KOT-04 O Cânon do Antigo Testamento

Todos que já lideraram um grande grupo de pessoas — uma igreja ou algum outro tipo de organização — sabem que é importante ter uma meta abrangente para o grupo e estabelecer algumas políticas básicas. Mas com o passar do tempo, muitas vezes é necessário abordar oportunidades e desafios específicos também.

No mundo antigo da Bíblia, grandes reis tinham o objetivo de fortalecer e expandir seus reinos, e estabeleciam políticas básicas por meio de tratados internacionais. Mas esses reis também abordavam oportunidades e desafios específicos que seus reinos enfrentavam por meio de uma variedade de comunicados reais, alguns dos quais temos hoje em museus.

Não foi surpresa para os antigos israelitas, então, que o Deus de Israel, o Rei de toda a criação, fizesse muito semelhante. Seu objetivo era fortalecer e expandir seu reino na terra, e ele estabeleceu as políticas básicas de seu reino por meio de pactos. Mas Deus também abordou oportunidades e desafios específicos que seu reino enfrentava por meio de uma variedade de comunicados reais, alguns dos quais agora temos no cânon do Antigo Testamento.

Este é a quarta lição de nossa série Reino, Alianças e Cânon do Antigo Testamento. Nesta lição, nos concentraremos em “O Cânon do Antigo Testamento”. A palavra “cânon” é um termo grego e latino antigo que significa nosso “padrão” ou “medida”. E nesta lição, veremos como as Escrituras foram escritas como o padrão autoritativo de Deus para seu povo ao longo dos séculos.

Todos os autores do Antigo Testamento acreditavam que Deus estava espalhando seu reino do céu aos confins da terra. Eles também acreditavam que Deus administrava seu reino por meio das políticas básicas que estabeleceu em uma série de alianças importantes. Deus fez alianças nos dias de Adão, Noé, Abraão, Moisés, Davi e na nova aliança que os profetas previram que viria no futuro. Agora, até onde sabemos, não havia Escrituras escritas quando Deus fez alianças em Adão, Noé e Abraão. Mas à medida que Israel cresceu em um reino nos dias de Moisés e Davi, Deus aplicou as políticas de suas alianças às vidas de seu povo por meio das Escrituras do Antigo Testamento. Essas Escrituras foram inicialmente projetadas para se dirigir ao antigo Israel, mas também foram projetadas para serem o cânon ou padrão de fé e vida para todas as gerações do povo de Deus.

Refletiremos sobre o cânon do Antigo Testamento nesta lição, explorando três estratégias principais que o povo de Deus usou para aplicar sua antiga Palavra real às suas vidas. Primeiro, examinaremos o Antigo Testamento como um espelho que reflete sobre uma variedade de temas ou tópicos. Segundo, examinaremos o Antigo Testamento como uma janela para a história. E terceiro, exploraremos o Antigo Testamento como uma imagem - como uma série de retratos literários que enfatizavam certas perspectivas para o povo de Deus. Essas três estratégias nunca ficam separadas umas das outras; elas são altamente interdependentes. Mas para nossos propósitos, as exploraremos separadamente, começando com como o cânon do Antigo Testamento é como um espelho.

Você já notou que quando lê um livro com um grupo de amigos, algumas coisas chamam sua atenção e outras capturam a atenção de outras pessoas? O livro em si pode mencionar muitos tópicos diferentes, mas todos tendemos a dar atenção especial às coisas que mais importam para nós. Isso sempre foi verdade à medida que o povo de Deus lidou com o Antigo Testamento. Os autores do Antigo Testamento tocaram em muitos assuntos ao aplicar a teologia do reino de Deus e as políticas das alianças de Deus ao seu povo por meio de seus livros. E ao nos aproximarmos do cânon do Antigo Testamento, podemos destacar qualquer um desses temas que sejam significativos para nossas vidas.

Quando abordamos o cânon do Antigo Testamento como se fosse um espelho, olhamos principalmente para o que o Antigo Testamento tem a dizer sobre nossas preocupações e nossas perguntas, mesmo que esses temas sejam apenas aspectos secundários ou menores das Escrituras em si. Chamamos essa estratégia de “análise temática” porque procuramos as maneiras pelas quais o Antigo Testamento reflete sobre temas ou tópicos que são importantes para nós enquanto buscamos ser fiéis a Deus.

Para entender como o cânon do Antigo Testamento frequentemente serve como um espelho na análise temática, vamos abordar duas questões: primeiro, a base ou justificação para essa estratégia; e segundo, o foco dessa estratégia. Vamos examinar primeiro a base da análise temática.

Quer percebamos ou não, quando lemos o Antigo Testamento, é impossível separarmo-nos inteiramente das prioridades que surgem de nossas experiências. Olhamos para o Antigo Testamento como a palavra real de Deus para o seu povo. Então, em algum grau, sempre recorremos a essas Escrituras esperando descobrir como elas abordam questões que são importantes para nós. Mas essa prática comum levanta uma pergunta: “É a coisa certa a fazer?” É correto ler o Antigo Testamento com nossos interesses em mente?

Há pelo menos dois fatores que servem como base para abordar o Antigo Testamento como um espelho de nossos interesses: primeiro, o caráter das Escrituras em si apoia essa abordagem; e segundo, muitos exemplos bíblicos a afirmam. Consideremos primeiro como o caráter das Escrituras apoia o uso da análise temática.

Como a maioria dos livros bem escritos de qualquer extensão significativa, os livros do Antigo Testamento consistem em muitos elementos menores que se encaixam em segmentos. Esses segmentos se juntam para formar seções maiores e essas seções formam livros inteiros. Cada um desses níveis faz sua própria contribuição para o que os livros do Antigo Testamento nos oferecem. E devemos nos sentir perfeitamente à vontade para focalizar nossa atenção em qualquer um desses níveis.

Infelizmente, muitos cristãos bem-intencionados frequentemente pensam no significado dos trechos do Antigo Testamento de forma muito estreita. Eles agem como se todo trecho apresentasse um feixe de instrução muito fino, e houvesse apenas uma maneira de resumi-lo adequadamente. Mas, na verdade, em vez de ser como um feixe de laser, o significado dos trechos bíblicos se compara mais de perto a um feixe de luz gradualmente difundido. Alguns temas são bastante importantes e os trechos brilham intensamente sobre eles. Esses são os temas mais proeminentes dos trechos bíblicos. E outros tópicos podem ser temas mais "menores" que são abordados como se fossem iluminados por níveis mais fracos de luz. A análise temática reconhece toda essa gama de significado dos trechos bíblicos e frequentemente chama a atenção para tópicos secundários ou menores. Na verdade, tópicos menores geralmente se tornam os objetos primários de estudo na análise temática.

Para dar um exemplo simples do que temos em mente, vamos olhar para Gênesis 1:1, o primeiro versículo da Bíblia. Lá lemos:

No princípio, Deus criou os céus e a terra (Gênesis 1:1).

Agora, se perguntássemos a nós mesmos: "O que este versículo ensina?", à primeira vista, poderíamos pensar que a resposta é muito simples: Gênesis 1:1 nos diz que Deus criou o mundo. A maioria de nós provavelmente concordaria que essa é uma maneira justa de resumir a ideia principal deste versículo. Mas, por mais verdadeira que essa síntese possa ser, se nos restringirmos a esse tópico central, ignoramos muitos outros temas que este versículo aborda.

Quantos temas ou motivos aparecem nessas poucas palavras? Na verdade, a lista é bastante longa. Além de falar sobre o fato de que Deus criou o mundo, este versículo aborda temas teológicos como "há um Deus" e "Deus existia antes da criação". Ele também nos diz que Deus é poderoso o suficiente para criar e que Deus deve ser reconhecido como o Criador.

Gênesis 1:1 também nos diz sobre a criação em si. Ele nos diz sobre o fato de que houve um evento de criação, um tempo em que todas as coisas foram feitas. Ele revela que a criação não é auto-suficiente; ela depende de Deus para sua existência. E explica que o céu é uma dimensão da criação e que a terra é uma dimensão da criação. Este único versículo aborda esses e muitos outros temas menores, e podemos legitimamente focar nossa atenção em qualquer um deles.

Se tantos tópicos aparecem em apenas um versículo como Gênesis 1:1, imagine quantos aparecem em passagens maiores. A maioria das passagens do Antigo Testamento de comprimento significativo toca em muitas questões relacionadas aos nossos interesses e experiências. Claro, devemos ter cuidado para não ler nossas próprias ideias nas Escrituras. Mas se as passagens do Antigo Testamento abordam explicitamente ou implicitamente questões, é bastante apropriado para nós beneficiarmos desses temas.

Também podemos ver a base para tratar o Antigo Testamento como um espelho em exemplos bíblicos de análise temática. Autores bíblicos divinamente inspirados e personagens autoritários na Bíblia frequentemente chamavam a atenção para aspectos relativamente menores de passagens do Antigo Testamento. Como apenas um exemplo impressionante, considere Hebreus 11:32-34:

“Que mais direi? Não tenho tempo para falar de Gideão, Baraque, Sansão, Jefté, Davi, Samuel e os profetas, os quais, pela fé, conquistaram reinos, praticaram a justiça, alcançaram o cumprimento de promessas, fecharam a boca de leões, apagaram o poder do fogo e escaparam do fio da espada; da fraqueza tiraram força, tornaram‑se poderosos na batalha e puseram em fuga exércitos estrangeiros.” (Hebreus 11:32-34, NVI)

Todos familiarizados com as histórias de Jefté e Sansão no livro de Juízes sabem que o livro não os apresentou de forma consistentemente favorável. Na verdade, o autor do livro de Juízes repetidamente chamou a atenção para os fracassos morais dos líderes de Israel durante este período da história, incluindo Jefté e Sansão. Ele destacou seus fracassos para demonstrar que os juízes não eram capazes de fornecer liderança adequada para o povo de Deus.

Ainda assim, os relatos de Jefté e Sansão no livro de Juízes também relatam fatos positivos, mas relativamente menores, sobre esses dois juízes. Ambos os homens alcançaram vitórias sobre os inimigos de Deus quando se voltaram para Deus em fé. Então, o escritor de Hebreus se baseou nas realizações positivas desses homens enquanto procurava exemplos de fé no Antigo Testamento. Mesmo que ele enfatizasse esses temas menores que eram importantes para ele, o escritor de Hebreus permaneceu fiel ao livro de Juízes.

Os escritores do Novo Testamento podem se referir a pontos relativamente menores do Antigo Testamento e extrair deles pontos de aplicação, desde que sejam fiéis ao texto. Jesus faz uma afirmação impressionante. Ele diz que nem um jota ou um til da palavra de Deus passará antes que a lei de Deus seja cumprida. E uma das coisas que podemos deduzir disso é que cada porção das Escrituras, desde as principais até as menores, é inspirada por Deus, significativa e tem valor e propósito. E assim, vemos vários exemplos disso no Novo Testamento — escritores do Novo Testamento se referindo a eventos e ensinamentos do Antigo Testamento e extraindo deles, mesmo pontos menores, pontos de aplicação. O escritor de Hebreus, no capítulo 11, lista vários santos do Antigo Testamento e extrai de suas experiências particulares princípios mais gerais que se aplicam a todos os crentes em todos os lugares, em vista de sua esperança mais ampla do evangelho.

— Rev. Kevin Labby

Agora que vimos a base ou justificação para tratar o Antigo Testamento como um espelho, devemos voltar nossa atenção para o foco dessa estratégia.

Nossos interesses no Antigo Testamento variam de pessoa para pessoa, de tempo para tempo e de lugar para lugar. E por essa razão, quando lidamos com o Antigo Testamento como um espelho, podemos nos concentrar em uma ampla variedade de questões. Essa ampla gama de análise temática aparece em interpretações judaicas antigas nos escritos de Qumran ou do Mar Morto, outros textos judaicos primitivos e no Talmude também. A variedade aparece em interpretações cristãs do Antigo Testamento em todos os séculos. No entanto, há certos tópicos que normalmente se destacam à medida que olhamos para as Escrituras por meio de análise temática.

