Джон Нокс: Богослов молитвы

Брайан Г. Наджапфур

Я боюсь молитвы Джона Нокса больше, чем объединенных армий Европы. — МАРИЯ, КОРОЛЕВА ШОТЛАНДИИ

Джон Нокс, родившийся около 1514 года в Хэддингтоне, Шотландия, или неподалёку от него, представляется в различных образах. У. Стэнфорд Рид изображает его как "трубника Божьего", эпитет, который Нокс использовал, чтобы описать себя. Дэвид Д. Мьюрисон называет его "писателем" или "публицистом". Лемюэль Б. Бисселл именует его "отцом пресвитерианства в Шотландии". Однако, наименование "богослов молитвы" также может быть по праву присвоено ему. В этой главе рассматриваются различные аспекты богословия Нокса о молитве и будет завершена кратким взглядом на его жизнь в молитве.

Богословие Нокса о молитве

Богословие Нокса о молитве лучше всего можно увидеть в Трактате о молитве, или Исповедании и Декларации молитв, также называемом Декларацией об истинной природе молитвы (далее Трактат о молитве), который он обычно использовал в своих проповедях в общинах, где он проповедовал. Он написал этот трактат в 1553 году, прежде чем покинул Англию в Дьепп, и после смерти короля Эдуарда VI. Но он был опубликован только в июле 1554 года, через год после того, как Мария Тюдор стала королевой Англии.

Трактат о молитве, как показывает его подзаголовок, целенаправленно отвечает на три основных вопроса о молитве: (1) что такое истинная молитва, (2) как мы должны молиться, и (3) за что мы должны молиться. Однако в целом этот трактат можно разделить на пять основных разделов, которые не всегда легко обнаружить, потому что структура трактата не всегда очевидна. Первый раздел требует, чтобы молитва совершалась с величайшим благоговением из-за характера Бога. Второй раздел, на том же основании, подчеркивает необходимость покаяния в молитве. Третий обличает лицемерие в молитве, а четвертый обличает неверие. Пятый подчеркивает, что благочестивая молитва предполагает «совершенное [полное] знание Защитника, Ходатая и Посредника». За этим следуют практические соображения и применения.

Поскольку именно в трактате о молитве Кнокс раскрывает свою доктринальную позицию по вопросу молитвы, он будет в центре внимания этого исследования теологии Кнокса о молитве, но я также буду рассматривать его другие произведения. Я буду рассматривать следующее: описание молитвы; поощрение к молитве; место, время, объект и метод молитвы, работа Духа и роль Христа в молитве; и вопрос о задержке и отказе в молитве.

Описание молитвы

1. Молитва как указание на истинную веру.

Кнокс открывает своё сочинение, подчеркивая необходимость "правильного призывания имени Божьего, иначе называемого совершенной молитвой". Под "совершенной молитвой" Кнокс не подразумевает совершенство в абсолютном смысле, а скорее "совершенство" в смысле правильности. Если человек не знаком с этой совершенной или правильной молитвой, то под вопросом стоит его христианство, поскольку молитва "является тем самым ветвью, которая произрастает из истинной веры". Молитва является неотъемлемым плодом спасающей веры; если человек не молится постоянно, возможно, он не родился свыше. Как утверждает Кнокс, если он не молится, даже если он "наделен какими-либо другими добродетелями, однако в присутствии Божьем он не считается христианином". "Это явный знак того, что те, кто всегда нерадив в молитве, не понимают ничего в совершенной вере; ибо если огонь без тепла или горящая лампа без света, то истинная вера может быть без горячей молитвы".

Кнокс видел тесную связь между истинной верой и совершенной молитвой. Совершенная молитва исходит из истинной веры, и истинная вера рождает совершенную молитву. Таким образом, молитва становится указанием на истинную веру.

2. Молитва как "горячее и близкое общение с Богом".

Кнокс определяет молитву как "горячее и близкое общение с Богом, которому мы открываем наши несчастья, у которого мы просим поддержки и помощи в наших бедах и которого мы хвалим и прославляем за полученные блага". Соответственно, молитва "содержит изложение наших скорбей, желание Божьей защиты и прославление Его величественного имени".

