KOT-03 Alianças Divinas

Se você fosse um grande rei no mundo antigo e estivesse determinado a espalhar seu domínio sobre outras nações, como você administraria seu reino? Como você estabeleceria as políticas fundamentais de seu império à medida que ele crescesse cada vez mais? Essas são boas perguntas a se fazer ao estudar o Antigo Testamento porque o Antigo Testamento apresenta Deus como o rei divino supremo que está determinado a espalhar seu reino até os confins da terra. Os antigos israelitas sabiam que grandes reis humanos em sua época governavam seus reinos em expansão por meio de tratados ou pactos internacionais. Portanto, não foi surpresa para eles saber que Deus também administrava seu reino em expansão por meio de pactos. Os pactos de Deus estabeleceram as políticas básicas que regiam seu reino à medida que ele se espalhava por toda a terra.

Esta é a terceira lição de nossa série Reino, Pactos e Cânon do Antigo Testamento, e a intitulamos “Pactos Divinos”. Nesta lição, exploraremos como Deus governou seu reino por meio de uma série de pactos para avançar seu reino em todo o mundo.

Como estamos aprendendo nesta série, os livros do cânon do Antigo Testamento foram escritos para se dirigir ao povo de Deus em uma variedade de tempos e circunstâncias. No entanto, as perspectivas de cada livro repousavam sobre um conjunto de crenças que todos os autores do Antigo Testamento compartilhavam. Todos eles acreditavam que o grande propósito de Deus na história era expandir seu reino do céu até os confins da terra. E também acreditavam que Deus administrava a expansão de seu reino em diferentes períodos de tempo por meio de uma série de pactos importantes. Na verdade, os autores do Antigo Testamento escreveram seus livros para promover o reino de Deus, aplicando suas políticas de pacto aos desafios de diferentes situações. E por essa razão, entender os pactos de Deus é crucial para compreender o significado de cada porção do Antigo Testamento.

Nossa exploração dos pactos divinos no Antigo Testamento será dividida em quatro partes principais. Primeiro, investigaremos as conexões cruciais entre o reino de Deus e seus pactos. Segundo, examinaremos a história dos pactos de Deus no Antigo Testamento. Terceiro, analisaremos a dinâmica da vida nesses pactos. E quarto, exploraremos o povo dos pactos de Deus. Vamos começar com as conexões entre o reino de Deus e seus pactos.

Todos os que estão familiarizados com o Antigo Testamento sabem que o conceito de pacto era crucial para a fé de Israel. O termo hebraico geralmente traduzido como "pacto" — berîth em hebraico — aparece mais de 280 vezes no Antigo Testamento. E esse conceito de pacto é frequentemente associado a outra terminologia também. A proeminência dos pactos no Antigo Testamento é inegável. Mas, infelizmente, muitas pessoas não entendem as características básicas dos pactos de Deus nas Escrituras. Elas não conseguem ver como os pactos de Deus estavam inextricavelmente ligados ao seu governo como o rei divino e ao crescimento do seu reino na terra. Como então os pactos divinos se relacionavam com o reino de Deus? Qual é a associação entre esses dois ensinamentos cruciais do Antigo Testamento?

Para explorar as conexões entre os propósitos do reino de Deus e seus pactos, olharemos em duas direções. Primeiro, mencionaremos algumas descobertas arqueológicas recentes que fornecem valiosos contextos para entender essas conexões. E segundo, veremos como essas descobertas oferecem insights significativos sobre o conceito bíblico de pactos divinos. Vamos começar com algumas descobertas arqueológicas recentes que lançam luz sobre o nosso assunto.

Os seguidores de Cristo afirmam com razão que o Espírito Santo inspirou as Escrituras do Antigo Testamento e que elas são a Palavra de Deus para todos os tempos e lugares. Mas é sempre importante ter em mente que o Espírito Santo inspirou essas Escrituras, em primeiro lugar, para os israelitas antigos. As experiências culturais dos israelitas antigos prepararam o terreno para que eles entendessem a revelação de Deus em seu dia. E, como veremos em breve, uma série de descobertas arqueológicas feitas na segunda metade do último século nos ajuda a compreender como os israelitas fiéis entendiam que havia conexões fundamentais entre os pactos de Deus e seu reino.

Três tipos de documentos reais do antigo Oriente Próximo frequentemente aparecem em discussões sobre pactos bíblicos: primeiro, tratados de paridade real — pactos nos quais reis de status relativamente igual negociavam os termos de suas relações uns com os outros; segundo, concessões reais — escritos que revelam como os antigos reis formalmente concediam terras ou status especial aos seus servos fiéis; e terceiro, tratados de suserano-vassalo e outros documentos associados a eles — acordos internacionais que os grandes reis estabeleciam com reis menores, subservientes, e suas nações.

Na realidade, podemos apenas obter algumas percepções sobre os pactos divinos na Bíblia a partir de tratados de paridade real. Com certeza, o Antigo Testamento se refere a seres humanos de igual status que negociavam mutuamente os termos de pactos entre si. Mas, em relação aos pactos divinos, Deus nunca negociou com seres humanos porque nenhum ser humano é seu igual. Em todas as instâncias, ele ditou soberanamente todos os termos de seus pactos.

Além disso, estudiosos bíblicos têm apontado para alguns paralelos significativos entre os pactos de Deus na Bíblia e concessões reais. Eles notaram, especialmente, conexões que se concentram na herança de Israel da Terra Prometida e na escolha de Deus pela casa de Davi como a dinastia real de Israel. Mas, como veremos mais tarde, esses paralelos frequentemente têm sido mal compreendidos.

De longe, os documentos reais antigos que mais expandiram nosso entendimento dos pactos divinos bíblicos são os tratados de suserano-vassalo. Esses escritos antigos oferecem percepções significativas sobre como os autores bíblicos entendiam a relação entre o reino de Deus e seus pactos.

No mundo do Antigo Testamento, os faraós do Egito, e os reis dos hititas, babilônios, assírios e até de Israel frequentemente expandiam seus territórios conquistando ou anexando reinos mais fracos. E quando faziam isso, estabeleciam as políticas fundamentais de seus reinos em expansão por meio de tratados ou pactos. Arqueólogos descobriram vários desses tratados internacionais e os referiram como “tratados de suserano-vassalo”.

Agora, não deixe que os termos “suserano” e “vassalo” o confundam. “Suserano” simplesmente significa um imperador ou um grande rei. E, claro, o termo “vassalo” significa servo, ou neste caso, “servo do grande rei”. Tratados de suserano-vassalo estabeleciam as políticas básicas que regiam as interações entre grandes reis — suseranos — e reis menores — vassalos — e suas nações. Portanto, um tratado de suserano-vassalo era um acordo internacional feito entre um grande imperador e um rei menor e sua nação.

A realeza no contexto do antigo Oriente Próximo … estava largamente fundamentada no conceito de pacto. Portanto, temos evidências de tratados, tratados antigos, nos quais um rei, ou um soberano, ou o que é chamado de "suzerano" entraria em um acordo com algumas pessoas que se tornariam essencialmente seus servos ou vassalos. E eles definem a relação de tal forma que o soberano, o suzerano, define um conjunto de termos pelos quais uma relação pode ser mantida. E ele diria algo como: "Eu oferecerei proteção; eu oferecerei prosperidade; eu oferecerei identidade em troca de sua participação comigo, compartilhando uma porção de suas colheitas, dando-me sua lealdade e não formando alianças com outros reis" ou soberanos. E assim, tendia a ser uma circunstância muito mútua em um sentido. E se começarmos a pensar sobre a realeza e a natureza do pacto em termos desse tipo de acordo, então o que encontramos é que várias partes do Antigo Testamento parecem se conformar muito precisamente com os exatos elementos desses tratados de suzerano-vassalo.

— Dr. Bradley T. Johnson

Os tratados de suzerano-vassalo normalmente continham sete elementos principais. Eles começavam com um preâmbulo que identificava o grande rei. Este preâmbulo era seguido por um prólogo histórico que se concentrava nas ações bondosas do grande rei para com seus vassalos. Em seguida, esses tratados se voltavam para estipulações específicas ou leis que os reis exigiam que seus vassalos obedecessem. Após essas regras, geralmente eram feitas provisões para leituras públicas anuais e renovações desses tratados, e listas de testemunhas divinas que invocavam os deuses para garantir que todas as obrigações fossem cumpridas. Esses tratados então se voltavam para bênçãos pela obediência e maldições pela desobediência. E geralmente terminavam com referências a uma refeição cerimonial e sacrificial que formalizava essas relações internacionais.

Existem paralelos significativos entre todos os sete desses elementos e os pactos divinos ao longo do Antigo Testamento. Mas, em vez de tocar em cada um desses elementos, destacaremos as maneiras pelas quais os pactos bíblicos paralelizavam a dinâmica subjacente desses tratados.

Os sete elementos típicos dos tratados de suzerano-vassalo revelaram uma dinâmica subjacente, tríade, que caracterizava as interações entre grandes reis e seus vassalos. Primeiro, os tratados enfatizavam a benevolência real — a bondade que os grandes reis mostravam a seus vassalos. No preâmbulo, o rei se identificava como o governante legítimo. Então, o prólogo histórico descreveria maneiras específicas pelas quais o rei havia demonstrado bondade para com seus vassalos. O tema da benevolência real era tão proeminente que os grandes reis frequentemente se chamavam de "pai" e seus vassalos de "filhos".

O segundo grande foco dos tratados de suzerano-vassalo estava nas exigências de lealdade do vassalo. Os vassalos deveriam observar as leis do rei e oferecer tributos de metais preciosos, joias, escravos, soldados e porções de suas colheitas. Essas estipulações eram detalhadas para que os vassalos pudessem demonstrar que eram servos gratos e leais de seus grandes reis.

O terceiro foco principal dos tratados de suserano-vassalo era sobre as consequências das bênçãos e maldições. Os grandes reis sempre reservavam sua prerrogativa real para distribuir bênçãos e maldições de maneiras que serviam aos propósitos de seu reino. Mas nos tratados de suserano-vassalo, os reis proclamavam bênçãos que viriam a seus vassalos fiéis e advertiam sobre maldições que viriam a seus vassalos infiéis.

Conforme veremos, esses três recursos centrais dos tratados de suserano-vassalo nos ajudam a entender mais claramente as dinâmicas fundamentais da relação entre Deus e seu povo covenant em Escrituras.

Com essas descobertas arqueológicas em mente, devemos nos voltar para os insights bíblicos que elas nos dão em relação às conexões vitais entre o reino de Deus e seus pactos.

Devemos mencionar desde o início que o Antigo Testamento descreve muitas relações diferentes como pactos - relações entre amigos, cônjuges, líderes políticos, tribos e nações. Essas interações humanas eram chamadas de pactos no Antigo Testamento porque formalmente vinculavam pessoas umas às outras com obrigações mútuas. Às vezes, o Antigo Testamento compara essas diversas relações de pacto à relação de Deus com seu povo. Portanto, podemos aprender muito sobre nossa relação com Deus a partir desses diferentes tipos de pactos no Antigo Testamento.

Mas nosso foco nesta lição é sobre o que as Escrituras ensinam sobre os principais pactos de Deus - os pactos pelos quais Ele administrou decisivamente seu reino. Temos em mente aqui seis pactos bem conhecidos e bíblicos: os pactos de Deus em Adão, Noé, Abraão, Moisés, Davi e um futuro pacto que muitas vezes chamamos de novo pacto. Em todas essas instâncias, Deus dirigiu seu reino por meio de pactos.

Vamos examinar cada um desses grandes pactos divinos mais adiante nesta lição. Mas, neste ponto, vamos ilustrar como os tratados de suserano-vassalo nos dão insights sobre a natureza dos pactos de Deus, examinando brevemente o seu pacto com Moisés. Examinar o pacto de Deus com Moisés é importante porque as Escrituras revelam muito mais sobre este pacto do que sobre qualquer outro pacto no Antigo Testamento.

Quando examinamos o pacto que Deus fez com Moisés, fica rapidamente evidente que ele foi estruturado de maneiras que se assemelhavam aos tratados de suserano-vassalo do antigo Oriente Próximo. O pacto de Moisés consistia nos mesmos três elementos que vimos nesses tratados. E essa semelhança nos ajuda a entender que, em um sentido fundamental, Deus, o grande Rei de Israel, estabeleceu seus pactos para administrar seu reino.