Ao considerarmos o foco da análise temática, falaremos primeiro de uma ênfase em doutrinas teológicas, segundo, de uma ênfase em exemplos e, terceiro, de atenção às necessidades pessoais. Talvez o foco mais difundido seja discernir o que as passagens do Antigo Testamento têm a dizer sobre doutrinas teológicas.

Por milênios, o Antigo Testamento tem sido visto como uma fonte de ensinamentos autoritativos sobre questões doutrinárias tradicionais. Por exemplo, os teólogos cristãos frequentemente empregam análise temática, fazendo perguntas que derivam dos tópicos da teologia sistemática. Nós nos aproximamos de uma passagem do Antigo Testamento e perguntamos: “O que ela diz sobre os atributos de Deus?” “O que ela diz sobre a condição da humanidade?” “O que ela diz sobre a doutrina da salvação ou a doutrina do juízo contra o pecado?” Talvez você tenha visto uma Bíblia temática que organiza passagens do Antigo Testamento de acordo com esses e semelhantes tópicos. Esses tipos de temas podem não ser o foco principal das passagens em vista. Mas se os textos tocam neles, seja explicitamente ou implicitamente, podemos encontrar respostas para muitas das perguntas tradicionais que nos preocupam.

A análise temática doutrinária frequentemente assume a forma de provas-texto — referências rápidas a passagens específicas do Antigo Testamento que apoiam este ou aquele ensino. Quase toda vez que lemos um livro sobre teologia sistemática, uma confissão de fé ou uma declaração doutrinária oficial da igreja, encontramos várias referências do Antigo Testamento mencionadas para apoiar posições doutrinárias.

Infelizmente, alguns teólogos têm manipulado de forma tão grosseira os textos do Antigo Testamento às vezes, que muitos intérpretes rejeitaram o processo de prova-texto por completo. Mas se uma passagem toca na questão em vista, as provas-texto são válidas, formas rápidas de destacar temas em passagens bíblicas, mesmo quando esses temas são menores.

Além de um foco na doutrina, outra forma comum de análise temática é destacar exemplos morais.

Muitas vezes, olhamos para o Antigo Testamento em busca de personagens que devemos imitar ou rejeitar. Por exemplo, considere a conhecida história de Davi e Golias em 1 Samuel 17. Ao longo dos séculos, pastores apelaram para Davi como um exemplo para os crentes imitarem. Frequentemente ouvimos Davi ser louvado por recusar a armadura de Saul, por confiar no poder de Deus e por derrotar Golias. Suas atitudes, palavras e ações são tratadas como modelos para todos os crentes seguirem enquanto enfrentam seus próprios desafios espirituais pessoais.

Infelizmente, nas últimas décadas, vários intérpretes insistiram que tratar Davi em 1 Samuel 17 como um exemplo moral é inapropriado. Eles argumentam que este segmento do livro de Samuel foi projetado para explicar por que a casa de Davi substituiu a casa de Saul como a dinastia real permanente de Israel. Então, eles concluem que a vitória de Davi sobre Golias deve levar os cristãos a pensar apenas em Cristo, o grande Filho de Davi, e sua vitória final sobre o mal. Este é um tema proeminente, mas de forma alguma é a única instrução que podemos derivar deste trecho. A fé de Davi em suas circunstâncias deve ser imitada por todo crente, assim como o Novo Testamento nos chama a imitar a Cristo.

O Antigo Testamento está cheio de exemplos a serem imitados ou rejeitados. E buscar esses exemplos é uma maneira legítima de mergulhar na instrução autoritativa do Antigo Testamento por meio de análise temática.

Um terceiro foco comum e legítimo da análise temática, além das doutrinas teológicas e exemplos bíblicos, é a leitura devocional para necessidades pessoais. A análise temática nos ajuda a discernir como os trechos do Antigo Testamento abordam a variedade de questões que os crentes enfrentam em suas vidas pessoais.

Todos nós ouvimos lições do Antigo Testamento sobre como ser um bom pai ou mãe, como ser bem-sucedido no trabalho, como adorar a Deus ou como lidar com lutas emocionais. Os trechos do Antigo Testamento são frequentemente vistos por meio de análise temática como uma forma de abordar essas espécies de preocupações pessoais. Embora essas questões possam ser apenas características secundárias de trechos bíblicos, ainda pode ser muito importante para nós explorarmos como o Antigo Testamento as aborda.

Por exemplo, os ministros alertam corretamente os pais sobre os fracassos de Davi como pai. Eles derivam princípios de trabalho árduo dos 14 anos de labuta de Jacó por sua esposa. Os pastores recorrem à história de Melquisedeque e Abraão para ilustrar elementos de adoração. Eles observam as lutas emocionais de Elias após o Monte Carmeu para guiar os crentes que enfrentam depressão espiritual.

Acho que a Bíblia é um guia confiável para a nossa vida ética principalmente porque ela apresenta casos de pessoas que falharam, mas foram restauradas, e também de pessoas que falharam e nunca foram restauradas, para nos ajudar a entender que Deus ainda está lá para nos perdoar. E quando Ele nos restaura, somos capazes de viver uma vida de vitória por causa da graça de Deus... E, para mim, a Bíblia é um guia muito confiável para a nossa vida ética. Não podemos usar a Bíblia de forma errada. Não podemos citar a Bíblia de forma errada, principalmente porque os casos em que as pessoas falharam são para que aprendamos e não repitamos esse comportamento, mas sim aprendamos com esse comportamento, para ver onde somos propensos a pecar, onde somos propensos a falhar, e assim nos salvaguardar pelo poder do Espírito Santo, pedindo a Cristo que nos guie para que Deus seja preeminente em nossas vidas.

— Dr. Ashish Chrispal

Tratar o Antigo Testamento como um espelho por meio de análise temática assume muitas formas. E essa estratégia é de tal valor que nunca devemos ignorá-la. Ao explorarmos o cânon do Antigo Testamento, é correto prestar atenção a todos os temas que essas Escrituras apresentam, mesmo os relativamente menores.

Agora que vimos algumas das maneiras pelas quais podemos abordar o cânon do Antigo Testamento como um espelho, estamos em posição de nos voltar a uma segunda grande estratégia que o povo de Deus tem seguido — abordar o cânon do Antigo Testamento como uma janela para a história.

Repetidamente, os profetas do Antigo Testamento advertiram Israel de que o serviço fiel a Deus exigia que eles se lembrassem do que Deus havia feito por eles no passado. Em resposta a essa advertência, os fiéis em Israel e na igreja cristã sempre trataram o Antigo Testamento como uma janela para a história. A fé bíblica não está enraizada na mitologia, na propaganda política ou na filosofia abstrata. Em vez disso, está enraizada no fato de que Deus agiu na história e de que as Escrituras nos dão um registro confiável do que Deus fez. O Espírito Santo frequentemente levou os autores do Antigo Testamento a refletir sobre os atos de Deus na história. E por essa razão, a análise histórica dos livros do Antigo Testamento é uma estratégia crucial para entender e aplicar o Antigo Testamento às nossas vidas.

Quando lemos um livro comum que trata de eventos do passado, é natural que nossa atenção se volte para os eventos históricos que ele descreve. Às vezes, estamos tão absortos na história que paramos de pensar em temas que surgem de nossas próprias experiências. Em vez disso, vemos os eventos através do livro e imaginamos como as coisas devem ter sido nos dias que ele descreve.

De maneira semelhante, o cânon do Antigo Testamento descreve o mundo como ele existia há muito tempo. E o povo de Deus se submeteu à autoridade real de Deus sobre suas vidas, abordando o Antigo Testamento como uma janela que nos permite ver esse mundo. Chamaremos essa estratégia de "análise histórica" porque ela se concentra em eventos passados e no que o Antigo Testamento diz sobre esses eventos.

Para explorar a análise histórica do cânon do Antigo Testamento, vamos examinar duas questões mais uma vez: primeiro, a base ou justificação para lidar com o Antigo Testamento como uma janela para a história, e segundo, o foco dessa estratégia. Vamos examinar primeiro a base para a análise histórica das Escrituras do Antigo Testamento.

Infelizmente, há séculos, muitos arqueólogos e historiadores afirmam que nenhuma pessoa razoável acredita que o cânon do Antigo Testamento seja historicamente confiável. Em sua visão, é no máximo pouco mais do que uma ficção piedosa que oferece alguma orientação espiritual ou moral. Esse ceticismo sobre a confiabilidade dos registros históricos do Antigo Testamento tem sido tão difundido por tanto tempo que até mesmo alguns cristãos evangélicos foram afetados. Alguns evangélicos abandonaram a ideia de tratar o Antigo Testamento como uma janela para a história.

Existem muitas razões para realizar uma análise histórica do Antigo Testamento. Mas, para manter a consistência, vamos nos limitar a duas questões que já abordamos anteriormente: o caráter das Escrituras em si e exemplos bíblicos. Vamos pensar primeiro nas maneiras pelas quais o caráter das Escrituras fornece uma base sólida para a análise histórica.

Ouça as palavras bem conhecidas de Paulo em 2 Timóteo 3:16:

“Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção e para a instrução na justiça,” (2 Timóteo 3:16, NVI)

Seguindo os ensinamentos de Jesus e de seus apóstolos e profetas do primeiro século, os cristãos afirmam que o Antigo Testamento vem de Deus, que é inspirado, ou "soprado por Deus". Em consonância com esse ensino, os cristãos são obrigados a estudar o Antigo Testamento com a convicção de que toda afirmação que as Escrituras fazem é verdadeira.

2 Timóteo 3:16 nos obriga, como crentes, a ler as Escrituras do Antigo Testamento e suas afirmações históricas como sendo verdadeiras, porque é nesse trecho das Escrituras, 2 Timóteo 3:16, que lemos que a palavra de Deus é inspirada por Deus. E assim, de um Deus perfeito vem uma palavra perfeita, livre de erro. Com a inspiração do Espírito Santo, cremos na infalibilidade e na inerrância das Escrituras. E assim, partindo dessa pressuposição, entendemos que o que a Bíblia diz sobre questões históricas é verdadeiro.

Assim como a fé do Novo Testamento se baseia no que Deus realmente fez na história por meio de Cristo, todos os ensinamentos do Antigo Testamento se baseiam no que Deus realmente fez na história antes de Cristo. Por essa razão, os seguidores fiéis de Cristo afirmam que toda reivindicação histórica do Antigo Testamento representa verdadeiramente eventos históricos reais. Quando o Antigo Testamento ensina que algo aconteceu, ele fala com a autoridade do próprio Deus. Portanto, podemos ter certeza de que isso realmente aconteceu.

Muitos tipos diferentes de objeções foram levantados contra esse ponto de vista. Por exemplo, muitos estudiosos insistem que as Escrituras são tão seletivas que não podem ser confiáveis. É verdade que o registro histórico do Antigo Testamento é altamente seletivo. Ele omite muito mais do que menciona. Mas isso não deve nos surpreender. Você se lembrará de que o apóstolo João, em João 21:25, disse isso sobre a vida de Jesus:

Many different kinds of objections have been raised against this point of view. For instance, many scholars insist that the Scriptures are so selective that they cannot be trusted. It’s true that the Old Testament historical record is highly selective. It omits much, much more than it mentions. But this should not surprise us at all. You’ll recall that the apostle John, in John 21:25, said this about the life of Jesus:

Se é verdade que o mundo não pode conter os livros necessários para relatar tudo sobre a vida de Jesus, devemos reconhecer que o Antigo Testamento relata apenas uma pequena fração dos inúmeros eventos que ocorreram nos tempos do Antigo Testamento. Ainda assim, essa seletividade não afeta a veracidade do que as Escrituras nos contam sobre a história.

Interpretes bíblicos céticos também objetaram à confiabilidade histórica do Antigo Testamento porque ele se refere a eventos sobrenaturais. Deus e espíritos desempenham papéis importantes no registro do Antigo Testamento, e esse fato muitas vezes é desagradável para intérpretes naturalistas modernos. Mas isso não deve nos perturbar porque a fé cristã é uma fé sobrenatural do início ao fim. Qualquer pessoa que siga a Cristo como o Senhor ressuscitado não deve ter problema em acreditar nos eventos sobrenaturais que o Antigo Testamento descreve.