Поскольку молитва есть разговор с Богом, мы должны осознавать, кто есть Бог, и что этот Бог, с Которым мы говорим, есть "всемогущий Творец неба и земли и всего, что на них; Которому тысяча тысяч ангелов помогают и служат, оказывая послушание Его вечному величию". Это осознание, по мнению Кнокса, должно побуждать нас молиться "с наибольшим благоговением", бежать от вещей, которые "оскорбляют Его святое присутствие", и просить о вещах "которые угодны и приятны в присутствии Бога", и "которые могут быть наиболее к Его славе и к утешению нашей совести". Иначе, говорит Кнокс, "все наши молитвы тщетны". Бог не слышит грешников — тех, кто "хвалится и продолжает в нечестии. Итак, по необходимости, истинное покаяние должно предшествовать и сопровождать совершенную или искреннюю молитву к имени Бога".

Поощрение к молитве

Люди иногда не хотят молиться Богу или стыдятся делать это, потому что у них есть чувства недостоинства, возникающие из-за того, что они сделали против Него в прошлом. Кнокс советует таким людям, что им следует скорее бежать к Богу с "сокрушительным и кающимся сердцем, говоря с Давидом: 'Исцели душу мою, Господи, ибо я согрешил против Тебя. Прежде нежели я был наказан, я уклонялся, но ныне буду соблюдать заповеди Твои?" Кроме того, Кнокс напоминает им о двойном поощрении, которое они имеют в Боге, чтобы молиться: "Чтобы облегчить или уврачевать скорби нашей уязвленной совести, наш благоразумный Врач приготовил две пластыри, чтобы дать нам поощрение к молитве (несмотря на знание совершенных преступлений): то есть, precept и обещание".

1. precept Бога.

"Заповедь или повеление молиться," пишет Нокс, "имеет всеобщий характер, часто внушается и повторяется в Писаниях Божьих." Он цитирует несколько стихов, чтобы подтвердить это: Псалтирь 50:15; Матфея 7:7 и 26:41; 1 Фессалоникийцам 5:17; и 1 Тимофею 2:1-2, 8. Поэтому для Нокса повеление молиться является не только поощрением, но и причиной для нас молиться. Мы должны молиться, потому что Бог повелевает нам делать это, даже если мы чувствуем себя недостойными быть услышанными. Ведь никто не достоин приходить к Богу, но поскольку Он повелевает нам молиться, мы должны молиться, независимо от обстоятельств. Нокс приводит восьмую заповедь: "Не укради," - в качестве примера, чтобы проиллюстрировать эту мысль. Он говорит: "Ибо в этой заповеди 'Не укради' содержится отрицательное предписание; так, 'Молитесь,' - это заповедь утвердительная. И Бог требует равной покорности от всех и ко всем Своим заповедям." Грех безмолвия в молитве не менее греховен, чем грех воровства. Они несут одинаковую вину, ибо оба нарушают святой закон Божий.

Это указывает на высокое мнение Нокса о молитве. Действительно, он утверждает: "Однако, я скажу еще смелее: Кто, когда необходимость заставляет, не желает поддержки и помощи от Бога, тот провоцирует Его гнев не менее, чем те, кто создает ложных богов или открыто отрицает Бога." Здесь точка зрения Нокса заключается в том, что если нам нужно молиться и мы не молимся, мы фактически разжигаем святой гнев Божий, как и когда мы нарушаем Его первые две заповеди. Поэтому не удивительно, когда Нокс заявляет: "Не молиться - это грех наиболее мерзкий. О, почему же мы тогда перестаем призывать Его милость, имея Его заповедь делать это? Более всего наших беззаконий, мы проявляем явное презрение и пренебрежение к Нему, когда по небрежности откладываем призвание к Его благодатной поддержке. Кто призывает Бога, тот повинуется Его воле и находит в этом немалое утешение, зная, что нет ничего более приятного для Его Величества, чем смиренное послушание."

2. Обетование Бога.