Considere Êxodo 19:4-6, onde Deus iniciou seu pacto com a nação de Israel no Monte Sinai. Deus disse:

““Vocês viram o que fiz ao Egito e como transportei vocês sobre asas de águias e os trouxe para junto de mim. Agora, se me obedecerem fielmente e guardarem a minha aliança, vocês serão o meu tesouro especial entre todas as nações. Embora toda a terra seja minha, vocês serão para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa”. Estas são as palavras que você dirá aos israelitas.” (Êxodo 19:4-6, NVI)

Esta passagem apresenta um longo registro do pacto de Deus com Israel no Monte Sinai que se estende de Êxodo 19-24. Observe que se refere explicitamente a Deus fazendo um "pacto" com Israel e que conecta este pacto com seu reino. Como vemos aqui, este pacto foi projetado para servir aos propósitos do reino de Deus, fazendo de Israel um "reino de sacerdotes".

Nesta mesma passagem, também podemos ver a dinâmica básica tripartite de benevolência real, lealdade do vassalo e as consequências das bênçãos e maldições que caracterizavam os tratados de suserano-vassalo.

Primeiramente, Deus lembrou os israelitas da benevolência divina que havia demonstrado quando os libertou da escravidão no Egito. Como disse no versículo 4:

““Vocês viram o que fiz ao Egito e como transportei vocês sobre asas de águias e os trouxe para junto de mim.” (Êxodo 19:4, NVI)

Assim como os reis humanos da antiguidade, Deus lembrou os israelitas de que havia feito grandes coisas por eles. Sua benevolência era essencial para a relação que estabeleceu com Israel por meio do pacto no Monte Sinai.

Em segundo lugar, Deus também exigiu lealdade humana ao iniciar este pacto. Ouça novamente o versículo 5:

“Agora, se me obedecerem fielmente e guardarem a minha aliança, vocês serão o meu tesouro especial entre todas as nações. Embora toda a terra seja minha,” (Êxodo 19:5, NVI)

Assim como os soberanos do Antigo Oriente Próximo, Deus exigiu lealdade do povo do seu reino. Embora o pacto de Moisés tenha sido iniciado e sustentado pela benevolência real de Deus, Deus ainda exigia que seu povo obedecesse à sua voz e guardasse as estipulações do seu pacto.

Terceiro, o pacto de Moisés também acarretava consequências para Israel. Este elemento fica claro nos versículos 5-6:

“Agora, se me obedecerem fielmente e guardarem a minha aliança, vocês serão o meu tesouro especial entre todas as nações. Embora toda a terra seja minha, vocês serão para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa”. Estas são as palavras que você dirá aos israelitas.” (Êxodo 19:5-6, NVI)

Como o rei divino de Israel, Deus deixou claro que, se os israelitas fossem fiéis, receberiam grandes bênçãos. Eles seriam sua possessão preciosa acima de todas as outras nações. Eles se tornariam um reino de sacerdotes para Deus, uma nação santa. E, como Êxodo 19–24 ilustra repetidamente, se os israelitas fossem infiéis, cairiam sob as maldições de Deus.

Seria difícil negar esses paralelos cruciais entre tratados de suserano-vassalo e o pacto de Deus com Israel nos dias de Moisés. Mas nas últimas décadas, vários intérpretes bíblicos argumentaram que alguns dos outros pactos bíblicos mais importantes se assemelham a cartas reais. Em sua visão, as cartas reais não incluíam a exigência de lealdade e as consequências de bênçãos e maldições. E, nessa perspectiva, os pactos de Deus em Adão e Moisés eram como tratados de suserano-vassalo; eram pactos condicionais e obrigatórios. Mas, segundo essa visão, os pactos de Deus em Noé, Abraão e Davi — e, em algumas visões, até mesmo o novo pacto — eram como cartas reais que eram completamente incondicionais e promissórias.

Mas considerar alguns pactos bíblicos como obrigatórios e outros como promissórios é inadequado. É verdade que alguns exemplos arqueológicos de cartas reais não mencionam explicitamente a exigência de lealdade ou bênçãos e maldições. Mas muitos estudiosos apontaram que muitos deles o fazem. E esses estudiosos também observam corretamente que os reis no antigo Oriente Próximo sempre exigiam obediência de seus súditos. Todo pacto divino estabelecia relacionamentos entre Deus como o rei e seu povo como seus vassalos. Portanto, todo trecho bíblico que se refere aos pactos de Deus abordava ou pressupunha diretamente a benevolência divina, a lealdade humana e as consequências de bênçãos e maldições.

Às vezes, estudiosos bíblicos sugeriram que alguns pactos são promissórios e outros são obrigatórios; que a terra dada a Abraão é um pacto promissório, e a lei dada no Sinai é um pacto obrigatório. Mas, na verdade, o que vemos na Bíblia e no antigo Oriente Próximo é que todo pacto tem dois lados. Promessas são feitas, mas também há a expectativa de cuidar e manter o relacionamento. Então, vemos que até mesmo no tratado de concessão de terra, onde Deus dá terra a Abraão. Logo após isso, nos capítulos 17 e 18, há essa expectativa de que: “Vocês andarão diante de mim e ensinarão a seus filhos os meus caminhos. Vocês andarão em retidão e em justiça.” Portanto, Deus dá grandes presentes em seu pacto, mas também há essa expectativa de amor, lealdade e devoção ao Grande Rei.

— Dr. Gregory R. Perry

Agora que introduzimos a conexão fundamental entre o reino de Deus e seus pactos, vamos nos voltar para o nosso segundo tópico principal nesta lição: a história dos pactos no Antigo Testamento.

O Antigo Testamento nos fornece registros históricos de como o reino de Deus se desenvolveu na terra antes da encarnação de Cristo. E essas Escrituras revelam que nos dias de Adão, Noé, Abraão, Moisés e Davi, e mais tarde no novo pacto, Deus interveio dramaticamente na história para fazer pactos. Ora, todos esses pactos foram projetados para administrar a expansão do reino de Deus. Mas eles enfatizaram diferentes políticas que eram apropriadas para o reino de Deus em diferentes estágios da história.

Existem muitas maneiras de descrever a história dos pactos divinos no Antigo Testamento. Mas dividiremos os pactos de Deus em três grupos: primeiro, os pactos universais primitivos de Deus; segundo, seus pactos nacionais com Israel; e terceiro, o novo pacto — o pacto que os profetas do Antigo Testamento previram que se desdobraria no clímax da história. Vamos nos voltar primeiro aos pactos universais.

Quando falamos dos pactos com Adão e Noé como “universais”, temos em mente que Deus os fez com toda a humanidade na história primitiva antes de escolher Israel como seu povo especial. Nesse sentido, quando perguntamos: “A quem Deus mostrou benevolência? Quem é obrigado a ser leal a Deus? Quem está sujeito a receber as consequências de suas bênçãos e maldições?” A resposta é: todas as pessoas que já viveram. Todas as imagens de Deus estão em pacto com Deus porque estão ligadas a ele por meio de seus pactos com Adão e Noé.

Assim, esses dois pactos, com Adão e com Noé, fazem promessas maravilhosas à humanidade. A primeira é que Deus enviará a semente de uma mulher, um dos descendentes de Eva, um ser humano que será nosso Salvador; este é o Deus-homem Jesus Cristo. E ele promete a Noé que, apesar de como o mundo se torna perverso — e está se tornando cada vez mais perverso com o passar do tempo — ele nunca mais o destruirá com algum dilúvio catastrófico ou algum juízo natural, como fez nos dias de Noé... Então, esses dois pactos com Adão e com Noé... olham para uma audiência muito mais ampla e para uma obra mais ampla de Deus na salvação do mundo do que os pactos mais nacionais com Abraão, Moisés e Davi.

— Dr. Mike Ross

Vamos examinar esses pactos universais em ordem cronológica, começando com o pacto de Deus em Adão e, em seguida, passando para o seu pacto nos dias de Noé. Vamos considerar primeiro o pacto de Deus em Adão.

O registro histórico do pacto de Deus com a humanidade em Adão aparece em Gênesis 1–3. Como todos sabemos, Adão foi o primeiro ser humano, então estamos nos referindo ao período mais antigo da história humana. Não é surpreendente que encontremos que o ensino da Bíblia sobre o pacto de Adão se concentra em algumas das dimensões mais básicas ou fundamentais da interação humana com Deus.

Agora, devemos mencionar que a palavra “alianza” não aparece nos primeiros três capítulos de Gênesis. E por essa razão, alguns cristãos não concordam que Deus fez uma aliança formal com Adão. Mesmo assim, três peças de evidência sugerem fortemente que Deus fez, de fato, sua primeira aliança com Adão como representante da humanidade.

Primeiramente, como veremos mais tarde nesta lição, as dinâmicas básicas das alianças divinas — benevolência, lealdade humana e as consequências de bênçãos e maldições — aparecem ao longo de Gênesis 1–3.

Uma segunda evidência de que Deus entrou em aliança com Adão aparece em Oséias 6:7. Lá lemos estas palavras:

“Mas eles, como Adão, quebraram a aliança e ali me traíram.” (Oséias 6:7, NVI)

Este trecho compara a rebelião de Israel contra Deus nos dias de Oseias com o pecado de Adão no Jardim do Éden. E fala de como Israel havia transgredido, ou quebrado, a aliança de Deus, assim como Adão havia feito em seus dias.

Uma terceira evidência de que Deus entrou em uma aliança com Adão aparece em Gênesis 6:18. Este é o primeiro trecho da Bíblia onde o termo “aliança” — ou berith (בְּרִית) em hebraico — ocorre efetivamente. Aqui, Deus falou com Noé desta forma:

Eu estabelecerei meu pacto com você (Gênesis 6:18).

Este trecho é significativo porque não usa a terminologia normal para iniciar um pacto. Normalmente, o verbo hebraico karath (כָּרַת) — que literalmente significa “cortar” — era usado para descrever a criação de um novo pacto. Mas a palavra traduzida como “estabelecer” aqui vem do verbo hebraico qum (קוּם), que significa “confirmar” ou estabelecer um pacto que já foi iniciado. Quando Deus disse a Noé que estava prestes a estabelecer seu pacto com ele, Ele quis dizer que estava prestes a confirmar um pacto existente — nomeadamente, o pacto que Deus havia feito anteriormente com Adão.

O pacto que Deus fez nos dias de Adão abordou as características mais fundamentais das interações de Deus com a humanidade. Por essa razão, podemos chamá-lo de “pacto de fundamentos” de Deus. Neste pacto, Deus estabeleceu os padrões fundamentais da vida para todos os seres humanos. Adão e Eva foram ordenados a servir como imagens reais e sacerdotais de Deus e a espalhar seu reino até os confins da terra. Deus testou a lealdade deles. E ofereceu grandes bênçãos a Adão e Eva, se obedecessem a Ele. Mas a deslealdade deles levou às consequências das maldições divinas. Em resumo, o pacto com Adão estabeleceu os fundamentos do nosso papel no seu reino.

Após o pacto de Deus em Adão, o segundo pacto universal é o pacto de Deus nos dias de Noé. Há muito que pode ser dito sobre este pacto, mas simplesmente vamos tocar em algumas das questões centrais que vêm à tona na narrativa bíblica.