Skeptical biblical interpreters have also objected to the historical reliability of the Old Testament because it refers to supernatural events. God and spirits play major roles in the Old Testament record, and this fact is often off-putting to modern naturalistic interpreters. But this should not bother us because the Christian faith is a supernatural faith from beginning to end. Anyone who follows Christ as the Lord risen from the dead shouldn’t have any problem believing in the supernatural events that the Old Testament describes.

Acredito que é importante que as pessoas entendam e acreditem que os eventos sobrenaturais descritos na Bíblia são confiáveis porque isso fala da confiabilidade da Bíblia em si... Como Paulo diz em 1 Coríntios 15, se Cristo não foi ressuscitado, nossa fé é vã; ainda estamos em nossos pecados. Da mesma forma, se o êxodo não aconteceu, se o exílio não aconteceu, se o retorno do exílio não aconteceu, se essas coisas não são verdadeiras da maneira como os escritores bíblicos as descrevem, se Cristo não ressuscitou realmente dentre os mortos, a própria base de nossa fé foi solapada. Se esses eventos não ocorreram da maneira como realmente aconteceram, a Bíblia em si não é confiável. E se a Bíblia em si não é confiável, não temos uma imagem precisa do que Deus está revelando ao seu povo. Portanto, os eventos sobrenaturais são uma peça-chave da confiabilidade da revelação que recebemos de Deus.

— Dr. Jim Jordan

Talvez a maior objeção à veracidade histórica do Antigo Testamento venha da pesquisa científica moderna. Arqueólogos e outros cientistas altamente respeitados apontam para evidências que acreditam desprovar a confiabilidade do Antigo Testamento. Por exemplo, geólogos levantam questões sobre o relato da criação e o dilúvio mundial nos dias de Noé. Arqueólogos apresentam evidências contra a apresentação da Bíblia de muitos eventos históricos.

Todos devemos admitir que às vezes é difícil conciliar as reivindicações históricas do Antigo Testamento e a pesquisa científica. Mas é importante saber por que isso ocorre. Por que há tensões entre o Antigo Testamento e a ciência moderna? Bem, há pelo menos três razões pelas quais o Antigo Testamento pode parecer contradizer as evidências científicas.

Primeiramente, às vezes os cientistas não entendem as evidências que apóiam suas reivindicações contra as Escrituras. Por mais que devemos valorizar a arqueologia e outras ciências, os cientistas cometem erros. Suas conclusões estão sempre sujeitas a correção por meio de pesquisas adicionais. Por exemplo, no passado, muitos estudiosos insistiram que o Antigo Testamento estava errado quando se referia ao povo hitita porque não havia registros extra-bíblicos de hititas. Mas no último século, os arqueólogos descobriram a cultura hitita. De fato, os escritos dos hititas forneceram insights muito frutíferos para os estudos do Antigo Testamento. Da mesma forma, há um século, era uma opinião acadêmica estabelecida que a data do Antigo Testamento para o êxodo e a conquista era muito precoce. Nas últimas décadas, no entanto, os dados arqueológicos foram avaliados novamente, e fortes argumentos foram apresentados, até mesmo por não crentes, em favor do registro bíblico. Esses e inúmeros outros exemplos nos alertam para o fato de que quando o Antigo Testamento não corresponde às evidências científicas, os cientistas podem simplesmente estar errados em suas avaliações das evidências.

Uma segunda razão pela qual a pesquisa científica parece contradizer o registro bíblico é porque os intérpretes bíblicos não entenderam o próprio Antigo Testamento. O exemplo clássico desse tipo de controvérsia é a luta entre Galileu e as autoridades eclesiásticas no início do século 17. Galileu argumentou que a terra girava em torno do sol; enquanto a igreja argumentava com base na Escritura que o sol girava em torno da terra.

Muito desta controvérsia centrou-se em torno de Josué 10:13, onde lemos estas palavras:

“O sol parou, e a lua se deteve, até a nação vingar‑se dos seus inimigos. Isto está escrito no livro de Jasar. O sol parou no meio do céu e por quase um dia inteiro não se pôs.” (Josué 10:13, NVI)

Por séculos, a igreja havia interpretado este versículo como se o sol literalmente parasse de girar em torno da terra por um tempo, e eles descartaram a possibilidade de um sistema solar. Hoje, no entanto, a investigação científica estabeleceu firmemente que o dia e a noite são fatores da terra girando em seu eixo enquanto orbita em torno do sol. Como resultado, a maioria dos cristãos modernos mudou a forma como interpretam Josué 10:13. Podemos ter certeza de que, de alguma forma, o dia foi miraculosamente prolongado para Josué. Mas agora tomamos este versículo e outros semelhantes como linguagem ordinária e fenomenológica, falando sobre as coisas como elas aparecem, semelhante à forma como falamos no mundo moderno de “nascer do sol” e “pôr do sol”. A força da evidência científica para o sistema solar não nos fez rejeitar a confiabilidade histórica do Antigo Testamento, mas nos ajudou a corrigir nossa interpretação desta parte do Antigo Testamento.

Há uma terceira razão pela qual as evidências científicas e as Escrituras às vezes parecem incompatíveis: podemos ter entendido mal ambos. Cientistas e intérpretes bíblicos são propensos a erros. Portanto, devemos sempre estar abertos à possibilidade de que futuras pesquisas demonstrem que tanto os cientistas quanto os intérpretes bíblicos estão equivocados.

Ao realizarmos a análise histórica do Antigo Testamento, devemos sempre ter em mente que algumas discrepâncias aparentes entre a história real e o registro do Antigo Testamento podem nunca ser resolvidas. Cada disciplina de estudo continuará a apresentar novos desafios à nossa confiança na confiabilidade histórica do Antigo Testamento, e não devemos esperar resolver todos esses desafios. Podemos frequentemente ganhar um grau de compreensão e até mesmo oferecer algumas soluções plausíveis, mas ainda não chegamos ao ponto de eliminar todas as dificuldades históricas. Independentemente das tensões que surgirem entre as perspectivas científicas e o registro histórico do Antigo Testamento, o povo fiel de Deus deve seguir o que Cristo e seus apóstolos e profetas do primeiro século ensinaram sobre as Escrituras. A inspiração divina do Antigo Testamento estabelece sua veracidade histórica. E por essa razão, estamos certos em abordar o Antigo Testamento como uma janela para a história.

Agora que vimos como o caráter das Escrituras apoia a análise histórica, devemos nos voltar para uma segunda base ou justificativa para essa abordagem do Antigo Testamento: exemplos bíblicos.

A Escritura contém muitos exemplos de autores bíblicos e personagens bíblicos autoritativos que afirmaram a veracidade histórica do Antigo Testamento. Em toda a Escritura, não há uma única instância de escritores bíblicos questionando a confiabilidade histórica do Antigo Testamento. Por exemplo, considere a forma como o escritor de Crônicas, em 1 Crônicas 1:1-4, se apoiou na historicidade do Antigo Testamento em suas genealogias.

Ele começou suas genealogias desta forma:

“Adão, Sete, Enos, Cainã, Maalaleel, Jarede, Enoque, Matusalém, Lameque, Noé. Estes foram os filhos de Noé: Sem, Cam e Jafé.” (1 Crônicas 1:1-4, NVI)

Para os cristãos modernos, o autor de Crônicas fez algo notável aqui. Ele tratou os primeiros cinco capítulos de Gênesis como historicamente confiáveis, mencionando treze homens dos capítulos iniciais de Gênesis. A maioria das pessoas modernas considera esses capítulos como lendários ou fictícios. Mas o Cronista demonstrou sua plena confiança na confiabilidade histórica, mesmo dos primeiros capítulos de Gênesis. Ele usou Gênesis — assim como ele iria confiar em muitos outros livros do Antigo Testamento — como uma janela autoritativa para a história.

De forma semelhante, considere o registro de Lucas do discurso de Estêvão em Atos 7. Usando várias porções do Antigo Testamento, Estêvão falou de Abraão, Isaque, Jacó, José, Moisés, Aarão, Josué, Davi e Salomão como figuras históricas. Ele afirmou que as histórias sobre eles registradas no Antigo Testamento eram factuais. Até onde Estêvão estava preocupado, a história relatada no Antigo Testamento era verdadeira. E esse registro histórico serviu como base para sua teologia enquanto ele chamava seus companheiros judeus ao arrependimento e à fé em Cristo.

Os escritores bíblicos estão convencidos da obra de Deus na história e, por isso, desde as primeiras páginas do Antigo Testamento — Deuteronômio 26, por exemplo — vemos que o culto de Israel está enraizado nas ações de Deus. Fomos informados de que os israelitas deveriam trazer suas ofertas ao culto e dizer isto: que “Meu pai [Abraham] era um arameu errante”. E assim, parte do culto do povo de Deus sempre incluiu a recapitulação histórica, reenactar, lembrar — lembrar o que Deus fez na história... Também vemos isso com Paulo. Quando ele está pregando em Antioquia da Pisídia, na sinagoga, ele está falando sobre a obra de Deus entre o povo de Deus. Ele começa com o êxodo, entra no período dos juízes e diz que Deus levantou líderes, e usa aquele tema de: Deus levantou com seu braço poderoso o filho de Davi e o levantou dentre os mortos. Portanto, a obra de Deus na história e o uso das Escrituras para dar conta disso e depender de sua conta para isso é algo que todo escritor bíblico faz.

— Dr. Gregory R. Perry

Agora que vimos a base para abordar o cânon do Antigo Testamento como uma janela para a história, devemos voltar nossa atenção para uma segunda questão: qual é o foco dessa estratégia interpretativa? Quais são os objetivos da análise histórica dos livros do Antigo Testamento?

Em termos gerais, lidar com o Antigo Testamento como uma janela para a história tem o mesmo objetivo que outras abordagens às Escrituras. Os fiéis buscam conhecer a vontade de seu rei divino. Mas a análise histórica tem uma maneira bastante específica de descobrir o que Deus comunicou ao seu povo. A forma mais básica de análise histórica do Antigo Testamento é a reconstrução histórica — simplesmente usando o Antigo Testamento, junto com outras evidências, para estabelecer o que realmente aconteceu no passado. Mas a análise histórica também assumiu uma forma distintamente teológica. O Antigo Testamento foi usado como uma janela para a história para descobrir as ações e palavras de Deus no passado e, em seguida, aplicar seu significado teológico às vidas do povo de Deus.

No último século, uma forma popular de análise histórica teológica veio a ser conhecida como “teologia bíblica”. O termo “teologia bíblica” pode se referir a várias abordagens diferentes às Escrituras, mas destacaremos uma forma de teologia bíblica que é difundida entre os cristãos evangélicos.

Essa forma proeminente de teologia bíblica geralmente se concentra em dois passos principais: primeiro, os teólogos bíblicos criam o que podemos chamar de “instantâneo sincrônico” de períodos históricos, e segundo, eles exploram o que podemos chamar de “traço diacrônico” ao longo da história do Antigo Testamento. Esses dois passos estão interconectados de inúmeras maneiras. Mas, para nossos propósitos, vamos examiná-los separadamente, começando com a criação de um instantâneo sincrônico.

A palavra “sincrônico” se refere a eventos que ocorrem dentro de um período de tempo definido. Os teólogos bíblicos criam instantâneos sincrônicos focando em um período da história bíblica e, em seguida, resumindo as complexas redes de atos e palavras de Deus que ocorreram durante aquele período. Esses resumos tratam segmentos de tempo na história bíblica como unidades sincronizadas ou fatias de tempo.

Agora, precisamos lembrar que a história do Antigo Testamento fluiu como um rio. Sua história não foi dividida em segmentos distintos. Portanto, criar instantâneos sincrônicos da história do Antigo Testamento é sempre um pouco artificial, muito parecido com dividir um rio em fluxo em segmentos distintos é artificial. No entanto, pode ser benéfico falar de diferentes segmentos de um rio. E, da mesma forma, pode ser benéfico dividir a história do Antigo Testamento em períodos de tempo e resumir o que Deus fez e disse durante aqueles períodos. Podemos fazer isso de muitas maneiras diferentes.

Você se lembrará de que em nossa lição anterior sobre o reino de Deus, falamos em termos de história primeval, a história da nação de Israel e a futura história do Novo Testamento. Notar o que Deus disse e fez durante cada um desses períodos nos ajudou a entender uma série de coisas sobre o reino de Deus.