Люди, которые сильно осознают свою недостойность приходить к Богу, должны быть ободрены молиться не только из-за повеления Божьего, но и из-за Его обещания. Несмотря на наши тяжкие грехи против Бога, мы можем все еще надеяться, что Он услышит нас, если мы придем к Нему с покаянным духом. Кнокс объясняет: "Чтобы мы не думали, что Бог не услышит нас, Исаия говорит: Прежде чем вы позовете, Я услышу, и пока они говорят, Я отвечу. А также 'если вечером придет печаль или несчастье, прежде чем наступит утро, Я прекращу и принесу радость. И эти самые утешительные слова Господь говорит не только плотской Израилю, но и всем людям, сильно угнетенным, ожидающим избавления Божьего". Кнокс далее настаивает на том, что "надежда получить наши прошения должна зависеть от обещаний Божьих" и не от нас самих:

О, жестоки сердца, которых не смягчают столь многочисленные, сладкие и верные обещания; на них должна основываться надежда получить наши прошения. Не должно обращать внимания на нашу недостойность или нечистоту; ибо хотя мы далеко уступаем избранным, отошедшим в святости и чистоте жизни, однако в том мы равны, что имеем одинаковое повеление молиться и одинаковое обещание быть услышанными. Ибо Его Благостному Величеству не важна молитва, и Он не дает прошения за достоинство молящегося, но только ради Своего обещания.

Кнокс показывает, что Давид по этой причине уповал на обещание Божье, когда сказал: "Ты обещал рабу Твоему, Господи, что Ты построишь для него дом; поэтому раб Твой нашел в сердце своем молиться пред лицем Твоим; и ныне, так, Господи, Ты - Бог, и слова Твои истинны. Ты сказал это рабу Твоему; начни же совершать по обещанию Твоему; умножь, Господи, дом раба Твоего".

Бог не принимает наши прошения на основании наших добрых дел. Кнокс предупреждает своих читателей: "Не будем думать, что мы будем услышаны ради чего-либо, исходящего от нас самих; ибо те, кто выдвигает, хвастается или полагается на свою собственную праведность, [Бог] отталкивает от присутствия Своей милости и держит их, как высокомерного фарисея. Чтобы подкрепить свой аргумент, Кнокс приводит примеры молитв Давида, Иеремии, Исаии и Даниила (Псалтирь 79:8-9; Исаия 64:5-6, 8-9; Иеремия 14:7; Даниил 9:5, 18-19). Он заключает:

Вот, в этих молитвах нет упоминания о их собственных заслугах; но самое смиренное исповедание, исходящее от скорбного и покаянного сердца; не имеющего ничего, на что оно могло бы опереться, но только свободную милость одного Бога, Который обещал быть их Богом (то есть их помощью, утешением, защитником и избавителем).... Поэтому ясно, что такие люди, которые в своих молитвах имеют в виду какую-либо добродетель, исходящую от них самих, думая, что тем самым их молитвы бывают приняты, никогда не молились должным образом.

Милосердный Бог слышит наши молитвы в ответ на Своё верное обещание нам в Своём Слове, никогда не в ответ на наши добрые дела пред Ним. Заслуживает внимания то, как Кнокс переплетает обращения к милости Божией и Его обещанию. Зависеть от обещания Божия - значит зависеть от Его милости. Однако, если Бог не взирает на наши праведные дела, почему Давид молился так: «Основание его на святых горах. Господь любит врата Сиона больше всех поселений Иакова.» (Псалтирь 86:2, NRT))? Езекия молился подобным образом: "Я умоляю Тебя, Господи, вспомни теперь, как я ходил пред Тобою в истине и с совершенным сердцем, и делал то, что хорошо в очах Твоих (2 Царств 20:3). На первый взгляд, Давид и Езекия, кажется, просят Бога слушать их на основании их святых и праведных дел, как будто Бог обязан слушать их. Кнокс предвидел такого рода вопрос от своих читателей, поэтому он сразу же отвечает на него: "Эти слова не говорятся о людях славных, и не доверяющих своим делам. Но здесь они свидетельствуют о себе, что они - сыны Божии, через возрождение; которым Он обещает всегда быть милостивым и во все времена слышать их молитвы."

Короче говоря, когда Давид и Езекия упоминали свои добрые дела пред Богом, они выражали свою уверенность в том, что Он услышит их, потому что они были Его детьми. Это было выражением их веры в Бога, что их молитвы будут услышаны в соответствии с Его обещанием. Кнокс выражает это так:

И так их слова проистекают из привычной, постоянной и пламенной веры, несомненно веря, что, как Бог по Своей бесконечной милости призвал их к познанию Себя, не дозволив им ходить по их природной порочности, но частично научив их сообразовываться с Его святым законом; и ради обетованного Семени; так Он не мог оставить их без комфорта, утешения и защиты в такой великой и крайней необходимости. И так они не выдвигают свою праведность для прославления её или для того, чтобы полагаться на неё, но чтобы укрепить и подтвердить их в обетованиях Божиих. И это утешение я хотел бы, чтобы все христиане имели в своих молитвах; свидетельство доброй совести, чтобы уверить их в обетованиях Божиих.