O pacto de Deus com Noé também foi estabelecido no período primeval do reino de Deus e tratou de algumas das questões mais básicas que enfrentam toda a humanidade. O pacto em Noé é mencionado pela primeira vez antes do dilúvio em Gênesis 6, e novamente após o dilúvio no capítulo 9. Ouça o que Deus disse em Gênesis 6:18:

“Contudo, estabelecerei a minha aliança com você, de forma que você entrará na arca — você e os seus filhos, a sua mulher e as mulheres dos seus filhos.” (Gênesis 6:18, NVI)

Antes do dilúvio, Deus prometeu por meio de um pacto que, se Noé atendesse às condições de construir a arca e trazer os animais para dentro da arca, Ele salvaria Noé e sua família. Depois do dilúvio, em Gênesis 9:9-11, vemos uma renovação do pacto de Deus com Noé. Nesse trecho, Deus disse a Noé:

“― A partir de agora, estabeleço a minha aliança com vocês, com os seus futuros descendentes e com todo ser vivo que está com vocês — as aves, os animais de rebanho e os animais selvagens, ou seja, todos os que saíram da arca com vocês — todos os animais da terra. Estabeleço a minha aliança com vocês: nunca mais haverá um dilúvio que ceife toda forma de vida; nunca mais haverá dilúvio para destruir a terra.” (Gênesis 9:9-11, NVI)

Como vemos aqui, o pacto de Deus com Noé não foi feito apenas com Noé e sua descendência e “toda criatura viva” que estava na arca. Deus assegurou que “nunca mais toda a carne será cortada pelas águas do dilúvio.”

Deus fez seu pacto com Noé após a rebelião da humanidade contra Deus ter trazido o grande dilúvio do juízo de Deus. Mas após o dilúvio, o pacto de Deus com Noé garantiu a estabilidade da ordem criada. E por essa razão, podemos nos referir a ele como o “pacto de estabilidade” de Deus. Quando Noé e sua família saíram da arca, Deus reconheceu a propensão da humanidade ao pecado. E por meio do pacto, Ele estabeleceu uma estratégia de longo prazo para que seres humanos pecadores pudessem cumprir os propósitos do Seu reino. Como lemos em Gênesis 8:21-22:

“O Senhor sentiu o aroma agradável e disse a si mesmo: “Embora o coração dos seres humanos seja inclinado para o mal desde a juventude, nunca mais amaldiçoarei a terra por causa deles. Também nunca mais destruirei todos os seres vivos como fiz desta vez. “Enquanto durar a terra, jamais cessarão plantio e colheita, frio e calor, verão e inverno, dia e noite”.” (Gênesis 8:21-22, NVI)

Para promover seu reino, Deus prometeu que a natureza permaneceria estável para que os seres humanos pecadores tivessem oportunidade de cumprir seu serviço a ele. Este pacto universal, como o pacto com Adão, estabeleceu políticas básicas do reino que ainda se aplicam a todas as pessoas em todos os lugares e em todos os tempos.

Assim como acabamos de ver, a história dos principais pactos de Deus começou com pactos universais em Adão e Noé. Agora, devemos voltar nossa atenção para os pactos nacionais — pactos que Deus fez quando Israel do Antigo Testamento se mudou para o centro do palco dos propósitos de seu reino.

Também examinaremos os pactos nacionais em ordem cronológica, começando com o pacto em Abraão, depois o pacto com Israel em Moisés e, finalmente, o pacto em Davi. Vamos começar com o pacto de Deus em Abraão.

Abraão era o patriarca ou pai de todo israelita. E por essa razão, Deus fez seu primeiro pacto nacional por meio de Abraão. Encontramos referências diretas a esse pacto em Gênesis 15:17. A primeira menção do pacto de Deus com Abraão — ou “Abrão”, como ele era chamado na época — aparece em Gênesis 15:18:

Naquele dia, o Senhor fez um pacto com Abrão (Gênesis 15:18).

Aqui, a expressão “fez um pacto” é literalmente “cortou um pacto”, usando o termo hebraico karath (כָּרַת). Como mencionamos anteriormente, esta era a maneira normal de indicar o início de uma relação de pacto. Então, alguns anos depois, Deus afirmou ou renovou seu pacto com o Patriarca. Em Gênesis 17:1-2, lemos estas palavras:

“Quando Abrão tinha noventa e nove anos de idade, o Senhor lhe apareceu e disse: ― Eu sou o Deus Todo-poderoso. Ande diante de mim e seja íntegro. Assim, confirmarei a minha aliança entre mim e você e o multiplicarei muitíssimo.” (Gênesis 17:1-2, NVI)

Este não é um segundo pacto diferente com Abraão. Em vez disso, Deus disse que iria “confirmar” seu pacto entre ele e Abraão. A palavra “confirmar” traduz o verbo hebraico qum (קוּם). Esta é a mesma expressão que vimos em Gênesis 6:18, quando Deus estabeleceu ou confirmou o pacto com Adão em seu pacto com Noé.

Deus, sempre que fala sobre isso, fala de “meu pacto com Abraão”. Ele nunca se refere a mais de um. E Ele pode até se referir — quando reafirma esse pacto com Isaque e Jacó — pode se referir ao “juramento que jurei a Abraão”, por exemplo, que representa todo o pacto, e inclui todas as promessas feitas em Gênesis 12:15, 17 e 22. E Pedro faz observações semelhantes em Pentecostes. E assim, a perspectiva bíblica sobre isso, nunca se pensaria, pela forma como a Bíblia se refere a isso, que há mais de um pacto... Eu acho que qualquer outra interpretação, então, torna-se um pouco forçada porque todas as evidências naturalmente convidam ao entendimento de que Deus fez apenas um pacto com Abraão.

— Dr. Jeffrey J. Niehaus

O pacto com Abraão separou seus descendentes do resto da humanidade. Por meio desse pacto, Deus escolheu Israel para desempenhar um papel de liderança na propagação do seu reino por todo o mundo. Os descendentes de Abraão possuiriam a Terra Prometida. Eles aumentariam em número. E eles espalhariam o reino de Deus até os confins da terra. E por essa razão, o pacto de Abraão pode ser descrito tanto como o pacto de Deus de promessa a Israel quanto como o "pacto da eleição de Israel". Como lemos em Gênesis 15:18:

“Naquele dia, o Senhor fez a seguinte aliança com Abrão: ― À sua descendência dei esta terra, desde o ribeiro do Egito até o grande rio, o Eufrates:” (Gênesis 15:18, NVI)

E em Gênesis 17:2:

“Assim, confirmarei a minha aliança entre mim e você e o multiplicarei muitíssimo.” (Gênesis 17:2, NVI)

O pacto de Deus com Abraão estabeleceu os propósitos do reino de Deus para Israel como seu povo escolhido.

Depois que Deus fez o seu pacto com Abraão, Deus fez outro pacto nacional — o pacto com Israel em Moisés.

É importante perceber que o pacto de Israel nos dias de Moisés não foi contrário ao pacto de Deus com Abraão. Moisés não se via como fornecedor de uma alternativa ao pacto de Deus com Abraão. Pelo contrário, Moisés frequentemente apelou ao pacto com Abraão como base de seu próprio trabalho no reino. Ouça a maneira como Moisés suplicou a Deus em nome da nação em Êxodo 32:13:

“Lembra‑te dos teus servos Abraão, Isaque e Israel, aos quais juraste por ti mesmo: “Farei que a sua descendência seja numerosa como as estrelas do céu e darei a ela toda esta terra que lhe prometi, que será a sua herança para sempre”.” (Êxodo 32:13, NVI)

Como vemos aqui, o pacto nacional com Moisés não foi um pacto totalmente novo que substituiu o pacto com Abraão. Em vez disso, foi construído sobre e aprofundou o pacto de eleição que Deus havia feito com Abraão.

Encontramos o registro primário de Deus entrando em pacto com Israel nos dias de Moisés em Êxodo 19–24. Também encontramos uma renovação desse pacto com a segunda geração do êxodo no livro de Deuteronômio. Quando Deus reuniu as doze tribos de Israel ao pé do Monte Sinai, Ele as moldou em uma grande nação, um povo politicamente unificado. Claro, havia regras e regulamentos para o povo de Deus antes do tempo de Moisés. Mas como toda nova nação, uma das principais necessidades de Israel nessa época era um sistema de leis, um corpo de regulamentos para governá-los. Por essa razão, o pacto com Moisés pode ser justamente chamado de “pacto da lei” de Deus. De fato, o pacto de Moisés enfatizou a lei tanto que, quando o povo de Israel entrou nesse pacto, fez um compromisso solene de guardar toda a lei de Deus. Em Êxodo 19:7-8, lemos:

“Moisés voltou, convocou as autoridades do povo e lhes expôs todas as palavras que o Senhor havia ordenado que ele falasse. O povo todo respondeu unânime: ― Faremos tudo o que o Senhor ordenou. Moisés levou ao Senhor a resposta do povo.” (Êxodo 19:7-8, NVI)

Portanto, vemos que o segundo pacto com a nação de Israel foi o pacto com Moisés, um pacto que enfatizava precisamente o que a nação precisava naquele momento, a lei de Deus.

Agora, após examinar os pactos de Deus com Abraão e Moisés, devemos nos voltar para o último pacto nacional de Israel no Antigo Testamento.

Quando Israel se tornou um reino plenamente estabelecido, Deus fez um pacto com o rei Davi. O pacto de Deus com Davi não estava em desacordo com o pacto de Deus no Monte Sinai. Em vez disso, foi construído sobre e aprofundou o pacto com Moisés. Como Salomão deixou claro em 2 Crônicas 6:16, as promessas de Deus a Davi dependiam da fidelidade à lei de Moisés. Conforme lemos:

“― Agora, Senhor, Deus de Israel, cumpre a outra promessa que fizeste ao teu servo Davi, o meu pai, quando disseste: “Você nunca deixará de ter, diante de mim, um descendente que se assente no trono de Israel, se tão somente os seus descendentes tiverem o cuidado de, em tudo, andar segundo a minha lei, como você tem feito”.” (2 Crônicas 6:16, NVI)

Como este trecho indica, o pacto de Deus com Davi se concentrou na casa real de Davi, mas a casa de Davi era obrigada a “andar em [Sua] lei” — a lei de Moisés.

Normalmente, os intérpretes bíblicos sugerem que Deus fez essa aliança no auge do reinado de Davi, em 2 Samuel 7. Embora esse capítulo não use a palavra "aliança", várias passagens se referem explicitamente ao fato de que Deus fez uma aliança com Davi. Como apenas um exemplo, ouça a promessa de Deus a Davi em Salmos 89:3-4:

“Tu disseste: “Fiz aliança com o meu escolhido, jurei ao meu servo Davi: ‘Estabelecerei a tua linhagem para sempre e firmarei o teu trono por todas as gerações’ ”. Pausa” (Salmos 89:3-4, NVI)

Como vemos aqui, a aliança de Davi se concentrou na realeza em Israel. Ou, para ser mais específico, estabeleceu a casa de Davi como a dinastia real permanente "para todas as gerações" de Israel.

A promessa de Deus a Davi em 2 Samuel 7 é de grande significado para a história da redenção. Este é um capítulo fundamental para entender a história da redenção em geral... Vemos neste capítulo o que é chamado de aliança davídica. É uma aliança muito importante na qual vemos uma nova perspectiva sobre o Salvador, que este Salvador será o filho de Davi. O termo "filho de Davi" não é um termo comum na Escritura. Cada vez que vemos "filho de Davi", é necessário lembrar a palavra "rei". Davi era o rei, e neste capítulo, o Senhor lhe prometeu que seu filho se assentaria no trono - o trono do reino - para sempre. Um dos descendentes de Davi seria o rei para sempre no trono de Davi.

— Sr. Sherif Atef Fahim, tradução

Quando Davi se tornou rei sobre o povo de Deus, Deus avançou seu reino estabelecendo a casa de Davi como a linhagem que governaria Israel em perpetuidade. A partir daquele momento, foi através do governo fiel da casa de Davi que Israel cumpriria seu papel em espalhar o reino de Deus até os confins da terra. Por essa razão, podemos chamar a aliança de Davi de "aliança da realeza" de Deus.

Agora que vimos como a história dos pactos de Deus inclui pactos universais e nacionais, devemos olhar para o novo pacto, o pacto que os profetas do Antigo Testamento previram que Deus faria durante a fase final do seu reino.

A maioria dos cristãos evangélicos está familiarizada com o que as Escrituras ensinam sobre o novo pacto porque é um foco crucial do ensino do Novo Testamento. Mas, com demasiada frequência, não compreendemos que o que o Novo Testamento nos diz sobre o novo pacto está enraizado no que os profetas do Antigo Testamento disseram sobre o novo pacto. Do seu ponto de vista, o novo pacto é o cumprimento de todos os pactos bíblicos anteriores. E reflete como Deus administrará o seu reino quando os propósitos do seu reino forem cumpridos nos últimos dias por meio do Messias.