Mas você também se lembrará de que em nossa lição sobre os pactos divinos, dividimos a história bíblica em períodos covenantais. Falamos dos pactos universais de Deus, dos pactos nacionais de Deus com Israel e do futuro pacto novo de Deus. E prosseguimos dividindo essas três grandes épocas em períodos de tempo menores. Os pactos universais incluíam a era do pacto de Deus com Adão — o pacto de fundamentos; e o pacto de Deus com Noé — o pacto de estabilidade. Em seguida, dividimos o período dos pactos nacionais em tempos de Abraão — o pacto da eleição ou promessa de Israel; Moisés — o pacto da lei; e Davi — o pacto da realeza. E também segmentamos o período do pacto novo — o pacto de cumprimento — em sua inauguração, continuação e consumação. Essas divisões nos ajudaram a distinguir as políticas básicas do reino que Deus estabeleceu por meio de diferentes pactos. Mas essas divisões históricas são apenas duas de muitas maneiras de criar instantâneos sincrônicos da história do Antigo Testamento.

Por exemplo, o sétimo capítulo da Confissão de Fé de Westminster se refere ao período do “pacto de obras” — o tempo antes que Adão pecasse — e o “pacto de graça” que cobre o resto da história bíblica, incluindo o Novo Testamento. Ele também se refere a uma importante divisão no pacto de graça entre o período que estava “sob a lei”, significando o tempo do Antigo Testamento, e o período que estava “sob o evangelho”, significando o Novo Testamento.

No último século, o respeitado teólogo bíblico Geerhardus Vos, do Seminário Teológico de Princeton, dividiu o Antigo Testamento usando outros critérios. Em vez de se concentrar em pactos, ele identificou períodos de acordo com mudanças significativas na forma e no conteúdo da revelação divina. Ele falou da era pré-redentiva antes da Queda; da primeira era redentiva após a Queda e que precedeu a expulsão de Adão e Eva do Jardim; do período que vai da expulsão ao dilúvio dos dias de Noé; do período após o dilúvio que leva aos patriarcas; do período dos patriarcas; do período de Moisés; e do período profético após Moisés. E, claro, como cristão, ele também acrescentou o período do Novo Testamento.

Agora, uma vez que um período de tempo é identificado, o trabalho do teólogo bíblico é se concentrar na rede de eventos históricos que revelaram Deus e sua vontade durante aquele período de tempo. Claro que, em qualquer período histórico, todos os eventos que ocorreram estavam inter-relacionados. Mas as Escrituras destacam alguns eventos mais do que outros. Portanto, os teólogos bíblicos normalmente se concentram nesses eventos mais formativos ou centrais da história bíblica.

Por exemplo, quando os teólogos bíblicos se concentram no trecho da história do Antigo Testamento frequentemente conhecido como o “período de promessa” — o tempo dos patriarcas de Israel, Abraão, Isaque e Jacó — eles frequentemente observam que Deus se revelou neste tempo principalmente através da fala direta, visões e sonhos. Eles também notam que houve um estreitamento do foco étnico para os descendentes de Abraão, Isaque e Jacó. Eles veem que os patriarcas realizaram culto em muitos altares. Eles descrevem a promessa de muitos descendentes dada aos patriarcas. E eles notam a importância da promessa de terra aos pais. Esses tipos de observações são tentativas de caracterizar o período patriarcal como um todo, identificando eventos formativos que desempenharam papéis importantes ao longo daquele período de tempo.

Ou, quando os teólogos bíblicos escolhem se concentrar no “período da lei” — o tempo de Moisés que liderou Israel através do êxodo e em direção à conquista da Terra Prometida — eles frequentemente se concentram em como Deus se revelou principalmente através da lei de Moisés. Eles também observam como o foco étnico estreitado em Israel cresceu em um foco nacional. Eles descrevem como o tabernáculo foi construído e o culto foi centralizado lá. Eles notam que Israel havia crescido em grande número. E eles mostram como Deus liderou Israel para possuir a Terra Prometida. Esses tipos de eventos caracterizaram o período de Moisés como um todo e nos dão um retrato desse tempo na história bíblica.

Os teólogos frequentemente falam sobre dividir o plano de Deus em várias eras e épocas… Temos vários exemplos no Novo Testamento de como o Novo Testamento divide o Antigo Testamento. Você pensa na genealogia de Mateus. Ela começa com Abraão, passa por Davi. Ela olha para a história do Antigo Testamento em termos de Abraão a Davi, Davi ao exílio, exílio a Cristo. Essa é uma maneira que a Bíblia divide a história do Antigo Testamento… Há outras maneiras que o Novo Testamento também a divide. Você pensa em Paulo em Romanos 5; 1 Coríntios 15. Você pode falar de Adão e Cristo; antes da Lei, após a Lei. Portanto, o Novo Testamento mostra várias maneiras de fazer isso.

— Dr. Stephen J. Wellum

Com os resultados dos instantâneos sincrônicos em mãos, os teólogos bíblicos geralmente passam para um segundo passo, o que podemos chamar de rastreamento diacrônico.

O termo “diacrônico” simplesmente significa “através do tempo”. Ele se refere às maneiras pelas quais algo se desenvolveu ou mudou ao longo do tempo. Portanto, um rastreamento diacrônico se concentra nas maneiras pelas quais as ações e palavras de Deus se conectam entre si ao longo do tempo, de um período para outro.

Podemos resumir o processo de estabelecer um rastreamento diacrônico da seguinte forma: Quando comparamos os eventos formativos de vários períodos da história bíblica entre si, reconhecemos que existem alinhamentos ou afinidades entre eventos em um período e eventos em outro. Os teólogos bíblicos notam essas associações e explicam como elas refletem desenvolvimentos na fé do Antigo Testamento.

Uma das características mais difíceis, mas ricas, da interpretação do Antigo Testamento é o fato de que ele não descreve apenas um período da história. Ele aborda eventos ao longo de milhares de anos. À medida que aprendemos o que Deus fez e disse ao longo desse longo período da história, é óbvio, até mesmo para um leitor casual, que as revelações de Deus representam muitos tipos de desenvolvimentos teológicos.

O que Deus revelou no tempo do pacto de Adão não foi simplesmente repetido no tempo do pacto de Noé. As revelações de Deus no período do pacto de Abraão não simplesmente repetiram o que havia sido revelado anteriormente. E o mesmo foi verdade para o tempo do pacto de Moisés e do pacto de Davi. E a revelação divina durante o novo pacto foi além do pacto de Davi também.

Mas as revelações divinas durante essas eras não se contradisseram. As revelações em períodos posteriores incorporaram e construíram sobre períodos anteriores. As diferenças entre diferentes períodos de tempo representam maturação ou crescimento orgânico. A fé do Antigo Testamento cresceu muito como uma semente cresce em um broto, depois em uma pequena árvore, e então em uma árvore madura. Descrever esses desenvolvimentos na história do Antigo Testamento é o processo que chamamos de "rastreamento diacrônico". Para ilustrar o que queremos dizer, vamos considerar apenas uma faceta do que o pacto de Deus com Abraão enfatizou. Vamos olhar para a promessa de Deus de dar a Abraão a terra de Canaã. Em Gênesis 15:18 lemos estas palavras:

“Naquele dia, o Senhor fez a seguinte aliança com Abrão: ― À sua descendência dei esta terra, desde o ribeiro do Egito até o grande rio, o Eufrates:” (Gênesis 15:18, NVI)

Como este trecho indica, Deus prometeu a Abraão a terra de Canaã para seus descendentes. Este evento é central para qualquer instantâneo sincrono bem formado do período dos patriarcas.

Mas para entender o significado desta promessa de Deus a Abraão na história do Antigo Testamento, devemos explorar outros períodos de tempo também. Precisamos perguntar: "Quais eventos anteriores formam o pano de fundo para esta promessa da terra de Canaã?" e "Como os eventos posteriores servem para desdobrar o significado desta promessa?" Considere primeiro o período mais antigo da história bíblica, a história primeval, que incluiu os pactos de Deus com Adão e Noé. Como vimos em outra lição, durante o tempo de Adão, Deus estabeleceu primeiro a humanidade como seus sacerdotes reais e instruiu-os a ter domínio sobre toda a terra. Como lemos em Gênesis 1:28:

“Deus os abençoou e lhes disse: ― Sejam férteis e multipliquem‑se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todos os animais que rastejam sobre a terra.” (Gênesis 1:28, NVI)

Nesse momento, a humanidade ainda não havia pecado, e o domínio sobre a terra teria sido relativamente fácil. Mas o pecado complicou o processo de domínio, tornando os esforços da humanidade difíceis e dolorosos. Como o próprio Deus disse a Adão em Gênesis 3:17-19:

“Finalmente, declarou ao homem: “Visto que você deu ouvidos à voz da sua mulher e comeu da árvore da qual ordenei a você que não comesse, maldita é a terra por sua causa; com dores você comerá dela todos os dias da sua vida. Ela lhe fará brotar espinhos e ervas daninhas, e você comerá as plantas do campo. Com o suor do seu rosto, você comerá o seu pão, até que volte à terra, visto que dela foi tirado; porque você é pó e ao pó voltará”.” (Gênesis 3:17-19, NVI)

No entanto, mesmo após a queda no pecado, Deus esperava que os seres humanos continuassem a lutar pelo domínio sobre a terra. Mesmo depois que a maldade da humanidade cresceu tanto que Deus destruiu o mundo nos dias de Noé, Deus manteve seu mandamento de espalhar seu reino até os confins da terra. Como Deus instruiu Noé em Gênesis 9:1, logo após o dilúvio:

Sejam fecundos e multipliquem-se e encham a terra (Gênesis 9:1).

Conhecer esse pano de fundo ajuda a entender que a promessa de Deus de terra a Abraão foi um passo à frente no cumprimento do chamado da humanidade para ter domínio. Nos tempos primordiais, Deus chamou sua imagem para construir seu reino na terra, tendo domínio em um mundo de futilidade e pecado. Esse domínio veio a ter uma expressão mais clara quando Deus chamou Abraão e seus descendentes para tomar posse da terra prometida de Canaã. Ora, esse passo de cumprimento no período patriarcal não foi um fim em si mesmo. A promessa de uma terra aos patriarcas foi um passo em direção a um cumprimento ainda maior no futuro. Como Deus prometeu a Abraão em Gênesis 22:18:

“e, por meio dela, todas as nações da terra serão abençoadas, porque você me obedeceu.” (Gênesis 22:18, NVI)

Este versículo nos lembra que Deus deu a Terra Prometida a Abraão e seus descendentes como um ponto de apoio. Era para ser um ponto de partida a partir do qual eles deveriam liderar todas as famílias da terra em direção às bênçãos da redenção e do domínio que honra a Deus sobre toda a terra — assim como Deus originalmente ordenou para a humanidade.

Por essa razão, o nosso rastreamento diacrônico do domínio da humanidade deve avançar em direção ao período do pacto de Deus com Moisés. Nesse período, Deus estabeleceu Israel na Terra Prometida como a pátria da nação, ampliando a promessa aos patriarcas ao dar a Israel a terra na conquista de Josué. Como Deus disse a Josué em Josué 1:6:

“Seja forte e corajoso, porque você conduzirá este povo para herdar a terra que jurei aos seus antepassados.” (Josué 1:6, NVI)

O chamado original para a humanidade ter domínio, e a promessa de Deus de terra a Abraão, foram ampliados quando Israel tomou posse da Terra Prometida.