Здесь опять мы видим двуfold ободрение Кнокса молиться:

Заповедь и обетование Божие. Однако, кажется, Кнокс добавляет ещё одно ободрение, а именно, благословение Божие. По мнению Кнокса, есть некоторые, кто говорит, что нам не нужно молиться, поскольку Бог уже знает, в чём мы нуждаемся, и что нам не нужно понимать, что мы просим, потому что, в конце концов, Бог понимает тайны наших сердец. Но для Кнокса "такие люди действительно объявляют, что они никогда не понимали, что такое совершенная молитва, и для чего Иисус Христос заповедал нам молиться". Затем Кнокс приводит две причины, по которым Господь повелел нам молиться:

Во-первых, чтобы наши сердца могли быть воспламенены continual страхом, почтением и любовью к Богу, к Которому мы прибегаем за поддержкой и помощью, когда требует опасность или необходимость; чтобы мы, так научаясь возвещать наши желания в Его присутствии, Он мог научить нас, чего желать, и чего нет. Во-вторых, чтобы мы, зная, что наши прошения будут услышаны только Богом (Ему одному мы должны воздавать и давать хвалу и славу), и что мы, всегда имея Его бесконечную благость в наших умах, могли постоянно пребывать, чтобы получить то, чего мы желаем с пламенной молитвой.

Кнокс показывает здесь, что даже если Бог уже знает наши нужды, мы всё равно должны молиться, не только потому, что это повеление, но также и потому, что есть благословение, которое следует за этим. Молитва воспламеняет наши сердца "непрестанным страхом, почтением и любовью к Богу". Таким образом, она приближает нас к Богу и удерживает наши глаза, сосредоточенными на Нём. Словом, она укрепляет наши души. Бог повелевает нам молиться не только для Своего удовольствия, но и для нашей пользы. Молитва является инструментом, через который Бог изливает Свои благословения на нас. Когда мы задаёмся вопросом, почему мы должны молиться, если Бог уже знает наши нужды, Кнокс отвечает, что мы должны делать это для блага наших душ.

Место, Время и Объект Молитвы

1. Место молитвы.

Для Нокса вопросы места, времени и объекта молитвы имеют большое значение и "не должны быть обойдены молчанием". Что касается места личной молитвы; нет конкретного или требуемого места, "хотя Иисус Христос заповедует нам войти в нашу комнату, и затворить дверь, и так молиться нашему Отцу втайне". Это не означает, что мы должны молиться только за закрытой дверью, когда ищем личного общения с Богом. Нокс понимает слова Иисуса фигурально — "чтобы мы выбирали для наших молитв такие места, которые меньше всего могли бы отвлечь нас от молитвы; и также чтобы мы изгоняли из наших умов во время молитвы все суетные помыслы". "Иначе", рассуждает Нокс, "сам Иисус Христос не соблюдает особого места молитвы; ибо мы находим Его иногда молящимся на горе Елеонской, иногда в пустыне, иногда в храме, и в саду". Что касается личной молитвы, мы можем молиться в любом месте, но мы должны стремиться найти место, где мы можем торжественно общаться с Богом. Однако, когда опасность или необходимость требует от нас молиться, мы должны молиться, где бы мы ни находились: "Павел молился в темнице, и был услышан Богом. Который также повелевает людям молиться во всех местах, вознося к Богу чистые и непорочные руки; как мы находим, что пророки и наиболее святые люди делали, когда опасность или необходимость требовали".

Нокс, с другой стороны, считает, что, что касается общественной или общей молитвы, есть назначенное место, которое должно быть сохранено:

Но общественные и общие молитвы следует совершать в назначенном для собрания месте, и тот, кто небрежно отстраняется от него, ни в коем случае не может быть оправдан. Я не имею в виду, что отсутствие в этом месте является грехом, потому что это место более свято, чем другое; ибо вся земля, созданная Богом, одинаково свята. Но обещание, данное: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я буду среди них" , осуждает всех, кто пренебрегает собранием, собранным во имя Его. Но хорошо заметьте это слово "собраны"; я не имею в виду слушать игру на свистульках, пение или музицирование; и не бормотать на чётки или книги, которых они не понимают; и не совершать идолопоклонство, почитая за Бога то, что не является Богом на самом деле.