Vários profetas previram que Deus faria um pacto com um remanescente fiel da casa de Israel e da casa de Judá, após o fim do seu exílio. E, naquela época, o reino de Deus se espalharia por meio do Messias até os confins da terra. Ouça como Jeremias 31:31 fala do “novo pacto”:

““Estão chegando os dias”, declara o Senhor, “em que farei uma nova aliança com a comunidade de Israel e com a comunidade de Judá.” (Jeremias 31:31, NVI)

Em Ezequiel 37:26, e em várias outras ocasiões, o profeta Ezequiel falou desse mesmo pacto como um pacto de paz eterno. Como lemos:

“Farei uma aliança de paz com eles; será uma aliança eterna. Eu os firmarei, os multiplicarei e porei o meu santuário no meio deles para sempre.” (Ezequiel 37:26, NVI)

E, como todos os cristãos sabem, em 1 Coríntios 11:25, Paulo deixou claro que esse novo pacto eterno de paz alcançou seu cumprimento em Cristo quando lembrou os coríntios das palavras de Jesus na Ceia do Senhor:

“Da mesma forma, depois de ter comido o pão, ele pegou o cálice e disse: “Este cálice é a nova aliança no meu sangue; façam isto sempre que o beberem em memória de mim”.” (1 Coríntios 11:25, NVI)

Por meio desse novo pacto em Cristo, Deus administra seu reino na era do Novo Testamento. O novo pacto governa o povo de Deus enquanto Cristo cumpre tudo o que Deus realizou em seus pactos anteriores. E por essa razão, é apropriado falar dele como o “pacto de cumprimento” de Deus.

Esse pacto de cumprimento deveria governar o povo de Deus quando Ele encerrou o exílio deles e espalhou seu reino até os confins da terra. O novo pacto é o compromisso de Deus em transformar seu povo em uma raça perdoada e redimida que é totalmente capacitada para servi-lo sem falhar. Ouça a maneira como Jeremias descreveu essa redenção em Jeremias 31:31-34:

““Estão chegando os dias”, declara o Senhor, “em que farei uma nova aliança com a comunidade de Israel e com a comunidade de Judá. Não será como a aliança que fiz com os seus antepassados, quando os tomei pela mão para tirá‑los da terra do Egito. Porque quebraram a minha aliança, apesar de eu ser o marido deles”, declara o Senhor. “Esta é a aliança que farei com o povo de Israel depois daqueles dias”, declara o Senhor: “Porei a minha lei no íntimo deles e a escreverei no seu coração. Serei o Deus deles, e eles serão o meu povo. Ninguém mais ensinará ao seu próximo nem dirá ao seu irmão: ‘Conheça o Senhor’, porque todos eles me conhecerão, desde o menor até o maior”, declara o Senhor. “Porque eu lhes perdoarei a maldade e nunca mais me lembrarei dos seus pecados.”” (Jeremias 31:31-34, NVI)

Agora, devemos sempre lembrar que Cristo cumpre a fase final do reino de Deus em três etapas. Ele o inaugurou por meio de seu ministério terreno, o derramamento do Espírito Santo e a obra de seus apóstolos. Ele continua ao longo da história da igreja. E alcançará sua consumação quando Cristo voltar em glória. Naquele dia, o novo pacto será o cumprimento de toda a história dos pactos de Deus. Ele dará frutos aos propósitos de Deus por trás das administrações dos pactos em Adão, Noé, Abraão, Moisés e Davi.

Hebreus 8 fala sobre o estabelecimento do novo pacto, e este não é um pacto totalmente novo. Este pacto foi prometido no Antigo Testamento. Na verdade, ele cita Jeremias 31, a promessa de um novo pacto. Deus fez um pacto com Israel no Monte Sinai, mas Ele promete que um dia — Israel havia quebrado esse pacto — e um dia Deus reestabeleceria um novo pacto, e esse novo pacto não teria a lei escrita em tábuas de pedra. Ele teria a lei escrita em nossos corações... Então, a promessa do novo pacto em Jeremias 31 se cumpriu, e é isso que o autor está argumentando. E com essa promessa de cumprimento, a salvação de Deus agora não é apenas para Israel, mas está indo para todas as nações em todos os lugares. Então, em todo o tempo, o autor diz, isso é o que Deus havia pretendido, este é o cumprimento das promessas.

— Dr. Mark L. Strauss

Tendo visto as conexões entre o reino de Deus e os pactos e como Deus avançou seu reino ao longo da história de seus pactos, devemos nos voltar para o nosso terceiro tópico: a dinâmica dos pactos.

Como mencionamos anteriormente nesta lição, alguns intérpretes negaram que a dinâmica básica da benevolência divina, da lealdade humana e das consequências das bênçãos e maldições apareça em todos os pactos divinos. É verdade que o registro bíblico de cada pacto do Antigo Testamento tem ênfases distintas. No entanto, quando mantemos em vista o retrato bíblico mais amplo da história do Antigo Testamento, podemos ver que a dinâmica das interações de Deus com seu povo permaneceu consistente sob cada administração de cada pacto.

O pacto de Adão enfatizou certos padrões fundamentais estabelecidos no início do mundo. O pacto de Noé enfatizou a estabilidade da natureza. O pacto de Abraão destacou as promessas e a eleição de Deus. O pacto de Moisés enfatizou a lei de Deus. O pacto de Davi destacou a dinastia davídica como a família real especialmente escolhida por Deus. E o novo pacto enfatizou o cumprimento.

Mas essas ênfases não são descrições abrangentes da vida no pacto; elas apenas tocam em certos pontos altos. Para ter uma visão mais completa das dinâmicas de viver em pacto com Deus, devemos reconhecer que a vida em pacto com Deus envolveu muito mais do que essas ênfases. As dinâmicas de viver em pacto com Deus sempre envolvem a benevolência de Deus, a exigência de lealdade humana e consequências para a lealdade e deslealdade humanas.

Tendo dito isso, é importante nunca pensar nessas dinâmicas de pacto como operando mecanicamente, como se a implementação das dinâmicas de pacto por parte de Deus fosse sempre previsível. Em vez disso, Deus sempre reservou sua prerrogativa real ao lidar com indivíduos, grupos e a humanidade como um todo. Ele exerceu seu direito como rei para implementar as dinâmicas de seus pactos de maneiras que cumpriam seus propósitos grandiosos de reino. Ele mostrou benevolência quando achou conveniente. Ele enfatizou certos padrões de lealdade de acordo com sua sabedoria real. Ele distribuiu bênçãos e maldições a seu próprio critério.

Muitas vezes, não podemos entender por que Deus mostrou benevolência a algumas pessoas e não a outras. Lutamos para entender por que Ele considerou alguns padrões de lealdade mais significativos para algumas pessoas do que para outras. Às vezes, não somos capazes de explicar por que Deus derramou bênçãos sobre algumas pessoas e maldições sobre outras. Muitas vezes, os autores do Antigo Testamento explicaram por que Deus exerceu sua prerrogativa real dessa ou daquela maneira. Em outras ocasiões, eles não o fizeram. Ainda assim, sabemos que Deus é bom e que sua sabedoria supera em muito a nossa. Portanto, humildemente aceitamos como Ele lidou com as dinâmicas básicas da vida em pacto com Ele.

Para desvendar como as dinâmicas dos pactos de Deus permeiam o Antigo Testamento, vamos tocar brevemente em cada pacto do Antigo Testamento. Primeiro, vamos olhar para os pactos universais primordiais. Segundo, vamos considerar os pactos nacionais que Deus fez com Israel do Antigo Testamento. E terceiro, vamos olhar para o novo pacto em Cristo. Vamos olhar primeiro para essas dinâmicas nos pactos universais.

Como você se lembrará, durante a história primeval, Deus estabeleceu um pacto de fundamentos com Adão e um pacto de estabilidade natural com Noé. Mas as interações de Deus com Adão não se limitaram simplesmente ao estabelecimento dos fundamentos do reino. E, sob o pacto de Noé, as interações entre a humanidade e Deus envolveram muito mais do que a estabilidade da natureza. Como em todos os pactos divinos, Deus administrou a vida sob esses pactos por meio da dinâmica da benevolência divina, da lealdade humana e das consequências da obediência e da desobediência.

Vamos examinar brevemente como isso é verdade para cada um dos pactos universais; primeiro no pacto com Adão e depois no pacto com Noé. Vamos começar com Adão.

Em primeiro lugar, Deus mostrou muita benevolência para com o primeiro homem e a primeira mulher, mesmo antes de pecarem. Ele preparou o mundo para a humanidade, tirando-o do caos e levando-o à ordem. E formou um jardim esplêndido e colocou Adão e Eva dentro desse jardim. E dia após dia, Deus concedeu todo tipo de privilégios à raça humana que se estendiam além da queda no pecado.

Todos os pactos bíblicos exibem a benevolência de Deus de várias maneiras. Uma maneira simples de ver isso é que Deus, sem ter qualquer obrigação, decide entrar em uma relação com seu povo... Além disso, a benevolência divina é exibida em como Deus dá muitas bênçãos para seu povo desfrutar. No caso de Adão e Eva, no primeiro pacto, a benevolência divina foi mostrada em como o Senhor colocou à sua disposição tudo o que havia criado.

— Dr. David Correa, tradução

Em segundo lugar, o pacto com Adão também exigia lealdade humana. Além de exigir que Adão e Eva o servissem como suas imagens, Deus testou a lealdade deles com a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Conforme Deus ordenou em Gênesis 2:16-17:

“E o Senhor Deus ordenou ao homem: ― Coma livremente de qualquer árvore do jardim. Mas não coma da árvore do conhecimento do bem e do mal, porque, no dia em que comer dela, certamente você morrerá.” (Gênesis 2:16-17, NVI)

Mesmo depois que Adão e Eva falharam em passar esse teste, Deus continuou a exigir lealdade deles e de seus descendentes imediatos.

E em terceiro lugar, havia consequências para a obediência e desobediência de Adão e Eva. Deus explicitamente disse a Adão e Eva que eles sofreriam as consequências de sua maldição se fossem desleais e comessem o fruto proibido. Em Gênesis 2:17 Deus lhes disse:

No dia em que comerdes dele, certamente morrereis (Gênesis 2:17).

E, por implicação, se Adão e Eva tivessem passado esse teste obedecendo ao mandamento de Deus, eles teriam sido grandemente abençoados.

A vida de Adão com Deus envolvia todas as dinâmicas do pacto de Deus. E, como sabemos pelo livro de Gênesis, o que era verdade para Adão e Eva era verdade dia a dia para as gerações que viviam sob o pacto de Deus com Adão. Por meio desse período da história, a vida com Deus continuou a envolver benevolência divina, lealdade humana e consequências, tudo isso por mera discretion da realeza divina.

Além do pacto universal com Adão, Noé e outros sob seu pacto também viviam diante de Deus em termos da mesma dinâmica tríade.

Primeiramente, a benevolência de Deus preparou o caminho para o pacto de Noé. Quando Deus determinou destruir a raça humana em seu julgamento justo, Ele também determinou salvar Noé e sua família. Como lemos em Gênesis 6:8:

Mas Noé achou favor aos olhos do Senhor (Gênesis 6:8).

Deus mostrou muita bondade a Noé e sua família. E bondades semelhantes se estenderam além dos dias de Noé aos seus descendentes.

Em segundo lugar, Deus exigiu lealdade de Noé. Ele ordenou que construísse a arca e reunisse animais. Ouça Gênesis 6:18-19, onde o pacto com Noé está intimamente associado com a responsabilidade de Noé. Lá lemos:

“Contudo, estabelecerei a minha aliança com você, de forma que você entrará na arca — você e os seus filhos, a sua mulher e as mulheres dos seus filhos. De todos os seres vivos, você trará para a arca um casal, um macho e uma fêmea, para conservá‑los vivos com você.” (Gênesis 6:18-19, NVI)

Noé era responsável por demonstrar lealdade ao seu rei divino entrando na arca com sua família e levando animais com ele para mantê-los vivos. E mesmo após o dilúvio, em Gênesis 9:7, Deus chamou Noé e seus descendentes para cumprir o papel da humanidade como imagens de Deus. Entre outras coisas, ele disse:

“Quanto a vocês, sejam férteis e multipliquem‑se; espalhem‑se pela terra e multipliquem‑se nela.” (Gênesis 9:7, NVI)

Deus continuou a chamar Noé e as gerações posteriores a ser leais a ele.