A posse inicial da terra nos dias do êxodo e da conquista também foi cumprida posteriormente no período do pacto de Davi. Foi o tempo em que Israel assegurou a terra contra os inimigos e amadureceu em um grande império. A segurança da terra proporcionada pela casa de Davi foi um passo ulterior para solidificar e expandir a conquista inicial da terra. Mas as realidades imperiais no início desse período também anteciparam um dia no futuro, um dia em que o governo justo da casa de Davi alcançaria o domínio sobre toda a terra. Essa esperança na casa de Davi é expressa em Salmos 72:8-17:

“Que ele governe de mar a mar e desde o rio Eufrates até os confins da terra. Inclinem‑se diante dele as tribos do deserto, e os seus inimigos lambam o pó. Que os reis de Társis e das regiões litorâneas lhe paguem tributo e os reis de Sabá e de Sebá lhe ofereçam presentes. Inclinem‑se diante dele todos os reis, e sirvam‑lhe todas as nações. Pois ele liberta os pobres que pedem socorro, os oprimidos que não têm quem os ajude. Ele se compadece dos fracos e dos pobres e os salva da morte. Ele os resgata da opressão e da violência, pois aos seus olhos a vida deles é preciosa. Que o rei tenha uma vida longa! Receba ele o ouro de Sabá. Que o povo ore por ele continuamente e o bendiga todos os dias. Haja fartura de trigo por toda a terra, ondulando no alto dos montes. Floresçam os seus frutos como os do Líbano e cresçam as cidades como as plantas no campo. Permaneça para sempre o seu nome e dure a sua fama enquanto o sol brilhar. Sejam abençoadas todas as nações por meio dele, e que elas o chamem bendito.” (Salmos 72:8-17, NVI)

A esperança durante o período da aliança de Davi era que a casa de Davi se provasse fiel ao Senhor e que o reino se expandisse e trouxesse redenção e domínio dos fiéis sobre toda a terra.

Infelizmente, essa grande esperança na casa de Davi desabou durante o tempo do exílio e do restauro fracassado. Em vez de ser um tempo de maior cumprimento, foi na verdade um tempo de fracasso. Esse período se tornou um terrível revés para o domínio do povo de Deus sobre a terra. O juízo de Deus veio contra o seu povo, e ele enviou tanto os reinos do norte quanto do sul para fora de sua terra e para o exílio.

E mais do que isso, em sua misericórdia, Deus trouxe de volta um número de israelitas para a terra. Ele levantou Zorobabel, o descendente de Davi, como governador do seu povo e lhe ofereceu grande vitória sobre as nações da terra. Como lemos em Ageu 2:7-9:

“Farei tremer todas as nações, eles virão para o desejado de todas as nações, e encherei este templo de glória”, diz o Senhor dos Exércitos. “Tanto a prata quanto o ouro me pertencem”, declara o Senhor dos Exércitos. “A glória deste novo templo será maior do que a do antigo”, diz o Senhor dos Exércitos. “E neste lugar estabelecerei a paz”, declara o Senhor dos Exércitos.” (Ageu 2:7-9, NVI)

Se Israel tivesse sido fiel, a bênção da redenção por meio do domínio da casa de Davi teria começado a se espalhar por todo o mundo. Mas repetidamente os israelitas que retornaram à terra se rebelaram contra Deus, de modo que as ofertas de bênção e expansão nunca se concretizaram. Na verdade, o restauro foi um fracasso miserável.

É neste ponto que os teólogos bíblicos cristãos se voltam para a etapa final da história bíblica — o clímax da história no novo pacto. O Novo Testamento assegura aos crentes que Deus agiu em Cristo para reverter os fracassos do exílio e do restauro fracassado e para trazer o cumprimento do domínio da humanidade redimida sobre a terra. Jesus veio para reverter a maldição do exílio, para trazer liberdade e redenção do pecado, para que aqueles que o seguem possam governar a terra com ele. Como o próprio Jesus disse em Apocalipse 2:26:

““Àquele que vencer e fizer a minha vontade até o fim, darei a ele autoridade sobre as nações.” (Apocalipse 2:26, NVI)

Precisamos voltar e entender na história da igreja e na história como Deus tem trabalhado, que mesmo quando Deus escolheu Abraão — 2000 a.C. — Deus já havia pretendido uma bênção para o mundo. Deus, ao escolher um homem, vai abençoar todo o mundo. Então, ele fez isso trabalhando com Abraão, criando uma relação com Abraão e estabelecendo-o, mostrando-lhe o que era receber graça totalmente imerecida, e então trabalhar por meio dele, por meio de sua família em uma relação de aliança … para que, quando Cristo viesse — isso não é apenas para os judeus, que não é apenas para Abraão e para seus filhos, mas para que toda a terra entenda; este é o Deus de toda a terra — é assim que ele se relaciona com as pessoas. E quando Jesus veio, ele cumpriu todas aquelas esperanças e promessas, e cumpriu de tal forma que até o Novo Testamento diz que Abraão estava esperando aquele dia, e Abraão ainda está esperando a plenitude daquilo, quando ele será ressuscitado e todos os crentes com ele em toda a terra.

— Dr. Clay Quarterman

Este breve exemplo ilustra apenas uma das muitas maneiras pelas quais as pistas diacrônicas do registro bíblico da história nos dão insights sobre o Antigo Testamento. Olhar através do Antigo Testamento para a história que ele relata é uma maneira vital de discernir o significado do cânon do Antigo Testamento.

Agora que esboçamos como podemos receber a Palavra do nosso Rei ao nos aproximarmos do cânon do Antigo Testamento como um espelho e como uma janela, devemos voltar nossa atenção para tratar o cânon do Antigo Testamento como uma imagem — como uma coleção de retratos literários.

Todos que estão familiarizados com o Antigo Testamento sabem que ele não chega até nós como uma lista de temas ou tópicos. Tampouco é um registro direto de eventos históricos. Agora, como já dissemos nesta lição, o Antigo Testamento nos dá insights autoritativos sobre todos os tipos de temas e fornece registros verdadeiros da história. Mas, antes de tudo, o cânon do Antigo Testamento é uma coleção de obras literárias, uma biblioteca de livros, por assim dizer. Como veremos em breve, os autores bíblicos escreveram o conteúdo e a estrutura de cada um desses livros bíblicos para ensinar os antigos israelitas a promoverem o reino de Deus, submetendo-se às políticas dos pactos de Deus de maneiras específicas. E por essa razão, o povo fiel de Deus ao longo dos séculos adquiriu muitos insights sobre o significado dos livros do Antigo Testamento, abordando-os como quadros ou retratos literários.

Em muitos aspectos, abordar o cânon do Antigo Testamento dessa maneira é como ir a um museu de arte. Se você já foi a um museu ou a uma exposição de arte visual, então sabe que não é incomum ouvir um especialista ou mesmo um espectador apontando coisas como o uso que os artistas fazem de luz, cor, linha, forma e textura. E eles frequentemente falam sobre como esses elementos artísticos revelam o que o artista estava tentando "dizer". Qual era o propósito do artista? Era religioso? Era político? O artista estava exaltando algum ideal? Expondo algum mal ou injustiça? A lista continua e continua.

Para responder a esses tipos de perguntas, os críticos de arte frequentemente levam em conta muito mais do que o que aparece nas telas das pinturas em si. Eles perguntam: "Quem eram os artistas?" "Como as experiências dos artistas influenciaram sua arte?" E também perguntam: "Para quem a arte foi criada?" "Como os artistas projetaram sua arte para impactar as crenças, ações e emoções de outros?"

Da mesma forma, podemos falar sobre abordar os livros do Antigo Testamento como quadros. Não apenas levamos em conta o que aparece nas páginas dos livros do Antigo Testamento, mas também nos concentramos nas vidas dos autores do Antigo Testamento e na atenção que davam às necessidades de seus públicos originais. Chamamos essa estratégia de "análise literária" porque se concentra em como os escritores bíblicos projetaram seus livros para impactar as crenças, ações e emoções do povo de Deus para quem escreveram primeiro.

Para explorar como os livros do Antigo Testamento podem ser tratados como quadros por meio da análise literária, seguiremos a mesma abordagem que adotamos antes. Primeiro, falaremos sobre a base ou justificação para abordar o Antigo Testamento dessa maneira. Segundo, examinaremos o foco dessa estratégia. Vamos olhar primeiro para a base da análise literária.

Existem muitas maneiras de ver a base para a análise literária, mas para nossos propósitos, vamos nos limitar novamente a dois fatores: primeiro, o caráter das Escrituras em si; e segundo, exemplos de autores bíblicos e personagens autoritários. Vamos considerar primeiro como o caráter do Antigo Testamento indica o valor de abordar os livros do Antigo Testamento como retratos literários.

A análise literária se baseia em pelo menos três características bastante óbvias do cânon do Antigo Testamento. Primeiro, o cânon nos chega em livros ou unidades literárias. O Antigo Testamento é uma coleção de rolos ou livros relativamente independentes que foram escritos para atender às necessidades de Israel antigo ao longo de um período de 1000 anos. Uma rápida olhada na tabela de conteúdo de uma Bíblia moderna revela que ela contém 39 livros. A maioria dos estudantes da Bíblia está familiarizada com a lista tradicional de livros do Antigo Testamento, mas devemos mencionar várias características sobre essas unidades literárias.

Para começar, não devemos dar muito valor aos nomes dos livros do Antigo Testamento porque eles não são originais. Alguns títulos vêm de tradições judaicas mais antigas, alguns vêm da Septuaginta - a tradução grega antiga do Antigo Testamento - e alguns dos títulos em nossas Bíblias modernas vêm de tradições cristãs muito posteriores.

Também devemos mencionar que 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crônicas eram originalmente apenas três livros: Samuel, Reis e Crônicas. De maneira semelhante, muitos intérpretes argumentaram que Esdras e Neemias também eram originalmente um livro. Ao ler o Antigo Testamento com vista à análise literária, queremos manter em vista as unidades do cânon como foram originalmente dadas.

E ao pensar sobre o cânon do Antigo Testamento, também é importante não depender demais da ordem ou arranjo de seus livros. A ordem dos livros do Antigo Testamento tem diferido ao longo da história.

Desde os tempos de Josefo no século I, as comunidades judaicas dividiram o Antigo Testamento em três grandes seções: A Lei, ou Torá (תּוֹרָה) em hebraico; os Profetas, ou Nabi’im (נְבִאִים) em hebraico; e os Escritos, ou Ketuvim (כְּתוּבִים) em hebraico. É por isso que, por séculos, as comunidades judaicas se referiram à Bíblia hebraica como o Tanakh — “T” para a Lei de Moisés ou o Pentateuco, “N” para os Profetas, e “K” para os Escritos. O Novo Testamento reflete essa tradição à sua maneira, às vezes se referindo ao todo do Antigo Testamento como “a Lei e os Profetas” ou como “a Lei, os Profetas e os Salmos” — o primeiro livro dos Escritos.

Mas, em geral, a igreja cristã ordenou os livros do cânon do Antigo Testamento de acordo com a Septuaginta, o Antigo Testamento grego. Em vez de seguir a ordem do Tanakh, geralmente falamos da Lei — ou do Pentateuco; os Livros Históricos — de Josué a Ester; os livros de Poesia — de Jó a Cantares; e os Profetas — de Isaías a Malaquias.

Essas variações na ordem dos livros do cânon do Antigo Testamento revelam algo muito importante para abordagens literárias do Antigo Testamento. Os livros do Antigo Testamento eram originalmente obras literárias relativamente independentes. Portanto, quando abordamos o cânon do Antigo Testamento como uma imagem, devemos nos concentrar, em primeiro lugar, em entender cada livro como uma unidade. Olhamos para o livro de Gênesis como o livro de Gênesis com seu próprio design distinto e preocupações teológicas; o livro de Êxodo como o livro de Êxodo, e assim por diante.

A unidade literária básica na Bíblia, em grande parte — você pode encontrar certas exceções como o livro de Salmos ou o Salterio — mas, em grande parte, a unidade literária básica da Bíblia é o livro bíblico. Os escritores basicamente planejam e escrevem livros. E isso significa, então, que o contexto não se limita apenas às passagens que imediatamente precedem e seguem, o que, claro, é importante, muito importante mesmo. Mas é realmente importante notar como uma passagem funciona, que papel ela desempenha dentro do livro inteiro do qual faz parte.

— Dr. David R. Bauer

Uma segunda característica do Antigo Testamento que indica a importância da análise literária é o fato de que os livros do Antigo Testamento exibem qualidades literárias sofisticadas. Por experiência comum, todos sabemos que alguns escritos exigem mais atenção à sua arte literária do que outros. Seria estranho, por exemplo, encontrar uma lista de compras escrita com o esplendor de um poema. Um memorando rápido geralmente não é projetado de forma tão intrincada quanto um romance elaborado. Quando nos deparamos com escritos simples, geralmente não precisamos prestar muita atenção às suas qualidades literárias. Mas quando lemos um romance ou poema sofisticado, se queremos obter insights, devemos prestar atenção às técnicas literárias do autor.