Здесь можно отметить два момента. Во-первых, в общественной молитве не место имеет наибольшее значение, а обещание, что Иисус будет присутствовать с теми, кто собирается вместе во имя Его. Главная проблема — пренебрежение этим обещанием. Таким образом, именно обещание Бога должно мотивировать нас к корпоративной молитве. Это снова показывает, что обещание Бога имеет решающее значение для теологии Кнокса о молитве. Во-вторых, также очевидна критика Кнокса в адрес практики молитвы Римско-Католической Церкви. Когда Кнокс написал свой Трактат о молитве, королева Мария, ревностная сторонница римского католицизма, уже пыталась возродить католицизм в Англии. Кнокс знал об этом, поэтому он с особой силой напомнил своим читателям, что им следует собираться для молитвы, а не для того, чтобы играть на свистульках, петь, музицировать или "бормотать на чётках или книгах", таких как Бревиарий.

2. Время и объект молитвы.

Помимо подтверждения того, что мы должны молиться "за всех людей и во все времена", Кнокс советует нам молиться за "дом веры, как терпящий гонения, и за общества, тирански угнетаемые...чтобы Бог, по Своему милосердию и силе, противостоял насилию таких тиранов". Очевидно, что когда Кнокс писал свое сочинение, он ожидал возможных гонений от руки новоизбранной королевы Марии. Действительно, к 1554 году, через несколько месяцев после составления этого трактата, все протестанты были обвинены в ереси. Именно в связи с этим обстоятельством Кнокс призывает своих читателей серьезно молиться за защиту гонимых, а также за обращение гонителей. Сам Кнокс в конце своей речи молился так:

Вот наше бедствие и очевидная погибель, и останови меч Твоего гнева, прежде чем он пожрет нас. Поставь над нами, Господи, ради Твоего великого милосердия, такую главу, с такими правителями и магистрами, которые боятся Твоего имени и желают славы Христа Иисуса распространиться. Не отними от нас света Твоего евангелия и не попусти, чтобы папство восторжествовало в этом царстве. Просвети сердце нашей государыни королевы Марии обильными дарами Твоего Святого Духа; и зажги сердца ее советников истинным страхом и любовью к Тебе. Усмири гордость тех, кто хочет восстать; и удали из всех сердец презрение к слову. Да не радуются враги наши нашей погибели, но призри на честь Твоего собственного имени, Господи; и да будет Евангелие Твое проповедано с дерновением в этом царстве... Умягчи сердца тех, кто гонит нас; и да не упадем мы под крестом нашего Спасителя, но помоги нам Святым Духом до конца.

Эта молитва раскрывает нечто о политическом характере Нокса. Как писал редактор изданий Нокса девятнадцатого века, "Он был другом мира и порядка, а не смуты и революции; и независимо от его личных sentiments, он был готов подчиниться любой конституционной власти, даже если она могла быть олицетворена в 'женском правлении.'"

Взгляды Нокса относительно времени и объекта молитвы также можно найти в The Form of Prayers and Ministration of the Sacraments, etc., используемой в английской общине в Женеве (1556), которую сам Нокс, вместе с четырьмя другими министрами, подготовил. The Form, хотя и не написанная исключительно Ноксом, имеет важное значение для понимания его теологии молитвы, поскольку он использовал ее в своей собственной общине в Женеве. Позже, в 1564 году, Церковь Шотландии одобрила и приняла эту же The Form с незначительными изменениями и дополнениями; с тех пор она стала известна как Книга обычного порядка (1565) Книга также является хорошим источником для изучения теологии Нокса о молитве. Хотя она была написана не полностью им, она, как отмечает Дэвид Лэнг, "была одобрена, если не частично подготовлена" им.