Em terceiro lugar, houve consequências para as ações humanas de obediência e desobediência durante o período do pacto de Noé. O próprio Noé foi fiel a Deus. Então, Deus se agradou do seu sacrifício após o dilúvio e o abençoou com um mundo estável. Como lemos em Gênesis 8:20-21:

“Depois, Noé construiu um altar dedicado ao Senhor e, tomando alguns animais de rebanho e aves puros, ofereceu um holocausto sobre o altar. O Senhor sentiu o aroma agradável e disse a si mesmo: “Embora o coração dos seres humanos seja inclinado para o mal desde a juventude, nunca mais amaldiçoarei a terra por causa deles. Também nunca mais destruirei todos os seres vivos como fiz desta vez.” (Gênesis 8:20-21, NVI)

Mas Deus também deixou claro após o dilúvio que a rebelião contra Ele teria severas consequências de maldições. Por exemplo, em Gênesis 9:6, Deus abordou a maldição que cairia sobre os assassinos:

Quem derramar o sangue do homem, pelo homem seu sangue será derramado (Gênesis 9:6).

Como o registro de Gênesis ilustra de muitas maneiras, a gama completa de dinâmicas de aliança continuou a impactar a vida de cada pessoa durante o período da aliança de Noé.

Agora, as dinâmicas dos pactos de Deus não apenas caracterizaram a vida durante os pactos universais primordiais. Eles também moldaram a vida diante de Deus durante os pactos nacionais que Deus fez com Israel.

O pacto abraâmico enfatizou a eleição e a promessa de Israel, o pacto mosaico destacou a doação da lei, e o pacto davídico acentuou a dinastia permanente de Davi. Mas a vida durante o pacto com Abraão envolvia mais do que a eleição e as promessas de Israel. O tempo do pacto de Moisés envolveu muito mais do que a doação da lei. E durante a época do pacto de Davi, as interações de Deus com seu povo envolveram mais do que apenas a dinastia de Davi. Assim como nos pactos anteriores, cada pacto nacional foi moldado pela benevolência divina, lealdade humana e as consequências das bênçãos e maldições.

Mais uma vez, vamos examinar esses pactos nacionais na ordem em que aparecem: primeiro, o pacto com Abraão; segundo, o pacto com Moisés; e terceiro, o pacto com Davi. Vamos começar com Abraão.

Em primeiro lugar, Deus mostrou muita benevolência a Abraão. Por exemplo, Deus demonstrou grande bondade para com Abraão quando primeiro o chamou para migrar para Canaã. Considere Gênesis 12:2, onde Deus disse:

““Farei de você um grande povo e o abençoarei. Tornarei famoso o seu nome, e você será uma bênção.” (Gênesis 12:2, NVI)

Ao longo da vida de Abraão, Deus mostrou misericórdia ao Patriarca. Ele o perdoou do pecado, o considerou justo e o protegeu de problemas. E o mesmo foi verdade para cada geração dos descendentes de Abraão sob o pacto de Deus com ele.

Em segundo lugar, Deus também exigia lealdade do Patriarca. Por exemplo, até mesmo no chamado inicial de Deus, Abraão foi obrigado a obedecer. Como lemos em Gênesis 12:1, Deus lhe ordenou:

“Então, o Senhor disse a Abrão: ― Saia da sua terra, do meio dos seus parentes e da casa do seu pai, e vá para a terra que eu lhe mostrarei.” (Gênesis 12:1, NVI)

Deus exigia que Abraão deixasse sua terra natal e sua família e fosse para um lugar que ele nunca havia visto. E em Gênesis 17:1-2, Deus lembrou Abraão da exigência de lealdade quando confirmou seu pacto com estas palavras:

“Quando Abrão tinha noventa e nove anos de idade, o Senhor lhe apareceu e disse: ― Eu sou o Deus Todo-poderoso. Ande diante de mim e seja íntegro. Assim, confirmarei a minha aliança entre mim e você e o multiplicarei muitíssimo.” (Gênesis 17:1-2, NVI)

Embora muitos cristãos não o vejam, a relação de pacto de Abraão com Deus envolvia a exigência de lealdade. Repetidas vezes, Deus exigiu obediência de Abraão e de todos os seus descendentes sob seu pacto.

Se você olhar para a relação de Abraão com Deus, ela foi soberanamente iniciada. Foi selada quando Deus... tomou as maldições do pacto sobre si mesmo na divisão dos animais em Gênesis 15, mas nada disso removeu as condições impostas a Abraão. E assim, a obediência aos mandamentos de Deus, que podemos facilmente chamar de "fidelidade" aos mandamentos de Deus, fidelidade em confiar no Senhor, é o mecanismo pelo qual Ele administra as bênçãos do pacto.

— Rev. Michael J. Glodo

Em terceiro lugar, Deus também deixou claro que havia consequências para a obediência e desobediência de Abraão. Ouça mais uma vez Gênesis 17:1-2. No versículo 1, Deus disse a Abraão:

Eu sou Deus Todo-Poderoso; andai diante de mim e sede irrepreensíveis (Gênesis 17:1, NVI).

E então, no versículo 2:

“Assim, confirmarei a minha aliança entre mim e você e o multiplicarei muitíssimo.” (Gênesis 17:2, NVI)

Deus afirmou explicitamente que o aumento dos descendentes de Abraão seria uma consequência da bênção para a obediência de Abraão. E, correspondentemente, Deus também disse que a deslealdade resultaria em severas maldições. Como mais um exemplo, ouça o que Ele disse a Abraão em Gênesis 17:10-14:

“Esta é a minha aliança com você e com a sua futura descendência, aliança que vocês guardarão: todos os do sexo masculino entre vocês serão circuncidados. Vocês serão circuncidados na carne do prepúcio, e esse será o sinal da aliança entre mim e vocês. Pelas próximas gerações, todo menino de oito dias de idade entre vocês terá que ser circuncidado, tanto os escravos nascidos na sua casa quanto os que foram comprados de estrangeiros, que não são da sua descendência. Sejam nascidos na sua casa, sejam comprados com o seu dinheiro, terão que ser circuncidados. A minha aliança, marcada no corpo de vocês, será uma aliança perpétua. Qualquer do sexo masculino que for incircunciso, que não tiver sido circuncidado na carne do prepúcio, será eliminado do meio do seu povo, porque quebrou a minha aliança.” (Gênesis 17:10-14, NVI)

Deus exigia a circuncisão como um sinal de compromisso com a lealdade ao pacto, de modo que, se algum de seus descendentes homens não fosse circuncidado, eles sofreriam a maldição de serem cortados de seu povo. Eles seriam excluídos das bênçãos da vida do pacto.

As três dinâmicas do pacto moldaram as interações pessoais de Abraão com Deus e continuaram a regular as vidas de outras pessoas depois dele.

O segundo pacto nacional que Deus fez com Israel foi o pacto com Moisés no Monte Sinai. Como vimos, esse pacto enfatizava a lei de Deus. Mas seria um erro terrível pensar que outras dinâmicas do pacto estavam ausentes da vida sob o pacto de Moisés. Para ver que todas as dinâmicas do pacto estavam operativas no pacto de Moisés, vamos olhar brevemente para o centro desse pacto, os Dez Mandamentos.

Primeiramente, a benevolência divina é evidente no prólogo que precede as leis de Deus. Você se lembrará de que os Dez Mandamentos começam dessa forma em Êxodo 20:2:

“― Eu sou o Senhor, o seu Deus, que o tirou do Egito, da casa da escravidão.” (Êxodo 20:2, NVI)

O pacto com Moisés não foi um pacto de obras; foi fundado na misericórdia e graça de Deus. E Deus continuou a mostrar bondade semelhante às gerações de Israel ao longo do período do pacto de Deus com Moisés. Mesmo assim, os Dez Mandamentos também deixam muito claro que Deus exigia lealdade de seu povo. Como diz o primeiro mandamento em Êxodo 20:3:

Não terás outros deuses diante de mim (Êxodo 20:3).

A graça divina não era contrária à lealdade humana. Em vez disso, a apoiava e levava à resposta grata de lealdade de Israel.

Antes de Deus dar quaisquer leis ao seu povo, Deus lhes lembra de sua graça — “Eu sou o Senhor teu Deus que te tirou do Egito, da casa da escravidão.” E o que isso faz é estabelecer o resto dos Dez Mandamentos, não como leis para se tornar povo de Deus, mas dá ao povo de Deus um ethos, ou uma maneira de viver, que permite responder à graça de Deus… Nos primeiros mandamentos que temos, essencialmente, como se ama a Deus? E você ama a Deus não tendo outros deuses diante do Senhor, não fazendo imagens esculpidas ou imagens de Deus, e não tomando o nome do Senhor em vão… Então, a segunda metade dos Dez Mandamentos, começando com “Honra teu pai e tua mãe”, é uma série de leis que nos dão padrões para interagir com outras pessoas, porque com o Deus das Escrituras, não é apenas uma espiritualidade pessoal; há uma parte comunitária nisso. Não basta simplesmente amar a Deus. Essa é a peça crítica, mas então isso tem que ser expresso na forma como vivemos e amamos as outras pessoas, e essa é a segunda parte dos Dez Mandamentos.

— Dr. Brian D. Russell

Além disso, os Dez Mandamentos também falam das consequências da obediência e da desobediência. Em Êxodo 20:4-6, lemos:

“Não faça para você nenhum ídolo na forma de qualquer coisa no céu, na terra ou nas águas debaixo da terra. Não se prostre diante deles nem lhes preste culto, porque eu, o Senhor, o seu Deus, sou Deus zeloso, que castigo os filhos pelo pecado dos pais até a terceira e a quarta geração daqueles que me odeiam, mas trato com amor leal até mil gerações os que me amam e obedecem aos meus mandamentos.” (Êxodo 20:4-6, NVI)

Agora que vimos a dinâmica dos pactos de Deus com Abraão e Moisés, vamos olhar para o último pacto nacional com Israel do Antigo Testamento — o pacto com Davi.

Este pacto enfatizou que Deus estava estabelecendo a linhagem de Davi como a dinastia permanente para governar sobre Israel. Claro que, quando olhamos para o registro mais amplo das vidas de Davi e seus descendentes, fica evidente que a vida neste pacto envolvia benevolência divina, lealdade humana e consequências para obediência e desobediência. Por exemplo, ouça a forma como Salmos 89:3-4 comenta sobre a benevolência de Deus para com Davi:

“Tu disseste: “Fiz aliança com o meu escolhido, jurei ao meu servo Davi: ‘Estabelecerei a tua linhagem para sempre e firmarei o teu trono por todas as gerações’ ”. Pausa” (Salmos 89:3-4, NVI)

Estes versículos refletem sobre a benevolência que Deus mostrou a Davi, escolhendo-o e sustentando-o, a ele e seus descendentes, como os legítimos reis de Israel. Mas Deus também exigia lealdade e ameaçava consequências de maldições por desobediência neste pacto. Ouça Salmos 89:30-32:

““Se os seus filhos abandonarem a minha lei e não seguirem as minhas ordenanças, se violarem os meus estatutos e deixarem de obedecer aos meus mandamentos, com a vara castigarei o seu pecado, e a sua iniquidade com açoites;” (Salmos 89:30-32, NVI)

Como vemos aqui, se os filhos de Davi abandonassem as leis de Deus, seriam severamente punidos. Mas, como nos dizem inúmeros trechos, grandes bênçãos viriam sobre Davi e seus descendentes se fossem fiéis a Deus. E, claro, as bênçãos e maldições sobre a casa de Davi impactavam a vida de todo o povo de Deus a partir de então.

Com a dinâmica da vida nos pactos universal e nacional em mente, estamos prontos para nos voltar ao novo pacto, o pacto de cumprimento.