Verifica-se que os arqueólogos descobriram uma ampla variedade de materiais escritos de outras culturas em tempos bíblicos. Temos cartas, listas, recibos e similares que não exibem muita complexidade literária. Mas também temos obras literárias complexas do antigo Oriente Próximo. As grandes culturas dos dias bíblicos tinham mitos e lendas elaborados, documentos legais complexos e textos rituais intrincados. Essas eram obras literárias projetadas com grande cuidado.

Sem dúvida, os livros do Antigo Testamento são dentre as obras literárias mais elaboradas que conhecemos do mundo antigo. Pela maioria dos padrões, os livros do Antigo Testamento igualam ou superam a arte das maiores literaturas das maiores culturas do mundo antigo. Compreender essas qualidades literárias sofisticadas dos livros do Antigo Testamento nos permite entender como os autores do Antigo Testamento buscaram impactar as vidas de seus públicos.

Uma terceira razão pela qual devemos realizar análise literária do Antigo Testamento é devido à sua variedade literária. O cânon do Antigo Testamento não é um terreno plano com o mesmo tipo de escrita em cada página. Em vez disso, é como uma paisagem variada de montanhas, rios, lagos, planícies férteis, desertos e oceanos. Em outras palavras, os livros do Antigo Testamento representam uma variedade de gêneros ou tipos de literatura.

Alguns livros do Antigo Testamento são predominantemente narrativos, como Gênesis, Josué, Juízes e Rute. Esses livros também incluem breves genealogias, listas, poemas, bem como instruções de culto e sociais. Outros livros no cânon do Antigo Testamento são predominantemente poesia, como os Salmos, Jó e muitos dos profetas. Ainda outros livros são prosa altamente estilizada, como Eclesiastes e Malaquias. Além disso, discursos caracterizam o livro de Deuteronômio.

Perceber que os livros do Antigo Testamento foram escritos em vários gêneros é importante porque cada gênero tinha suas próprias maneiras de impactar os públicos. A lei deve ser lida como lei; discursos devem ser lidos como discursos, histórias como histórias, poemas como poemas, provérbios como provérbios, visões como visões, profecias como profecias. Para descobrir como os livros do Antigo Testamento foram originalmente projetados para impactar as vidas do povo de Deus, devemos levar em conta os gêneros que caracterizam cada livro do Antigo Testamento. Isso é mais uma maneira pela qual o caráter das Escrituras em si revela a importância da análise literária.

É importante entender o gênero de uma passagem bíblica que alguém está estudando porque isso nos ajuda a interpretar corretamente. Ajuda-nos a fazer boas perguntas do texto. Gêneros — principalmente poesia, narrativa, seções de lei; esses grandes gêneros de categoria — ajudam-nos a entender o que devemos esperar. Ajuda-nos a fazer perguntas do texto. Se for um texto poético, vamos fazer perguntas diferentes do que se for um texto narrativo. A poesia muitas vezes não tenta descrever em detalhes os pormenores de como um evento histórico ocorreu. Eles muitas vezes descrevem em linguagem muito mais figurativa; usam metáforas. Então, você interpreta esses diferentes tipos de gêneros de maneiras diferentes.

— Dr. Jim Jordan

Além do caráter das Escrituras em si, a análise literária também se baseia em exemplos bíblicos, exemplos de autores bíblicos e personagens autoritativos que trataram o cânon do Antigo Testamento dessa maneira.

Toda vez que os escritores e personagens bíblicos se aproximaram do Antigo Testamento à luz dos propósitos do autor em relação ao seu público, eles empregaram uma espécie de análise literária. Por exemplo, Jesus se concentrou na análise literária ao lidar com o que Moisés escreveu sobre o divórcio em Deuteronômio 24:1. Em Marcos 10:4, alguns fariseus desafiaram a visão de Jesus sobre o divórcio com estas palavras:

“Eles disseram: ― Moisés permitiu escrever uma certidão de divórcio e mandá‑la embora.” (Marcos 10:4, NVI)

No tempo de Jesus, alguns fariseus haviam interpretado Deuteronômio 24:1 como ensinando que um homem podia divorciar-se de uma mulher por praticamente qualquer razão, desde que lhe desse um certificado de divórcio. Mas Jesus corrigiu essa falsa interpretação lendo esta passagem à luz dos propósitos de Moisés e da condição do seu público. Em Marcos 10:5, Jesus disse:

Por causa da dureza do seu coração, ele escreveu para vocês este mandamento (Marcos 10:5).

Jesus destacou que Moisés havia permitido o divórcio como uma concessão aos corações endurecidos dos israelitas.

Para os nossos propósitos aqui, é importante perceber que Jesus recusou-se a tirar o texto de Deuteronômio 24 do seu contexto histórico. Ele viu a passagem à luz do que sabia sobre Moisés como autor e os antigos israelitas como seu público. Os fariseus não haviam levado em conta as intenções de Moisés em relação ao seu público endurecido. Jesus, no entanto, sabia da importância desses fatores e concluiu corretamente que a regulamentação de Moisés era, na verdade, uma concessão à pecaminosidade deles, e não um ideal.

Outro exemplo de análise literária aparece em Gálatas 4:22-24. Ouça o que Paulo escreveu sobre as histórias do Antigo Testamento de Sara, esposa de Abraão, e seu filho Isaque, e da serva de Sara, Agar, e seu filho Ismael:

“Pois está escrito que Abraão teve dois filhos, um da escrava e outro da livre. O filho da escrava nasceu segundo a carne, mas o filho da livre, pela promessa. Essas coisas estão escritas em linguagem figurada; essas mulheres representam duas alianças. Uma aliança procede do monte Sinai e gera filhos para a escravidão: esta é Hagar.” (Gálatas 4:22-24, NVI)

No versículo 24, Paulo disse que a narrativa de Gênesis sobre as interações de Abraão com Sara e Isaque e com Agar e Ismael “pode ser interpretada alegoricamente” porque representam “duas alianças”. Em outras palavras, Paulo entendeu que a narrativa das interações de Abraão com Sara e Agar foi escrita para um propósito específico para o público original israelita de Gênesis.

O registro de Gênesis deixou claro que Abraão enfrentou uma escolha entre dois caminhos de se relacionar com Deus: o caminho de Sara e Isaque, por um lado, e o caminho de Agar e Ismael, por outro. Por um lado, Abraão foi fiel a Deus quando confiou em Deus para cumprir sua promessa de um filho por meio de Sara. Esse caminho de confiar em Deus e em sua promessa foi difícil, mas era o caminho para a bênção de Deus. Por outro lado, no entanto, Abraão foi infiel a Deus quando confiou em seus próprios esforços para ter um filho por meio de Agar, a serva egípcia. Esse caminho de confiar em seus próprios esforços resultou no juízo de Deus contra Abraão.

Como Moisés escreveu sobre a vida de Abraão, ele estava profundamente ciente do grande significado das escolhas de Abraão para seu público israelita. Ele contou essas histórias em Gênesis para que seus leitores israelitas se conectassem com dois caminhos de vida em seu próprio dia.

Por um lado, Moisés escreveu sobre Sara e Agar para chamar seu público original a confiar em Deus para cumprir sua promessa de muitos descendentes para possuir a Terra Prometida. Confiar em Deus e em sua promessa era difícil, mas era o caminho da bênção. Por outro lado, Moisés chamou os israelitas a não confiarem em esforços humanos, ansiando pelo Egito, assim como Abraão havia se voltado para a serva egípcia Agar. Voltar atrás resultaria no juízo de Deus contra Israel.

Seguindo essa ênfase no propósito original de Moisés, Paulo aplicou essas histórias à situação das igrejas na Galácia. Os gálatas enfrentavam uma escolha entre o verdadeiro evangelho de Paulo e um falso evangelho que havia chegado às suas igrejas por meio de representantes de Jerusalém. O verdadeiro evangelho era que a salvação vem pela confiança nas promessas de Deus em Cristo. O falso evangelho afastava as pessoas da fé nas promessas de Deus para o esforço humano de obediência à lei como meio de salvação.

Como Paulo disse em Gálatas, aqueles que seguem o verdadeiro evangelho da fé nas promessas de Deus são filhos de Sara e herdeiros da promessa. Mas aqueles que seguem o falso evangelho são filhos de Agar e não herdeiros do dom da salvação. Paulo deixou claro que o verdadeiro evangelho da fé nas promessas de Deus leva a bênçãos, e o falso evangelho da obediência à lei leva apenas ao juízo. Foi a preocupação de Paulo com a análise literária — sua atenção às maneiras pelas quais Moisés projetou seu registro histórico para seu público original — que o levou a aplicar Gênesis dessa forma à situação das igrejas da Galácia.

Agora que vimos alguns dos fundamentos para tratar o cânon do Antigo Testamento como uma imagem, devemos voltar nossa atenção para o foco da análise literária. Quais são as principais preocupações dessa estratégia em relação ao cânon do Antigo Testamento?

Os cristãos evangélicos frequentemente se referem à maneira adequada de interpretar as Escrituras como “exegese gramatico-histórica”. Por isso, queremos dizer que a exegese ou interpretação deve se concentrar, em primeiro lugar, na gramática ou no design do texto bíblico. Mas, ao mesmo tempo, a exegese também deve ser histórica. E por isso, queremos dizer que a gramática de um texto deve ser vista à luz dos contextos históricos do autor e do público original da passagem. Em algum grau, esses fatores também são considerados em abordagens responsáveis às análises temáticas e históricas. Mas eles são especialmente cruciais na análise literária.

Para ver o foco da análise literária, vamos considerar três aspectos. Primeiro, o escritor; segundo, o público original; e terceiro, o documento ou texto que temos em vista. Vamos pensar, primeiro, na importância de considerar os escritores do cânon do Antigo Testamento.

Os seguidores de Cristo entendem que Deus inspirou e supervisionou a escrita de todo o cânon do Antigo Testamento. Mas, como vimos anteriormente nesta série, essa inspiração foi orgânica. Deus usou os contextos, pensamentos, sentimentos e intenções de seus autores humanos escolhidos para criar os livros do cânon. Portanto, também devemos nos preocupar com esse lado humano ao ler o Antigo Testamento. Vamos examinar essa faceta da análise literária de duas maneiras. Por um lado, devemos estar cientes de uma série de perigos, e por outro, devemos ver uma série de benefícios dessa abordagem ao Antigo Testamento.

Em primeiro lugar, enfrentamos sérios perigos quando especulamos demais sobre os escritores humanos dos livros do Antigo Testamento. No passado, muitos intérpretes tendiam a se concentrar nos autores de maneiras que os deixavam emaranhados em teias de especulações psicológicas e sociológicas. Eles fizeram isso, em parte, ao assumir demais sobre a identificação precisa do escritor, as circunstâncias específicas que ele enfrentou e os detalhes de suas motivações teológicas. Por mais importantes que essas questões possam ser, se vamos além do que sabemos, podemos fazer com que nossas interpretações dependam demais da especulação. Esse tipo de ênfase excessiva no escritor pode ser chamado de “falácia intencional”, dando muito peso às nossas reconstruções das intenções de um escritor.

Mas, em segundo lugar, um foco cuidadoso e responsável nos autores bíblicos nos oferece muitos benefícios. Podemos não saber tanto quanto gostaríamos de saber sobre eles, mas ainda podemos compreender muitas coisas que nos ajudarão a entender seus escritos. Podemos ter vários graus de conhecimento geral sobre suas identidades, sobre suas circunstâncias e sobre seus motivos teológicos básicos.

A informação sobre o autor de um livro bíblico é de grande ajuda para nós enquanto tentamos entender seu significado. E isso porque o Espírito Santo — da maneira que somente Deus soberano poderia — usou indivíduos humanos em suas personalidades, em seu contexto de experiência, para entregar sua Palavra inerrante. E muitas vezes, quando podemos ter algum sentido de como ele formou o autor humano para ser aquele através de quem ele falaria a Palavra, isso enriquece nosso entendimento do texto. Penso em … Salmos 51, um clássico, o salmo do arrependimento de Davi e de seu reconhecimento de seu terrível pecado contra seu fiel soldado Uriah com a tomada de Bate-Seba, e essa confissão. Todo aquele salmo ganha vida quando o vemos como uma confissão de um rei que é um homem segundo o coração de Deus e, no entanto, que pecou gravemente, mas encontra perdão em Deus.

