igreja Presbiteriana de Willow Creek (PCA) em Winter Springs, FL, onde serviu como Pastor Sênior por 26 anos. O Dr. Alwinson recebeu seu M.Div. da Escola de Divindade Evangélica de Trinity e seu D.Min. do Seminário Teológico Reformed. Ele é Professor Adjunto no Seminário Teológico Reformed, membro do Conselho da Rede Key Life e autor de Como Pai, Como Filho: Como Conhecer a Deus como Pai Muda os Homens.

O Dr. Richard Bauckham é um estudioso do Novo Testamento e autor e é Professor Emérito da Universidade de St. Andrews na Escócia.

O Dr. David R. Bauer é Decano da Escola de Interpretação Bíblica e Professor Ralph Waldo Beeson de Estudos Bíblicos Indutivos no Seminário Teológico Asbury.

O Dr. Peter Chow foi Presidente do Seminário Evangélico da China em Taiwan (aposentado) e agora atua em tempo parcial como pastor na Igreja Cristã Trindade de Greater Philadelphia.

O Rev. Michael J. Glodo é Professor Associado de Teologia Pastoral no Seminário Teológico Reformado em Orlando, Flórida.

O Dr. Steve Harper é o Vice-Presidente fundador do campus da Flórida Dunnam do Seminário Teológico Asbury em Orlando, FL, e Professor aposentado de Formação Espiritual e Estudos Wesleyanos.

O Dr. David A. Redelings é Professor do Novo Testamento no Seminário Bethel.

O Dr. Mark L. Strauss é Professor do Novo Testamento no Bethel Seminary, San Diego.

O Dr. Frank Thielman é Professor Presbiteriano de Divindade no Novo Testamento na Beeson Divinity School.

O Dr. K. Erik Thoennes é Professor de Estudos Bíblicos e Teológicos na Talbot School of Theology da Universidade Biola.

O Dr. Peter Walker serviu como Professor de Estudos Bíblicos na Trinity School for Ministry e como Vice-Principal Associado no Wycliffe Hall, Oxford. Atualmente, ele é instrutor no Jerusalem Center for Biblical Studies.

O Dr. Stephen J. Wellum é Professor de Teologia Cristã no The Southern Baptist Theological Seminary.

O Dr. Ben Witherington III é Professor Amos do Novo Testamento para Estudos Doutorais no Asbury Theological Seminary.

Abraão – Patriarca do Antigo Testamento, filho de Terá, pai da nação de Israel com quem Deus fez um pacto em Gênesis 15 e 17, prometendo inúmeros descendentes e uma terra especial

Prólogos antimarcionitas – Prólogos antigos aos Evangelhos (ca. 160-180 d.C.) que atribuem autoria e fornecem detalhes biográficos para os escritores dos evangelhos

Clemente de Alexandria – (ca. 150-215 d.C.) Pai da igreja primitiva e escritor de Alexandria

pacto – Um acordo legal vinculante feito entre duas pessoas ou grupos de pessoas, ou entre Deus e uma pessoa ou grupo de pessoas

crucificação – Uma forma de pena de morte usada no antigo Império Romano, na qual criminosos eram amarrados ou pregados em uma cruz e então pendurados até morrerem, normalmente por sufocamento; o meio pelo qual Jesus morreu

Davi – Segundo rei do Antigo Testamento de Israel que recebeu a promessa de que seu descendente se assentaria no trono e reinaria para sempre

dei – Palavra grega (transliteração) que significa "é necessário"

despota – Palavra grega (transliteração) que significa “senhor” ou “mestre”; “aquele que possui autoridade suprema”

Gabriel – Anjo que trouxe discernimento e entendimento para as visões de Daniel no livro de Daniel e que anunciou os nascimentos de João Batista e Jesus no evangelho de Lucas

Gentio – Pessoa não judia

Irineu – (c. 130-202 d.C.) Bispo do século II e escritor cristão primitivo que escreveu Contra as Heresias, no qual refutou o gnosticismo e afirmou a validade dos quatro evangelhos

Isaías – Profeta de Judá que ministrou de aproximadamente 740-701 a.C. durante os reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias

João – Filho de Zebedeu e irmão de Tiago; um dos doze Apóstolos; autor do Evangelho de João; 1, 2, 3 João; e do livro de Apocalipse; às vezes chamado de "o discípulo que Jesus amava"