Deus administrou o movimento progressivo do seu reino, construindo um pacto sobre o outro ao longo da história do Antigo Testamento. Mas, como sabemos, quando Jesus veio à terra, Israel havia se rebelado de forma tão flagrante contra Deus que Ele havia derramado severas maldições sobre o seu povo. Apenas um remanescente de israelitas permaneceu fiel. Mas no novo pacto, o reino de Deus alcança o seu cumprimento. E o reino de Deus se espalha até os confins da terra por meio do reinado de Cristo. Nesse sentido, o novo pacto não se opõe ao que Deus havia feito no passado. Pelo contrário, ele cumpre o que Ele havia proposto para o seu reino ao longo da história. Então, não deve nos surpreender que a dinâmica tríplice da vida em pacto com Deus seja característica do novo pacto também.

Em primeiro lugar, o novo pacto envolve benevolência divina. Deus prometeu mostrar grande bondade ao seu povo exilado ao estabelecer o novo pacto. Como Jeremias 31:34 diz:

“Ninguém mais ensinará ao seu próximo nem dirá ao seu irmão: ‘Conheça o Senhor’, porque todos eles me conhecerão, desde o menor até o maior”, declara o Senhor. “Porque eu lhes perdoarei a maldade e nunca mais me lembrarei dos seus pecados.”” (Jeremias 31:34, NVI)

Desta e de muitas outras maneiras, o novo pacto claramente demonstra a misericórdia terna de Deus.

Ao mesmo tempo, a lealdade humana também é um fator no novo pacto. Deus não promete abolir as suas leis, e não isenta ninguém de obedecê-las. Ao contrário, ele os capacita a ser leais. Na verdade, Deus prometeu em Jeremias 31:33:

““Esta é a aliança que farei com o povo de Israel depois daqueles dias”, declara o Senhor: “Porei a minha lei no íntimo deles e a escreverei no seu coração. Serei o Deus deles, e eles serão o meu povo.” (Jeremias 31:33, NVI)

No período do novo pacto, Deus dará ao seu povo um amor pela sua lei, para que o obedeçam ardorosamente.

E finalmente, as consequências das bênçãos e das maldições também são evidentes no novo pacto. Como Jeremias 31:33 continua:

Eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo (Jeremias 31:33).

Esta declaração oferece a garantia de que Deus trará grandes bênçãos ao seu povo porque ele os habilitará a cumprir as obrigações do seu pacto. E, implicitamente, qualquer pessoa que não cumpra essas obrigações não receberá esta bênção.

O que distinguirá o novo pacto do antigo pacto é a capacidade do povo de cumpri-lo. Em Jeremias 31, Deus diz que escreverá a lei nos seus corações, que colocará a sua lei no meio deles, e então ele segue com a fórmula do pacto — “Eu serei o vosso Deus e vós sereis o meu povo”. Bem, para entender como Deus vai escrever a lei nos corações do seu povo, é muito útil ir a uma passagem muito semelhante em Ezequiel. Em Ezequiel 36, Deus não diz que colocará a sua lei no meio deles, mas que colocará o seu Espírito no meio deles. E ele não diz que escreverá a lei nos seus corações, mas sim diz: “Farei com que obedeçam aos meus estatutos e sigam as minhas regras”. E então, como em Jeremias 31, ele segue novamente com a fórmula do pacto — “Eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo”. Então, olhando para esses textos proféticos juntos, vemos que a maneira como Deus escreverá a lei nos corações do seu povo é colocando o seu Espírito no meio deles. Pela presença indwelling de Deus mesmo, ele fará com que o seu povo na era do novo pacto cumpra a sua lei. E assim, no novo pacto, ele é seguro não por causa da nossa fidelidade, mas por causa da instrumentalidade do Espírito de Deus que vive e trabalha no meio de nós.

— Dr. Matthew Newkirk

Primeiramente, o Novo Testamento enfatiza que o novo pacto foi inaugurado pela benevolência divina quando o Pai enviou seu Filho ao mundo. Também destaca que o próprio Cristo foi fiel a todos os requisitos de lealdade humana, até o ponto da morte na cruz. E também enfatiza que Cristo recebeu a bênção da ressurreição dentre os mortos. E, como resultado, todos que têm fé salvadora em Cristo são tornados aceitáveis a Deus. Como escreveu o autor de Hebreus em Hebreus 9:12-15:

“Não por meio de sangue de bodes e novilhos, mas pelo seu próprio sangue, ele entrou no Lugar Santíssimo de uma vez por todas, e obteve eterna redenção. Ora, se o sangue de bodes e touros e as cinzas de uma novilha espalhadas sobre os que estavam cerimonialmente impuros os santificavam, de forma que se tornavam exteriormente puros, quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu de forma imaculada a Deus, purifica a nossa consciência de atos que conduzem à morte, para que sirvamos ao Deus vivo! Por essa razão, Cristo é o mediador de uma nova aliança para que os que são chamados recebam a promessa da herança eterna, visto que ele morreu como resgate pelas transgressões cometidas sob a primeira aliança.” (Hebreus 9:12-15, NVI)

Deus interveio na história para estabelecer o novo pacto, enviando seu Filho para cumprir todos os detalhes da lei de Deus e para se oferecer como um sacrifício perfeito e completo pelos pecados. E o seu sacrifício traz perdão eterno a todos que creem nele.

É uma doutrina cristã maravilhosa, pois, diferentemente do Antigo Testamento, onde o mediador, o sacerdote, tinha que oferecer os bois e os cabritos ano após ano para o perdão dos pecados, Jesus entrou, de uma vez por todas, no Santo dos Santos, como a Bíblia nos diz. Quando morreu na cruz, quando derramou seu sangue por nossos pecados, isso significou que ele criou um acesso para nós irmos ao Senhor, de modo que podemos ter alguém que nos represente, onde podemos entrar no Santo dos Santos por meio do seu sangue.

— Dr. Vuyani Sindo

Agora, apesar da importância da obra salvadora de Cristo em sua primeira vinda, a grande salvação do novo pacto também depende da continuação da obra de Cristo como mediador do novo pacto. Dia após dia, Cristo intercede em favor de seu povo diante do trono de seu Pai no céu. Em Hebreus 7:24-25, o autor de Hebreus apontou para essa realidade quando escreveu estas palavras:

“no entanto, Jesus, visto que vive para sempre, tem um sacerdócio permanente. Portanto, ele é capaz de salvar definitivamente aqueles que, por meio dele, se aproximam de Deus, pois vive sempre para interceder por eles.” (Hebreus 7:24-25, NVI)

Devido à bondade de Deus, Cristo reina e intercede por nós. Ele lida com nossos fracassos e assegura nossas bênçãos eternas.

E, finalmente, porque Cristo pagou pelos nossos pecados e continua a interceder por nós, podemos ter confiança de que a consumação do reino de Deus em Cristo virá um dia. Quando esse dia chegar, veremos a bondade de Deus como nunca antes. Como o escritor de Hebreus explicou em Hebreus 9:28:

“assim também Cristo foi oferecido em sacrifício uma única vez, para tirar os pecados de muitos; e aparecerá pela segunda vez, não para tirar o pecado, mas para trazer salvação aos que o aguardam.” (Hebreus 9:28, NVI)

Quando esse dia chegar, cada pessoa que confiou em Cristo será perfeitamente leal à vontade de Deus, e receberemos a bênção da vida eterna nos novos céus e na nova terra.

Quando pensamos na obra do nosso Senhor, muitas vezes a pensamos em termos de primeira vinda e segunda vinda. Ele, em sua primeira vinda — vida, morte, ressurreição — trouxe o reino a este mundo. Ele trouxe a era do novo pacto. Ele trouxe o perdão completo dos pecados. Ele derrotou o pecado, derrotou a morte, derrotou o Maligno… Quando Ele voltar, Ele então colocará o pecado e a morte e o Diabo completamente debaixo de seus pés, de modo que o mal será destruído, os livros serão equilibrados, o julgamento final terá lugar, onde de forma pública, o pecado e a morte serão tratados, e aqueles que não são seus serão lançados no julgamento para sempre. Aqueles que são seus desfrutarão do fruto e do benefício dos novos céus e da nova terra, e então veremos tudo levado ao seu fim.

— Dr. Stephen J. Wellum

Agora que consideramos o reino de Deus e seus pactos, a história de seus pactos e as dinâmicas básicas dos pactos de Deus, devemos nos voltar para o nosso tópico final: o povo dos pactos de Deus.

À medida que Deus administrava seu reino por meio de pactos, Ele sempre se envolveu com pessoas. E isso não deveria nos surpreender. Os seres humanos são as imagens reais e sacerdotais de Deus, criadas para espalhar seu reino por toda a terra. Mas, na realidade, os pactos de Deus envolveram vários tipos de pessoas em diferentes momentos. Como essa variedade aparece nas Escrituras? E que diferença isso faz quando consideramos o povo dos pactos de Deus?

Para responder a essas perguntas, vamos examinar duas questões. Primeiro, veremos como os pactos de Deus envolveram diferentes divisões da humanidade de várias maneiras. E, segundo, veremos como essas divisões impactaram a aplicação das dinâmicas do pacto para o povo dos pactos de Deus. Vamos olhar primeiro para como Deus fez pactos com diferentes divisões da raça humana.

Todos que estão familiarizados com o Antigo Testamento sabem que ele frequentemente distingue entre diferentes tipos de indivíduos e grupos de pessoas — homens e mulheres, velhos e jovens, os poderosos e os fracos, para mencionar apenas alguns. Agora, é claro, é impossível para nós lidar com toda essa variedade em detalhes. Mas será útil focar em vários grandes grupos de pessoas que frequentemente tomaram o centro do palco no que a Bíblia nos diz sobre os pactos divinos.

Vamos lidar com essas divisões da humanidade primeiro notando como tanto os crentes quanto os incrédulos são incluídos nos pactos de Deus. Em seguida, veremos a divisão entre as pessoas que são incluídas e aquelas que são excluídas dos pactos de Deus. Vamos começar com o fato de que há tanto crentes quanto incrédulos dentro dos pactos de Deus.

Os cristãos frequentemente assumem que apenas os verdadeiros crentes já entraram em pacto com Deus, mas isso dificilmente é o caso. Você se lembrará de que falamos dos pactos de Deus em Adão e Noé como pactos universais porque eles ligavam todas as pessoas a Deus. E uma vez que a humanidade caiu no pecado, isso foi verdade tanto para os crentes quanto para os incrédulos. Os princípios fundamentais do reino de Deus estabelecidos no pacto de Adão aplicavam-se àqueles que tinham fé salvadora, como Abel e Set, e àqueles que não a tinham, como Caim e seu descendente assassino Lameque. De muito modo semelhante, o pacto de estabilidade na natureza nos dias de Noé também se manteve tanto para os crentes, como o filho de Noé, Sem, quanto para os incrédulos, como o neto de Noé, Canaã.

A mesma coisa era verdadeira para os pactos nacionais de Israel em Abraão, Moisés e Davi. Todas as pessoas de Israel estavam em pacto com Deus por meio desses pactos, independentemente de terem recebido a salvação eterna ou não. Por exemplo, tanto Jacó quanto Esaú foram circuncidados e estavam no pacto de Deus com Abraão. Nos dias de Moisés, cada tribo de Israel tinha tanto crentes quanto incrédulos dentro deles enquanto eles entravam em pacto no Monte Sinai. A mesma coisa era verdadeira para o pacto dinástico de Deus com Davi. Todos os descendentes de Davi e os cidadãos de Israel estavam em pacto com Deus, independentemente de serem verdadeiros crentes ou não.

Agora, precisamos ter cuidado quando se trata de incrédulos no novo pacto. As profecias do Antigo Testamento sobre o novo pacto indicam que ele incluirá apenas os verdadeiros crentes. Ouça a maneira como Jeremias descreveu as pessoas do novo pacto em Jeremias 31:34: [[BVR034]]

“Ninguém mais ensinará ao seu próximo nem dirá ao seu irmão: ‘Conheça o Senhor’, porque todos eles me conhecerão, desde o menor até o maior”, declara o Senhor. “Porque eu lhes perdoarei a maldade e nunca mais me lembrarei dos seus pecados.”” (Jeremias 31:34, NVI)

Conforme este trecho revela, cada pessoa contada no novo pacto conhecerá o Senhor e será permanentemente perdoada de seus pecados. Nenhuma de suas transgressões jamais será contada contra elas.