— Dr. Dennis E. Johnson

Para ilustrar o que queremos dizer, vamos considerar o que sabemos sobre dois importantes autores do Antigo Testamento: o autor de 1 e 2 Reis e o autor de 1 e 2 Crônicas. Não sabemos precisamente quem foram esses autores. Não sabemos seus nomes ou exatamente quando escreveram. Certamente não sabemos muito sobre suas tendências psicológicas. Portanto, confiar fortemente nesses tipos de considerações enquanto interpretamos seus livros corre o risco de construir nossas interpretações sobre pouco mais do que especulação.

Ao mesmo tempo, no entanto, podemos derivar informações valiosas sobre ambos os autores a partir do próprio Antigo Testamento. Por exemplo, sabemos que o autor de Reis escreveu durante o exílio de Israel na Babilônia. As últimas cenas de 2 Reis 25:27-30 indicam claramente que o autor escreveu algum tempo após 562 a.C., depois que Jeoiaquim foi libertado da prisão na Babilônia. Mas o autor nunca mencionou o édito crucial de Ciro em 538 a.C. que permitiu que os judeus retornassem à Terra Prometida. Portanto, o livro de Reis quase certamente foi concluído antes da libertação de Israel da captividade na Babilônia.

Em contraste, o autor de Crônicas — frequentemente chamado de "o Cronista" — escreveu após a libertação de Israel da captividade. Sabemos disso porque, entre outras coisas, as genealogias em 1 Crônicas 9 listam aqueles que retornaram à terra. Além disso, o Cronista terminou seu livro, em 2 Crônicas 36:22, 23, com o édito de Ciro.

Também sabemos que ambos os autores faziam parte da elite educada de Israel. Ambos os autores se referiram a informações nos anais reais que teriam sido acessíveis apenas aos líderes do povo de Deus. E o autor de Crônicas também se referiu a coleções de oráculos proféticos que não estão contidos na Bíblia.

Apenas sabendo desses poucos fatos sobre os autores nos ajuda a entender as diferenças em seus motivos teológicos gerais. Vários intérpretes concluíram corretamente que o autor de Reis enfatizou a justiça de Deus ao enviar seu povo para o exílio. Ele também se concentrou na necessidade de os israelitas se arrependerem antes de poderem retornar à Terra Prometida.

Em contraste, vários intérpretes concluíram corretamente que o autor de Crônicas enfatizou os passos práticos que os israelitas precisavam seguir após retornarem à Terra Prometida. E ele se concentrou nas bênçãos que receberiam pela obediência e nas maldições pela desobediência enquanto reconstruíam sua nação.

Há uma série de coisas que podemos dizer sobre as crenças e esperanças desses autores, mas o ponto principal é este: temos conhecimento suficiente sobre eles para analisar a forma como usaram técnicas literárias para influenciar seus leitores originais. E temos ainda mais informações sobre outros escritores bíblicos, de modo que focar regularmente no escritor em nossas interpretações pode ser bastante benéfico.

Agora, além de se concentrar no escritor, a análise literária responsável do Antigo Testamento também considera o público original. Quem recebeu primeiro os livros do Antigo Testamento? Qual era a sua situação? Como deveriam ser influenciados por essas Escrituras?

Assim como há perigos e benefícios quando consideramos os escritores dos livros do Antigo Testamento, também precisamos estar cientes dos perigos e benefícios de nos concentrarmos nos públicos originais. Por um lado, há perigos quando os intérpretes especulam demais sobre o público. Eles imaginam sua identificação precisa. Eles reconstroem detalhes específicos das circunstâncias do público. Eles especulam sobre suas condições psicológicas. Eles vão longe demais imaginando seus pontos fortes e fracos. Esses tipos de ênfases excessivas no público podem ser chamados de "falácia afetiva".

A falácia afetiva é quando tomamos aquele estado psicoemocional do leitor e o usamos para excluir outras considerações de um texto. Por exemplo, apenas porque um salmo de lamentação escrito para o benefício de pessoas no exílio é algo com que podemos nos identificar, não significa que esse salmo não nos fale quando não estamos sob aquelas mesmas condições psicoemocionais. Então, a primeira coisa é que a falácia afetiva pode nos levar a acreditar ou aceitar que as Escrituras não falam além daquelas circunstâncias originais. O outro grande risco é onde identificamos erroneamente o estado psicoemocional com nosso próprio estado psicoemocional, de modo que estamos lendo coisas no texto ou deixando de ler coisas que estão no texto, de forma que estamos essencialmente impondo nossa própria situação pessoal ao texto. E isso é uma coisa bastante comum hoje em dia, porque, em termos de texto e autor e público, nosso dia é dominado pela leitura de textos de uma maneira "centrada no leitor". Temos que deixar o autor falar de acordo com as intenções do autor, e temos que deixar as palavras do próprio texto, bem como a situação do leitor, entrarem na compreensão do significado.

— Rev. Michael J. Glodo

Ao mesmo tempo, no entanto, há muitos benefícios que podemos derivar de considerar o público dos livros do Antigo Testamento. Sabemos muitas informações úteis. Muitas vezes sabemos sua localização geral. E frequentemente sabemos alguns dos principais eventos que eles experimentaram. Também sabemos que, como acontece com a maioria dos grupos de pessoas, alguns foram fiéis e outros foram infiéis às suas responsabilidades de aliança diante de Deus.

Nesta luz, vamos considerar o que sabemos sobre os públicos originais dos livros de Reis e Crônicas. Sabemos, por exemplo, que o público de Reis ainda estava no exílio. A partir das ênfases do livro de Reis, pelo menos alguns dos destinatários originais precisavam ser convencidos de que Deus era justo ao enviar seu povo para o exílio. E sabemos que alguns do público precisavam entender que o arrependimento era necessário antes que Israel pudesse retornar à Terra Prometida.

Por contraste, o autor de Crônicas escreveu para um público que havia retornado à Terra Prometida. Os livros de Esdras, Neemias e Ageu deixam claro que muitos dentre os que retornaram não foram leais a Deus. E, como resultado, precisavam crescer em sua devoção à reconstrução do reino de Deus em Israel. Simplesmente saber esses fatos sobre os públicos originais de Reis e Crônicas nos ajuda a entender muito sobre os retratos literários desses livros.

Deus se revelou a uma audiência original, pessoas em um lugar específico, em um tempo específico. Esta é uma das coisas notáveis sobre a Bíblia. Ela não é apenas uma coleção de prescrições vindas de cima. Deus estava falando com pessoas específicas em um contexto específico, e assim, quando sabemos como elas entendiam o que estavam ouvindo de Deus, o que elas estavam recebendo de Deus, isso nos ajuda a saber quais são os limites para o nosso próprio entendimento. Se estou entendendo a Bíblia de uma maneira muito diferente do que os ouvintes originais a entenderam, há algo errado. Certamente, meu próprio contexto fará uma diferença, mas meu próprio contexto precisa ser entendido à luz do contexto deles, e então eu saberei quais são os limites prováveis da interpretação.

— Dr. John Oswalt

Agora que tocamos em como a análise literária se concentra no escritor e na audiência original, devemos nos voltar para o terceiro e principal foco de uma análise literária do Antigo Testamento — o próprio documento.

Os documentos das Escrituras são o foco principal da análise literária porque são a Palavra de Deus plenamente autoritativa. Portanto, precisamos prestar atenção especial aos perigos e benefícios de nos concentrarmos no próprio documento.Por um lado, há um perigo em se concentrar apenas no documento. Infelizmente, nas últimas décadas, vários intérpretes defenderam que os próprios textos das Escrituras são tudo o que precisamos para a interpretação. Em uma tentativa de evitar as incertezas que enfrentamos quando consideramos o escritor e a audiência, esses estudiosos argumentaram que devemos minimizar a atenção ao escritor e à audiência. Na realidade, essa não é uma boa direção a seguir. O mesmo documento, seja bíblico ou não, pode ter significados muito diferentes dependendo de quem o escreveu e para quem foi escrito. Quando os intérpretes tentam se concentrar exclusivamente no documento e ignorar o escritor e a audiência original, eles caem no que podemos chamar de "falácia gráfica", confiando demais no documento por si só.

On the one hand, there is a danger in focusing solely on the document. Unfortunately, in recent decades, a number of interpreters have urged that the texts of Scripture themselves are all we need for interpretation. In an attempt to avoid the uncertainties we face when we consider the writer and audience, these scholars have argued that we must downplay attention to the writer and audience. In reality, this is not a good direction to follow. The same document, whether biblical or not, can mean very different things depending on who wrote it and for whom it was written. When interpreters try to focus exclusively on the document and ignore the writer and original audience, they fall into what we may call the “graphic fallacy,” relying too much on the document by itself.

Há uma falácia na leitura de textos, e textos do Antigo Testamento, por exemplo, chamada de "falácia gráfica", que significa que tudo o que precisamos para entender o significado são as palavras e que as próprias palavras contêm todo o significado. Agora, isso parece bom, especialmente se você tem uma visão elevada das Escrituras e acredita que essas palavras foram inspiradas. Mas o que isso faz é excluir o autor e o leitor. E o significado dos textos, embora localizado dentro das palavras do texto, também é composto pelas intenções do autor para com as pessoas a quem foi escrito... Então, a falácia gráfica é deixar de fora o autor e os leitores originais, porque esses são componentes fundamentais. Nem sempre sabemos tanto quanto gostaríamos de saber sobre o autor e o leitor, mas a suficiência das Escrituras nos diz que Deus nos dá informações suficientes para interpretar os textos de forma justa e fiel, e é com base nisso que o autor, o texto e o leitor são as coisas que compõem o significado.

— Rev. Michael J. Glodo

Por outro lado, há muitos benefícios associados a saber tudo o que podemos sobre o próprio documento. O vocabulário, a gramática, as figuras de linguagem, a estrutura das sentenças, o esboço, o contexto literário, o gênero e assim por diante, todos contribuem muito para descobrir o significado original e as aplicações modernas das Escrituras. Portanto, entender o máximo que pudermos sobre esses aspectos de uma passagem é crucial para interpretar as Escrituras corretamente. Simplesmente não podemos interpretar as Escrituras de forma responsável sem prestar muita atenção às características particulares dos documentos que estamos estudando.

Mas obtemos os maiores benefícios quando consideramos cada passagem à luz do escritor e do público original. Para ilustrar os benefícios de olhar cuidadosamente para os textos do Antigo Testamento no contexto do escritor e do público, vamos olhar brevemente para o reinado de Manassés encontrado em 2 Crônicas 33:1-20. Quando estudamos essa passagem, temos a grande vantagem de ter um relato paralelo do reinado de Manassés em 2 Reis 21:1-18. Como o escritor de Crônicas projetou seu registro, ele copiou, mudou, omitiu partes e adicionou elementos a 2 Reis 21 de maneiras que se encaixam em suas intenções em relação ao seu público. Vamos ver como isso é verdade, olhando primeiro para o relato em 2 Reis 21.

O segundo livro dos Reis 21 se divide em cinco partes simétricas: primeiro, versículo 1 — a abertura do reinado de Manassés; segundo, versículos 2-9 — o pecado de idolatria de Manassés; terceiro, versículos 10-15 — a condenação profética que Manassés recebeu; quarto, versículo 16 — os pecados adicionais de violência de Manassés; e quinto, versículos 17, 18 — o encerramento do reinado de Manassés.

Conforme esse esboço sugere, em 2 Reis 21 Manassés é caracterizado como maligno desde o início até o fim. Ele é apresentado como um grande pecador. A segunda parte da história elabora como ele profanou o templo com ídolos e levou o povo a fazer mais mal do que os cananeus. A terceira parte da narrativa equivale a uma condenação profética de Manassés. De acordo com essa palavra profética, os pecados de Manassés resultaram na destruição de Jerusalém e no exílio de seu povo. A quarta parte da narrativa acrescenta que Manassés também encheu as ruas de Jerusalém com sangue inocente. Então, a parte final relata que Manassés morreu e foi sepultado.