Некоторые названия молитв в Книге обычного порядка отражают настроение Нокса в отношении времени и объекта молитвы:

1. "Молитва за все состояние Церкви Христовой"

2. "Другой способ молитвы после проповеди"

3. "Молитвы, используемые в церквях Шотландии во время их преследования французами: но главным образом, когда должна была совершаться Господня Трапеза"

4. "Благодарение Богу после нашего избавления от тирании французов; с молитвами, вознесенными за продолжение мира между королевствами Англии и Шотландии"

5. "Молитва, читаемая при посещении больных"

6. "Форма молитв, используемая в частном доме каждое утро и вечер"

7. "Молитва, читаемая ребенком, прежде чем он приступит к изучению своего урока"

8. "Молитва, которую следует читать перед началом работы"

9. "Молитва во время скорби"

10. "Молитва за царя"

Метод молитвы

Предназначаются ли молитвы в Книге общего порядка для чтения во время богослужения? Выступал ли Кнокс за использование форм молитвы? Прежде чем мы сможем ответить на эти вопросы, нам нужно изучить мнения некоторых историков, которые считают Кнокса англиканином. Историки, такие как C. L. Warr и Gordon Donaldson, поддерживают эту точку зрения. Это предполагает, что Кнокс был сторонником Книги общих молитв, которая содержит молитвы, предназначенные для чтения во время богослужения, а также что Кнокс практиковал установленные формы молитвы. Книга общих молитв, впервые опубликованная в 1549 году, претерпела три пересмотра: в 1552, 1559 и 1662 годах. Однако идея о том, что Кнокс был англиканином, была убедительно опровергнута в статье У. Стэнфорда Рида "Отношение Кнокса к английской Реформации". Рид утверждает, исходя из здравого смысла, что если бы "Кнокс действительно поддерживал принятие англиканских порядков, исповеди и литургии, то непонятно, почему шотландцы стали готовить свои собственные [т. е. Форму молитв и совершение таинств] — но они сделали это". Однако Рид признает, что "некоторые люди [т. е. последователи Кнокса] действительно использовали вторую Книгу общих молитв в своих службах..., но это не означало, что они считали, что им следует использовать молитвенник так же, как и английской церкви. Было ли оно использовано или нет, зависело от свободы". Рид также признает, что в одно время даже Кнокс "посоветовал своей бервикской общине использовать вторую Книгу молитв [правда, на определенных условиях] ради мира, но в то же время с протестом".

Джеймс Столкер разделяет мнение Рида: "Есть некоторые свидетельства того, что английская Книга общих молитв, изданная во время правления Эдуарда VI, иногда использовалась на ранних этапах Реформации в Шотландии; и нет ничего удивительного в том, что это произошло в то время, когда сам Нокс служил в качестве министра Церкви Англии." Как объясняет Рид, "Поскольку магистраты были истинными христианами, а времена были трудными и опасными, они [т. е. Нокс и его сторонники] должны были подчиниться ради мира. Таким образом, Рид приходит к выводу, что "несмотря на его неприязнь к Книге общих молитв, Нокс подчинился бы, если бы он жил в Англии." Но как отмечает Дэвид Лэнг относительно occasional использования Книги общих молитв по мере наступления Реформации в Шотландии: "Такие договоренности, однако, были лишь перспективными, чтобы соответствовать требованиям времени; и если мы признаем, что английский богослужебный чин был фактически принят, это могло произойти только в ограниченной степени и не на долгий срок."

Между предполагаемым использованием и содержанием шотландской Книги общих молитв и английской Книги общих молитв существуют значительные различия. Лэнг пишет:

В отношении Книги общих молитв можно отметить, что при ее использовании в Шотландии существовала эта заметная разница по сравнению с Книгой общих молитв, что, в то время как последняя была предписана в Англии в качестве ритуала, не допускающего изменений, другая в Шотландии была предписана использоваться в основном в качестве руководства или директории. Таким образом, в некоторых рубриках прямо говорится, что "от министра не требовалось повторять эти вещи, но он имел возможность после окончания своей проповеди либо использовать эти молитвы, либо молиться в Духе, если Бог подвигнет его сердце, формируя ее в соответствии со временем и предметом, о котором он просил?"

Лэинг также отмечает: "Ни в одном случае мы не находим, чтобы сам Нокс использовал установленные формы молитвы. Кроме того, шотландская литургия, пытаясь избежать церемоний, не предписанных в Писании, не требовала стояния на коленях во время молитвы или для тех, кто причащается, избегала частого повторения молитвы Господней и заменила английское пение, инструментальную музыку и хоровые гимны congregationalным пением метрических Псалмов.