Ainda assim, ao pensarmos em como a profecia de Jeremias foi cumprida, devemos ter em mente uma característica da era do novo pacto que mencionamos várias vezes nesta série. O Novo Testamento explica que o novo pacto em Cristo é cumprido em três etapas. Foi inaugurado na primeira vinda de Cristo; continua ao longo da história da igreja; e somente alcançará sua consumação quando Cristo voltar em glória.

Esse desdobramento da era do novo pacto em três etapas nos ajuda a entender que, até que Cristo volte, tanto os crentes quanto os incrédulos são contados entre o povo de Deus. Tanto crentes quanto incrédulos estavam entre os seguidores de Cristo durante a inauguração de seu reino. E o mesmo é verdade ao longo da continuação do reino de Cristo. A igreja cristã visível inclui verdadeiros crentes que realmente receberam a salvação eterna, e incrédulos que recebem bênçãos temporárias por sua associação com Cristo e sua igreja.

O que é a igreja visível? É a igreja universal, no sentido da igreja em todo o mundo que consiste em múltiplas igrejas locais, múltiplas denominações, e algumas igrejas que não se consideram denominações... Isso é distinguido na teologia da igreja invisível. E a igreja invisível é a igreja não apenas aquela que você pode ver, mas a igreja que você não pode ver. Hebreus 12, a assembleia geral da igreja dos primogênitos, significando aqueles que morreram e foram para o céu, significando os eleitos que agora estão diante do trono de Deus na companhia de anjos e arcanjos que sempre existiram e sempre existirão. A igreja invisível e a igreja visível compõem a igreja de Jesus Cristo.

— Dr. Derek Thomas

Ouça a maneira como o apóstolo João falou dos incrédulos na igreja em 1 João 2:19:

“Eles saíram do nosso meio, mas não eram dos nossos, pois, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; o fato de terem saído mostra que nenhum deles era dos nossos.” (1 João 2:19, NVI)

Aqui, o apóstolo escreveu sobre pessoas que abandonam a fé cristã. Ele reconheceu que, em certo sentido, elas eram contadas como “nós”. Ou seja, elas viviam entre o povo de Deus. Mas João também disse que, ao abandonar a fé, elas deixaram claro que não eram “de nós”. Ou seja, não eram verdadeiros crentes. Como ele disse, se elas realmente tivessem sido verdadeiros crentes que receberam a salvação eterna em Cristo, “teriam continuado conosco”. Ou seja, teriam permanecido fiéis até o fim.

Todos sabemos que as listas de membros da maioria das igrejas incluem pessoas que são verdadeiros crentes e pessoas que não são. A profecia de Jeremias sobre um povo completamente redimido do novo pacto só será cumprida quando Cristo voltar. Nesse momento, os incrédulos entre o povo do pacto de Deus sofrerão o julgamento eterno de Deus. E somente os verdadeiros crentes permanecerão para reinar com Cristo na nova criação.

Além das divisões da humanidade dentro dos pactos divinos, o registro do Antigo Testamento dos pactos de Deus também aborda a divisão entre aqueles que foram incluídos e aqueles que foram excluídos dos pactos de Deus durante diferentes períodos da história.

Como já mencionamos, toda a humanidade foi incluída nos pactos universais com Adão e Noé. Nenhum grupo foi excluído dos fundamentos e da estabilidade natural estabelecidos nesses pactos. Mas essa situação mudou quando Deus escolheu Israel como seu povo especial de pacto. Os pactos nacionais com Abraão, Moisés e Davi incluíram principalmente os descendentes físicos de Abraão e apenas alguns poucos gentios que foram adotados em Israel. Em sua maioria, as nações gentias foram excluídas dos pactos nacionais de Israel. Ouça Efésios 2:12 e a maneira como Paulo descreveu os gentios antes de se tornarem seguidores de Cristo:

“naquela época, vocês estavam sem Cristo, separados da comunidade de Israel, sendo estrangeiros quanto às alianças da promessa, sem esperança e sem Deus no mundo.” (Efésios 2:12, NVI)

Os gentios eram estranhos aos pactos da promessa. Eram sem esperança e sem Deus. Então, durante os séculos dos pactos nacionais de Israel, havia na verdade três tipos de pessoas no mundo: crentes verdadeiros que estavam nos pactos de Israel, incrédulos que estavam nos pactos de Israel, e gentios incrédulos que foram excluídos dos pactos de Israel.

Essa distinção tríplice é importante porque também se aplica ao novo pacto até que Cristo volte em glória. Como vimos, até aquele dia, crentes verdadeiros são incluídos no novo pacto, junto com incrédulos que estão associados à igreja visível. E durante o período do Novo Testamento, há também uma terceira categoria: homens e mulheres que não reconheceram o evangelho ou a igreja. Essas pessoas são excluídas do novo pacto. Durante a história do Antigo Testamento, os que estavam fora do pacto eram principalmente gentios. Mas agora que Cristo veio, os que estão fora do novo pacto incluem tanto judeus quanto gentios que não têm parte em Cristo ou em sua igreja.

Agora que vimos como certas divisões da humanidade estão relacionadas ao povo dos pactos de Deus, estamos prontos para nos voltar para a aplicação da dinâmica dos pactos a esses grupos. Como essas categorias de pessoas experimentaram a benevolência de Deus, a exigência de lealdade humana e as consequências das bênçãos e das maldições?

Todos os seres humanos experimentaram as dinâmicas dos pactos universais em Adão e Noé. As vidas de todas as pessoas foram diretamente impactadas pelas políticas fundamentais estabelecidas em Adão e pela estabilidade da natureza estabelecida em Noé. No entanto, o mesmo não é verdade em relação aos pactos nacionais de Israel em Abraão, Moisés e Davi. Nem é verdade em relação ao novo pacto.

Ao considerarmos a aplicação das dinâmicas do pacto a vários grupos, precisamos ver como os pactos nacionais e o novo pacto se aplicaram a três tipos de pessoas: primeiro, incrédulos excluídos desses pactos; segundo, incrédulos incluídos nesses pactos; e terceiro, verdadeiros crentes incluídos nesses pactos. Vamos olhar primeiro para os incrédulos que foram excluídos dos pactos nacionais de Israel e do novo pacto.

Incrédulos que não têm conexão com os pactos nacionais e o novo pacto ainda estão vinculados a Deus por meio de seus pactos universais em Adão e Noé. Por essa razão, eles ainda experimentam as dinâmicas desses pactos. Eles recebem a benevolência de Deus porque Deus mostra bondade a todas as pessoas. Como Jesus colocou em Mateus 5:45:

“para que vocês venham a ser filhos do seu Pai, que está nos céus. Porque ele faz raiar o sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e injustos.” (Mateus 5:45, NVI)

Muitas vezes chamamos essas bênçãos de “graça comum” porque não são misericórdias salvadoras. Em vez disso, são demonstrações da graça de Deus para todos os seres humanos.

Além disso, os incrédulos fora dos pactos nacionais de Israel e do novo pacto ainda são obrigados a dar a Deus seu serviço leal de acordo com a medida de revelação que receberam. Eles podem ter algum conhecimento da revelação especial dada a Israel e à igreja. Mas mesmo que nunca tenham tido contato com Israel ou com a igreja cristã, ainda têm um entendimento básico de suas obrigações para com Deus por meio da revelação geral ou natural.

Na Escritura, Deus nos diz — e Paulo apresenta esse argumento em Romanos 1 — que não importa quem seja ou de que cultura, todo ser humano que já existiu sabe da existência de Deus... Paulo disse que todo homem sabe que Deus existe por meio da consciência. O homem tem uma razão, tem uma consciência, e por meio do que foi criado no mundo, a natureza divina de Deus foi claramente vista. Então, todos os homens sabem que Deus existe.

— Rev. Clete Hux

Como Paulo afirmou em Romanos 1:20:

“Pois, desde a criação do mundo, os atributos invisíveis de Deus — o seu eterno poder e a sua natureza divina — têm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens são indesculpáveis;” (Romanos 1:20, NVI)

A revelação geral sempre obrigou os incrédulos fora dos pactos com Israel e do novo pacto a reconhecer e servir ao seu Criador.

Como resultado, esses incrédulos também experimentam as consequências de bênçãos e maldições conforme Deus julga conveniente. Deus frequentemente concede bênçãos temporárias a incrédulos que nunca se juntam a Israel ou à igreja cristã. E também derrama maldições temporárias sobre eles conforme determina. Mas as Escrituras são claras que no grande julgamento, as bênçãos e maldições temporárias de Deus nesta vida levarão às maldições eternas de Deus para esses incrédulos.

Diferentemente dos incrédulos excluídos desses pactos, a aplicação da dinâmica do pacto ocorre de maneira diferente com aqueles incrédulos que são incluídos nos pactos de Deus com Israel e no novo pacto.

Para começar, Deus tem demonstrado muita benevolência para com essas pessoas. É verdade que elas não receberam a salvação eterna, mas ainda assim, Deus tem demonstrado grande bondade para com incrédulos que foram unidos ao povo do pacto de Deus tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Em Romanos 9:4, o apóstolo Paulo refletiu sobre as vantagens que até mesmo os incrédulos em Israel desfrutaram. Ele escreveu:

“o povo de Israel. Deles é a adoção de filhos, bem como a glória, as alianças, a concessão da lei, a adoração e as promessas.” (Romanos 9:4, NVI)

Deus mostrou maiores bondades para com incrédulos que estavam nos pactos de Deus com Israel do que para com aqueles fora desses pactos. E o mesmo é verdade para incrédulos associados à igreja cristã.

No Antigo Testamento, tanto os crentes quanto os descrentes em Israel foram fisicamente libertos da escravidão no Egito. Todos receberam o dom da lei de Deus no Monte Sinai. Todos conquistaram a Terra Prometida. Eles foram abençoados durante os reinados de Davi e Salomão. E de maneira muito semelhante, os descrentes na igreja do Novo Testamento são santificados pela associação com o corpo de Cristo. Eles ouvem a pregação da Palavra. Eles participam da obra do Espírito Santo. Destas e de muitas outras maneiras, Deus mostrou grande benevolência para com os descrentes em Israel do Antigo Testamento e na igreja do Novo Testamento.

Além de receberem grande benevolência de Deus, os descrentes nos pactos nacionais de Israel e no novo pacto devem a Deus um serviço leal. Eles receberam um maior conhecimento da vontade de Deus. Portanto, Deus os tem mantido a padrões mais altos de obediência. Como Jesus colocou em Lucas 12:48:

A todos que muito foi dado, muito será exigido (Lucas 12:48).

Aqueles que aprendem a verdade da Palavra de Deus, aqueles que conhecem os seus caminhos, são considerados responsáveis pelo que receberam.

As Escrituras também indicam que os descrentes nos pactos nacionais de Israel e no novo pacto experimentam as consequências das bênçãos e das maldições de Deus. Conforme Deus determina, eles recebem diferentes tipos de bênçãos temporárias e maldições temporárias nesta vida. Mas, a menos que eles cheguem a ter fé salvadora em Cristo, no grande dia do juízo, essas bênçãos e maldições somente levarão às maldições eternas de Deus. Eles permanecerão debaixo do juízo de Deus para sempre. Em Hebreus 10:28-29, o escritor de Hebreus escreveu sobre o juízo eterno que vem contra os descrentes no novo pacto:

“Quem rejeitava a lei de Moisés morria sem misericórdia pelo depoimento de duas ou três testemunhas. Quão mais severo castigo julgam vocês merecer aquele que pisou o Filho de Deus, considerou profano o sangue da aliança pelo qual ele foi santificado e insultou o Espírito da graça?” (Hebreus 10:28-29, NVI)

Observe aqui que essas pessoas são “santificadas” pelo “sangue do pacto”. Isso não significa que elas tivessem recebido a salvação eterna. Em vez disso, elas foram separadas do mundo como participantes do novo pacto. E quando essas pessoas se rebelam contra Deus — como sempre fazem em algum grau ou outro — há apenas uma expectativa, a saber, o julgamento eterno de Deus, o julgamento que Ele reservou para seus inimigos.