Em todo o 2 Reis 21, não há uma única característica positiva do reinado de Manassés. Mas agora, vamos comparar o registro do reinado de Manassés em 2 Reis 21 com o relato paralelo de seu reinado em 2 Crônicas 33. O cronista não contradisse 2 Reis 21, mas suas intenções em relação ao seu público original o levaram a dar um relato muito diferente. 2 Crônicas 33:1-20 também se divide em cinco partes principais. Primeiro, o versículo 1 apresenta o início do reinado de Manassés, que é amplamente copiado diretamente de 2 Reis. Em segundo lugar, nos versículos 2-9, as idolatrias de Manassés são contadas com apenas pequenas diferenças em relação a 2 Reis 21:1-9.

Até este ponto, o relato do cronista se assemelha muito ao de 2 Reis. Em ambos os registros, Manassés é apresentado como um terrível pecador. Mas as terceira, quarta e quinta seções de 2 Crônicas 33 diferem dramaticamente de 2 Reis. A terceira seção omite completamente o anúncio dos profetas de que os habitantes de Jerusalém seriam exilados por causa dos pecados de Manassés. Em vez disso, nos versículos 10-13, o cronista descreveu como o próprio Manassés foi pessoalmente exilado para a Babilônia. E mais do que isso, ele relatou que Manassés se arrependeu de seus pecados enquanto estava no exílio e recebeu o perdão de Deus. Então, na quarta seção, em vez de mencionar a violência de Manassés relatada em 2 Reis, o cronista relatou nos versículos 14-17 que Manassés retornou a Jerusalém, reconstruiu a cidade e restaurou o culto adequado a Deus no templo. E finalmente, em 2 Crônicas 33:18-20, o encerramento do reinado de Manassés se expande em 2 Reis, incluindo outra referência à oração de arrependimento de Manassés. Como devemos explicar essas diferenças entre o registro da vida de Manassés em 2 Reis e o registro em 2 Crônicas? Por que esses relatos são tão diferentes?

Em resumo, as diferenças podem ser explicadas pelo fato de que Reis e Crônicas foram compostos por diferentes escritores e para diferentes públicos. Cada autor projetou seu relato para impactar a vida de seu público de maneiras diferentes. O escritor de Reis não escreveu para dar um relato abrangente e objetivado do reinado de Manassés. Em vez disso, ele escreveu sobre os terríveis pecados de Manassés para explicar um dos principais motivos de seu livro: Deus foi justo em trazer juízo contra Jerusalém e enviar seu povo para o exílio por causa de Manassés.

Mas, como vimos, a situação do cronista era muito diferente. Ele escreveu sua história após o exílio, em uma tentativa de motivar a comunidade restaurada a lutar para avançar no serviço fiel a Deus. Por essa razão, o cronista omitiu e acrescentou coisas verdadeiras sobre Manassés que se encaixavam em seus propósitos. Ele trouxe à luz detalhes da vida de Manassés que paralelizavam detalhes na vida de seus próprios leitores israelitas. Manassés havia pecado terrivelmente, e eles também haviam feito o mesmo. Manassés havia sido exilado para a Babilônia, e eles também. Manassés havia se arrependido e sido perdoado, e assim também eles. E talvez o mais importante, uma vez que Manassés havia retornado à Terra Prometida, ele havia reconstruído a cidade de Jerusalém e havia restaurado o culto adequado. E esse era o desafio preciso que o público do cronista enfrentava em sua época. O principal ponto do cronista era este: Se o rei que havia causado o exílio de Judá também reconstruiu e restaurou o reino quando retornou à terra, certamente o público do cronista também deveria fazer o mesmo.

Essa comparação entre os relatos do reinado de Manassés demonstra por que é tão importante tratar os livros do Antigo Testamento como quadros ou retratos literários. Enquanto temas que são de interesse para nós e registros históricos verdadeiros aparecem no Antigo Testamento, devemos também estar atentos a este fato: os autores do Antigo Testamento projetaram o conteúdo e a estrutura de seus livros para enfatizar de maneiras particulares como seu público original deveria viver. Esse tipo de abordagem literária abre muitos insights para as Escrituras do Antigo Testamento para nós hoje.

Nesta lição, vimos que o cânon do Antigo Testamento atendia às necessidades do povo de Deus, aplicando o que eles acreditavam sobre o reino de Deus e seus pactos às situações que enfrentavam. Os livros do Antigo Testamento fizeram isso de muitas maneiras. Quando abordamos o cânon do Antigo Testamento como um espelho, vemos como esses livros tocam em inúmeros temas que são importantes para nós. Quando abordamos o cânon como uma janela, vemos como eles fornecem perspectivas verdadeiras da história. E quando consideramos o cânon do Antigo Testamento como uma coleção de quadros ou retratos literários, reconhecemos certas perspectivas sobre todos esses temas e eventos históricos.

Como seguidores fiéis de Cristo, devemos aprender a abordar os livros do Antigo Testamento como espelhos que atendem aos nossos interesses e necessidades, como janelas que revelam os atos poderosos de Deus na história e como retratos literários que enfatizam caminhos particulares de serviço que o povo de Deus deve seguir. Os livros do cânon do Antigo Testamento foram escritos pela primeira vez para muitas pessoas diferentes que enfrentaram uma variedade de oportunidades e desafios no mundo antigo. E à medida que enfrentamos oportunidades e desafios semelhantes em nossas vidas hoje, os livros do Antigo Testamento também nos ensinam como ser leais aos pactos de Deus, para que possamos promover o reino de Deus na terra até que Cristo volte em glória.

O Dr. David R. Bauer é decano da Escola de Interpretação Bíblica e professor Ralph Waldo Beeson de Estudos Bíblicos Indutivos no Seminário Teológico Asbury.

O Dr. Ashish Chrispal é diretor regional para a Ásia do Conselho Ultramarino.

Rev. Michael J. Glodo é Professor Associado de Estudos Bíblicos no Seminário Teológico Reformado em Orlando, Flórida.

Dr. Dennis E. Johnson é Professor Emérito de Teologia Prática no Seminário Teológico Westminster da Califórnia.

Dr. Jim Jordan é um treinador internacional da Training Leaders International.

Rev. Kevin Labby é Pastor Sênior da Igreja Willow Creek em Winter Springs, FL.

Dr. John Oswalt é Professor Visitante Distinto do Antigo Testamento no Seminário Teológico Asbury.

Dr. Clay Quarterman foi Presidente do Seminário Reformado Evangélico da Ucrânia até se aposentar em 2019.

O Dr. Stephen J. Wellum é Professor de Teologia Cristã no The Southern Baptist Theological Seminary.

Abraão – Patriarca do Antigo Testamento, filho de Terá, pai da nação de Israel com quem Deus fez um pacto em Gênesis 15 e 17, prometendo inúmeros descendentes e uma terra especial

falácia afetiva – Erro interpretativo de se concentrar excessivamente em como uma passagem das Escrituras afetou seu público original

teologia bíblica – Reflexão teológica extraída da análise histórica dos atos de Deus relatados nas Escrituras

cânon – Padrão autoritativo; a coleção exclusiva de documentos na tradição judaico-cristã reconhecidos como Escrituras

alianza – Un acuerdo legal vinculante hecho entre dos personas o grupos de personas, o entre Dios y una persona o grupo de personas

alianza de gracia – La relación de alianza que Dios estableció con la humanidad después de la caída en el pecado que proporciona perdón y redención sobre la base de la misericordia de Dios en Cristo

alianza de obras – La alianza que Dios hizo con Adán que enfatizaba las metas del reino de Dios y el papel de los seres humanos en su reino

Ciro – Emperador persa desde el 559-530 a.C. que decretó que los israelitas podían regresar a la Tierra Prometida

David – Segundo rey del Antiguo Testamento de Israel que recibió la promesa de que su descendiente se sentaría en el trono y reinaría para siempre

diacrónico – Ocurriendo a lo largo de un período de tiempo

rastro diacrônico – Termo para as formas pelas quais os eventos bíblicos se conectam uns aos outros ao longo do tempo, de um período a outro

doutrina – Uma síntese e explicação dos ensinamentos bíblicos sobre um tópico teológico

exegese – De um termo grego que significa "tirado de" ou "derivado de"; o processo de extrair a interpretação adequada de uma passagem das Escrituras

Galileu – (1564-1642) Astrônomo, filósofo, cientista e matemático italiano que fez inúmeras contribuições para a ciência moderna e desafiou a crença tradicional de que a terra era o centro do universo

Golias – Grande guerreiro filisteu que desafiou Israel para lutar contra ele e foi morto pelo jovem Davi

método gramatical-histórico – Um método de hermenêutica que investiga as Escrituras em seus idiomas originais e em vista de seus contextos originais

falácia gráfica – Erro interpretativo de super enfatizar o próprio documento em detrimento relativo de considerações contextuais como o escritor e o público

Hagar – Escrava de Sara que se deitou com Abraão e deu à luz a Ismael

análise histórica – Abordagem exegética da Bíblia que vê as Escrituras como uma janela para a história

falácia intencional – Erro interpretativo de confiar excessivamente no que pensamos saber sobre um escritor e suas intenções e desemphatizar as coisas que aprendemos sobre o documento e o público

Isaac – Filho de Abraão e Sara; herdeiro das promessas do pacto de Deus

Ismael – Filho de Abraão e Hagar

Jeoiaquim – (também Joacim, Jeconias, Conias) Filho de Jeoiaquim e rei de Judá por três meses antes de se render à Babilônia

Jefté – Um juiz em Israel que derrotou os amonitas e fez um voto que o levou a matar seu único filho, uma filha

Flávio Josefo – (37 d.C. - 100 d.C.) Historiador judeu do século I d.C. que escreveu Antiguidades

Rei Manassés – Rei de Judá que governou por 55 anos; conhecido por seus atos malignos e idolatria e por levar Judá a se desviar; foi exilado para a Babilônia e mais tarde se arrependeu

análise literária – Uma abordagem exegética da Bíblia que vê as Escrituras como um retrato literário projetado para influenciar os leitores de uma maneira específica

alianza nacional – Uma aliança feita com um indivíduo que representou a nação de Israel (Abraão, Moisés e Davi)

nova aliança – A aliança de cumprimento em Cristo; mencionada pela primeira vez em Jeremias 31:31

inspiração orgânica – Visão da inspiração que afirma que o Espírito Santo usou as personalidades, experiências, perspectivas e intenções dos autores humanos enquanto os guiava autoritativa e infalivelmente na escrita

texto de prova – Referência a uma passagem específica das Escrituras usada para apoiar uma posição doutrinária

Sansão – Um juiz em Israel conhecido por sua força sobrenatural; enganado por Dalila, que o levou a revelar o segredo de sua força, e morreu ao derrubar um templo pagão sobre si mesmo e sobre 3000 filisteus

Sara – Esposa de Abraão, originalmente chamada Sarai, que deu à luz Isaque em idade avançada

Septuaginta – Tradução grega do Antigo Testamento

“Atos 6” (Atos 6, NVI)

sincrônico – Ocorrendo no mesmo ponto no tempo

instantâneo sincrônico – Um foco em um período definido de tempo para resumir a complexa rede de atos e palavras de Deus durante aquele período

teologia sistemática – Uma disciplina teológica que busca dar uma apresentação racional e ordenada das verdades doutrinárias do cristianismo

Tanakh – Um acrônimo para a Bíblia hebraica derivado das primeiras letras das palavras hebraicas para “Lei” (T), “Profetas” (N) e “Escritos” (K)

análise temática – Uma abordagem exegética da Bíblia que vê as Escrituras como um espelho que reflete os interesses e perguntas dos leitores

Torá – No judaísmo, termo para a Lei dada a Moisés nos primeiros cinco livros do Antigo Testamento (também chamado de Pentateuco)

aliança universal – Uma aliança feita com um indivíduo que representou toda a humanidade (Adão e Noé)

Vos, Geerhardus – (1862-1949) Teólogo e presidente de Teologia Bíblica no Seminário de Princeton por 39 anos; às vezes chamado de pai da Teologia Bíblica Reformada

Confissão de Fé de Westminster — Um resumo doutrinário ecumênico composto pela Assembleia de Divinos de Westminster e publicado em 1647