João Batista – Profeta do Novo Testamento que clamou por verdadeiro arrependimento e proclamou que a chegada do reino de Deus estava próxima; identificou Jesus como o Messias e preparou o caminho para o ministério público de Jesus

reino de Deus – O governo soberano e imutável de Deus sobre toda a criação

kratistos – (caso vocativo "kratiste") Palavra grega (transliteração) que significa "excelentíssimo", uma pessoa de máxima honra, às vezes usada para governadores romanos; usada por Lucas em seu evangelho e no livro de Atos ao se referir a Teófilo

Levi – O outro nome do apóstolo Mateus; coletor de impostos que se tornou apóstolo; também, uma tribo de Israel que serviu como sacerdotes

Lucas – Autor do terceiro evangelho e do livro de Atos; um convertido gentio ao cristianismo e um dos colaboradores de Paulo; acredita-se que tenha sido médico

Magnificat – Cântico de Maria em louvor a Deus, expressando sua grande alegria pela salvação que estava vindo por meio de seu filho, Jesus

Marcos – Também conhecido como João Marcos; autor do Evangelho de Marcos e primo de Barnabé; acompanhou Paulo e Barnabé em sua primeira viagem missionária

Mateus – Um dos doze Apóstolos e autor do Evangelho de Mateus; um coletor de impostos quando Jesus o chamou; também conhecido como Levi

Messias – Palavra hebraica que significa "ungido"; o grande Rei da linhagem real de Davi que traria a transição desta era para a era vindoura; traduzido como "Cristos" em grego

Moisés – Profeta e libertador do Antigo Testamento que liderou os israelitas para fora do Egito; homem com quem Deus fez um "pacto de lei" nacional e que administrou os Dez Mandamentos e o Livro do Pacto aos israelitas; também apareceu com Elias na transfiguração de Jesus

Fragmento Muratoriano – Documento mais antigo conhecido que lista os livros do Novo Testamento considerados canônicos pela igreja, datado de 170-180 d.C.

Nero – Imperador romano de 54-68 d.C. que perseguiu os cristãos; culpou os cristãos por um incêndio em Roma em 64 d.C.; executou Paulo (segundo a tradição)

paleografia – O estudo da escrita antiga e da datação e decifração de manuscritos históricos

Papiro 75 – Manuscrito antigo contendo porções de Lucas e João, provavelmente copiado entre 175 e 200 d.C.

parábola – Uma história alegórica curta usada para ensinar uma lição moral ou espiritual

Páscoa – Festa judaica que lembra quando Deus libertou Israel da escravidão no Egito

Pedro – Um dos doze apóstolos de Jesus; também chamado Simão; líder na igreja cristã primitiva; pregou no Dia de Pentecostes em Atos 2; segundo historiadores da igreja, Marcos baseou-se nos relatos de Pedro sobre a vida de Cristo para escrever seu evangelho

Fariseus – Seita religiosa judaica do primeiro século conhecida por sua estrita observância da Lei; acreditavam na ressurreição futura, mas também acreditavam que Deus não interviria até que Israel se tornasse obediente à Lei

profeta – Emissário de Deus que proclama e aplica a palavra de Deus, especialmente para advertir sobre o juízo contra o pecado e para encorajar o serviço leal a Deus que leva a bênçãos

Samaritanos – Povo da Samaria cujos ancestrais pagãos se casaram com israelitas que viviam no reino do norte; praticavam uma forma sincretista da religião judaica; considerados pelos judeus como impuros e desprezíveis

Simeão – No Novo Testamento, um homem justo e devoto que foi mostrado pelo Espírito Santo que não morreria até que tivesse visto o Messias; proclamou que o bebê Jesus era o Messias em Lucas capítulo 2

Filho de Davi – Título messiânico que se referia ao descendente justo e esperado de Davi que salvaria o povo de Deus; frequentemente aplicado a Jesus no Novo Testamento (especialmente em Mateus)

Filho do Homem – Um título messiânico encontrado na profecia do Antigo Testamento; usado no Novo Testamento para se referir a Jesus

sinóptico – Termo que significa "visto juntos"; usado ao se referir aos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas devido às suas semelhanças

Tertuliano – (c. 155-230 d.C.) Escritor cristão primitivo e pai da igreja de Cartago que escreveu Contra Marcião e popularizou a terminologia latina usada para discutir a Trindade

Teófilo – Pessoa a quem Lucas dirigiu tanto o seu evangelho quanto o livro de Atos

Transfiguração – Evento registrado em Mateus 17:1-8, Marcos 9:2-8 e Lucas 9:28-36, quando Jesus foi revelado aos seus discípulos em glória

Zaqueu – Um chefe de coletores de impostos em Jericó que era de baixa estatura; depois de ser chamado por Jesus, prometeu dar metade das suas riquezas aos pobres e restituir quatro vezes o dinheiro que havia se apropriado indevidamente