Consideramos os incrédulos excluídos e incluídos nos pactos nacionais de Israel e no novo pacto. Agora, vamos ver como os verdadeiros crentes incluídos nesses pactos experimentam a dinâmica da interação com Deus.

A benevolência divina mostrada aos verdadeiros crentes é imensurável, incluindo o perdão dos pecados e a comunhão eterna com Deus. Como Paulo escreveu em Romanos 8:1-2:

“Portanto, agora já não há condenação para os que estão em Cristo Jesus, porque, em Cristo Jesus, a lei do Espírito da vida libertou você da lei do pecado e da morte.” (Romanos 8:1-2, NVI)

Deus nos ama na medida em que enviou seu Filho para pagar a penalidade por nossos pecados, para sofrer em nosso lugar e para nos salvar da condenação que temos trazido sobre nós mesmos... Portanto, isso deve trazer grande encorajamento para nós. Na verdade, Paulo retoma esse ponto em Romanos 8 e nos encoraja com estas palavras: Ele diz: “Se Deus não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos dará também com Ele todas as coisas?” E assim, Deus mostrou-nos de forma definitiva e última e culminante o modo como nos ama na entrega de seu Filho. Portanto, devemos confiar nele e ter a certeza de que Ele realmente nos ama.

Ao mesmo tempo, enquanto estamos livres da condenação da lei de Deus, fomos chamados a servir fielmente a Deus em gratidão pelo que Deus fez por nós em Cristo. É por isso que, em Romanos 8:7, Paulo continuou contrastando os crentes com os incrédulos, dizendo estas palavras:

[[BVR001]]

Em contraste, a mente que ama a Deus se submete à sua lei. Assim, em Romanos 8:12-13, Paulo acrescentou estas palavras:

[[BVR001]]

Os crentes têm uma obrigação de viver de maneira diferente dos incrédulos. Ou seja, eles têm a obrigação de se submeter à lei de Deus — não para ganhar salvação, mas para honrar a Deus pela salvação que Ele deu por sua graça.

Believers have an obligation to live differently from unbelievers. That is, they have an obligation to submit to God’s law — not to earn salvation, but to honor God for the salvation he has given by his grace.

Assim como os israelitas do Antigo Testamento, os cristãos devem seguir as regras e regulamentos das Escrituras para testar e provar a sua fé. Os verdadeiros crentes no Antigo Testamento eram chamados a obedecer à lei de Moisés como um teste da sua fé. Os cristãos do Novo Testamento são chamados ao mesmo tipo de teste. Como Paulo disse aos coríntios em 2 Coríntios 13:5:

“Examinem‑se para ver se estão na fé; provem a vocês mesmos. Não percebem que Cristo Jesus está em vocês? A não ser que tenham sido reprovados!” (2 Coríntios 13:5, NVI)

Cristo foi o Filho de Deus perfeitamente obediente, e a sua justiça é creditada a nós para que a nossa salvação eterna seja segura. Mas, ao vivermos as nossas vidas diárias, devemos provar a salvação que Deus nos concedeu. Como Paulo encorajou os filipenses em Filipenses 2:12:

Trabalhai a vossa própria salvação com temor e tremor (Filipenses 2:12).

Como deveríamos esperar, os verdadeiros crentes nos pactos nacionais de Israel e no novo pacto também experimentam as consequências da obediência e da desobediência de várias maneiras. Por um lado, conforme Deus determina na sua sabedoria, os verdadeiros crentes experimentam bênçãos temporárias. Somos agraciados com muitas bênçãos do Espírito de Deus. E além disso, Deus muitas vezes concede bênçãos físicas ao seu povo. Mas o oposto também é verdadeiro. Deus treina os seus verdadeiros filhos através da disciplina. Em Hebreus 12:6, o escritor se referiu ao Antigo Testamento quando explicou desta forma:

“pois o Senhor disciplina a quem ama e castiga todo aquele a quem aceita como filho”.” (Hebreus 12:6, NVI)

Apesar dessas experiências mistas de bênçãos temporárias e maldições para os verdadeiros crentes nesta vida, há uma diferença crucial entre incrédulos e crentes. Quando Cristo voltar em glória, os verdadeiros crentes experimentarão apenas as bênçãos eternas de Deus. Como lemos em Apocalipse 21:7:

“Aquele que vencer herdará tudo isto, e eu serei o seu Deus, e ele será o meu filho.” (Apocalipse 21:7, NVI)

À medida que continuamos a estudar o Antigo Testamento, é essencial que sempre lembremos essas três divisões da humanidade e como as dinâmicas do pacto se aplicam a elas. Lembre-se das distinções entre incrédulos fora dos pactos nacionais e do novo pacto, incrédulos dentro desses pactos e verdadeiros crentes dentro desses pactos nos equipará a entender as implicações do Antigo Testamento para os antigos israelitas que o leram primeiro. E estaremos melhor equipados para ver como se aplica a nós hoje.

Nesta lição, introduzimos o conceito bíblico de pactos divinos. Vimos que Deus administra seu reino por meio de pactos. Também examinamos a história bíblica e aprendemos que os pactos de Deus em Adão, Noé, Abraão, Moisés, Davi e o novo pacto enfatizaram as políticas do reino de Deus para diferentes períodos de tempo. Além disso, exploramos as dinâmicas básicas da benevolência divina, da lealdade humana e das consequências das bênçãos e maldições que caracterizaram as interações entre Deus e seu povo do pacto em cada período do pacto. E, finalmente, exploramos como essas dinâmicas se aplicam a diferentes tipos de pessoas em toda a Escritura e hoje.

Seria difícil superestimar a importância dos pactos divinos para entender o Antigo Testamento. Todo autor bíblico sabia que Deus administrava seu reino por meio de pactos. E, como resultado, o significado de cada ensino em cada página do Antigo Testamento está enraizado no quadro dos pactos de Deus. Servimos a Cristo, que trouxe o novo pacto. E, como seus seguidores, devemos aprender tudo o que pudermos sobre os pactos de Deus no Antigo Testamento para que possamos viver para ele nesta era. Renovando nossos compromissos com as políticas dos pactos divinos na Bíblia, levaremos à vida eterna com Cristo na plenitude de seu reino.

O Dr. David Correa é professor associado no Seminário Teológico de São Paulo em Mérida, México, e Diretor do Instituto Next México. Ele também atua como pastor da Igreja Presbiteriana Jesús em Progreso.

O Dr. Brandon D. Crowe é professor assistente do Novo Testamento no Seminário Teológico de Westminster.

O Sr. Sherif Atef Fahim leciona na Escola de Teologia de Alexandria no Egito.

O Rev. Michael J. Glodo é professor associado de Estudos Bíblicos no Seminário Teológico Reformado em Orlando, Flórida.

Rev. Clete Hux é Diretor e Apologeta Contra-Cultos no Apologetics Resource Center em Birmingham, AL.

Dr. Bradley T. Johnson é Professor Adjunto no Asbury Theological Seminary e Pastor da Wesley Chapel United Methodist Church em Nicholasville, KY.

Dr. Matthew Newkirk é Presidente e Professor do Antigo Testamento no Christ Bible Seminary em Okazaki, Japão.

Dr. Jeffrey J. Niehaus é Professor do Antigo Testamento no Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Mike Ross leciona Teologia Prática no Reformed Theological Seminary, Charlotte, NC, e foi anteriormente Pastor Sênior da Christ Covenant Church em Matthews, Carolina do Norte.

Dr. Brian D. Russell é Professor de Estudos Bíblicos e Decano da Escola de Ministério Urbano no Asbury Theological Seminary em Orlando, FL.

O Dr. Vuyani Sindo é um lecturer no George Whitefield College na África do Sul.

O Dr. Mark L. Strauss é Professor do Novo Testamento no Bethel Seminary, San Diego.

O Dr. Derek Thomas é Professor de Teologia Sistemática e Histórica no Reformed Theological Seminary em Atlanta, Geórgia.

O Dr. Stephen J. Wellum é Professor de Teologia Cristã no The Southern Baptist Theological Seminary.

Abraão – Patriarca do Antigo Testamento, filho de Terá, pai da nação de Israel com quem Deus fez um pacto em Gênesis 15 e 17, prometendo inúmeros descendentes e uma terra especial

Adão – O primeiro homem; marido de Eva; o homem com quem Deus fez o pacto de fundamentos no qual a humanidade iria preencher e subjugar a terra

berith – Termo hebraico (transliteração) mais comumente traduzido como “pacto”; também grafado como “berit”

cânon – Padrão autoritativo; a coleção exclusiva de documentos na tradição judaico-cristã reconhecidos como Escrituras

graça comum – A benevolência de Deus mostrada a todas as pessoas

consumação – Terceira e última etapa da escatologia inaugurada quando Cristo voltará e cumprirá o propósito final de Deus para toda a história

continuação – Segunda ou etapa média da escatologia inaugurada; o período do reino de Deus após a primeira vinda de Cristo, mas antes da vitória final

aliança – Um acordo legal vinculante feito entre duas pessoas ou grupos de pessoas, ou entre Deus e uma pessoa ou grupo de pessoas

aliança da eleição – A aliança de Deus com Abraão que assegurava os privilégios e responsabilidades de Israel como povo escolhido de Deus; às vezes chamada de aliança da promessa.

aliança das fundações – A aliança de Deus com Adão que enfatizava os objetivos do reino de Deus e o papel dos seres humanos em seu reino

aliança do cumprimento – A aliança de Deus com seu povo em Cristo que foi projetada para reverter os fracassos do passado e cumprir os propósitos do reino de Deus; também chamada de “nova aliança”

aliança do reino – A aliança de Deus com Davi que estabeleceu Israel como um reino e enfatizou que a dinastia real de Davi duraria e que seu descendente se sentaria no trono e reinaria para sempre

aliança da lei – A aliança de Deus com Moisés que apresentou a lei de Deus diante das tribos de Israel como uma nação unificada

alianza de promessa – a aliança de Deus com Abraão que enfatizava as promessas para o aumento de Israel e a posse da Terra Prometida, e designava Israel para espalhar as bênçãos de Deus para todo o mundo; às vezes chamada de aliança da eleição de Israel

alianza de estabilidade – a aliança de Deus com Noé que assegurava a estabilidade da natureza

Davi – segundo rei do Antigo Testamento de Israel que recebeu a promessa de que seu descendente se assentaria no trono e reinaria para sempre

revelação geral – o uso que Deus faz do mundo natural e de seu funcionamento para dar a conhecer a sua existência, natureza, presença, ações e vontade a toda a humanidade

inauguração – primeira etapa na escatologia inaugurada; refere-se à primeira vinda de Cristo e aos ministérios de seus apóstolos e profetas

Moisés – profeta e libertador do Antigo Testamento que liderou os israelitas para fora do Egito; homem com quem Deus fez uma aliança nacional de “aliança da lei” e que administrou os Dez Mandamentos e o Livro da Aliança aos israelitas; também apareceu com Elias na transfiguração de Jesus

pacto nacional – Um pacto feito com um indivíduo que representou a nação de Israel (Abraão, Moisés, Davi)

revelação natural – Conhecimento de Deus que vem através do funcionamento ordinário do mundo natural e da providência

novo pacto – O pacto de cumprimento em Cristo; mencionado pela primeira vez em Jeremias 31:31

Noé – Homem que, sob a direção de Deus, construiu uma arca e sobreviveu ao Dilúvio; indivíduo com quem Deus fez um pacto universal que prometeu a estabilidade duradoura da natureza

tratado de paridade – Um tipo de tratado que era feito entre dois iguais

concessão real – Acordo formal em que os reis antigos concediam terras ou status especial aos seus servos fiéis

soberano – Um imperador ou rei poderoso que governava sobre nações menores; a parte mais poderosa de um pacto; aquele a quem era necessário submeter-se

pacto de suserania e vassalagem – Um arranjo de pacto feito entre um imperador conquistador e um governante menos poderoso

pacto universal – Um pacto feito com um indivíduo que representava toda a humanidade (Adão, Noé)

vassalo – Um rei ou nação que deve submeter-se a um imperador ou rei mais poderoso (soberano)