Контраст между соблюдением предписанной формы молитвы и молитвой в Святом Духе приводит нас к еще одному акценту в теологии Нокса о молитве, который он разделял с более поздними пуританскими авторами.

Святой Дух в Молитве

В своем Трактате о Молитве Нокс кратко обсуждает роль Духа в молитве. Он настаивает, что без Духа Божьего "нет надежды, что мы можем желать чего-либо согласно воле Божьей", потому что Дух совершает "заступничество за нас с неумолкающими воздыханиями ([Римлянам 8:26]), которые не могут быть выражены языком." Однако Нокс объясняет, что это не означает "что Святой Дух скорбит или молится, но что Он пробуждает наши умы, давая нам желание или смелость молиться и заставляет нас скорбеть, когда мы отвлекаемся или отводим от этого." Другими словами, для Нокса роль Духа не состоит в том, чтобы молиться за нас, а в том, чтобы помогать нам в молитве. Это подразумевает, что если мы способны молиться, то это благодаря помощи Духа, Который живет в нас. Таким образом, для тех, кто не обладает Духом, истинная молитва невозможна. Это восходит к утверждению Нокса, что истинная молитва является признаком истинной веры и возрождения. Поскольку невозрожденные не имеют Духа, они не могут молиться, потому что Дух помогает нам в наших молитвах. Да, невозрожденные могут молиться, но не угодную Богу, Который призывает к правильной и истинной молитве, которая возможна только через дело Духа.

Посредничество Христа в Молитве

Knox также подчеркивает дело Христа в молитве. Если Дух является нашим помощником, то Христос — наш посредник. Knox убеждает своих читателей в необходимости иметь посредника. Во-первых, мы сами по себе не "достойны явиться или предстать пред Богом по причине" наших грехов, которые так оскорбляют нашего Бога. Таким образом, Бог дал нам Своего возлюбленного Сына, чтобы Он был посредником между нами и Богом, в Котором, если "мы веруем искренно, мы так одеты, что можем с дерзновением явиться и предстать пред престолом Божией милости; и, не сомневаясь, что, если мы просим что-либо через нашего Посредника, мы получим это несомненно."

Во-вторых, "без нашего Посредника... мы не приступаем к молитве; ибо призывание тех, кто молится без Иисуса Христа, не только тщетно, но и мерзко и противно пред Богом." Knox замечает, что, как в Ветхом Завете, когда только первосвященник мог войти в Святое Святых, "и как все жертвы, приносимые кем-либо, кроме священников, вызывали гнев Божий на приносящего жертву, так и всякий, кто хочет войти в присутствие Божие или молиться без Иисуса Христа, найдет только страшный суд и ужасную погибель." На этом основании Knox утверждает, что, хотя турки и евреи молятся усердно Богу, "их молитвы никогда не угодны Богу; и они не чествуют Его святую Величество ни в чем, потому что не признают Иисуса Христа; ибо кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца."

В-третьих, precept Бога делает необходимым, чтобы у нас был один Иисус как наш посредник. Кнокс говорит: "Ибо как закон является statutом, который мы должны призывать Бога, и как обещание сделано, что Он услышит нас, так мы повелеваем только призывать через Иисуса Христа, через Которого одного мы получаем наши прошения; ибо в Нём одном все обещания Бога подтверждены и совершенны." Здесь Кнокс повторяет свою концепцию precept-обетования, показывая, насколько важно это в его теологии молитвы. Мы должны иметь Иисуса как нашего единственного посредника, потому что это precept или повеление Бога и потому что к этому приложено обещание, что Бог услышит нас. Заметим здесь применение Кноксом реформационного принципа solus Christus к молитве — что без Христа никто не может прийти к Богу. Кнокс далее объясняет: "Ясно, что те, кто призвал или призывает сейчас Бога по любому другому имени, кроме Иисуса Христа одного, не делают ничего по воле Бога, но упорно противятся и поступают против Его заповедей. И поэтому они не получают своих прошений и не имеют доступа к Его милости. Ибо никто не приходит к Отцу, — говорит Иисус Христос, — но через Меня. Он — правильный путь; кто уклоняется от Него, тот ошибается и идёт неправильно."

Задержка и Отказ в Молитве

Почему бывает, что иногда, даже если мы молимся правильно, с помощью Духа и через Христа, ответ кажется задержанным или не данным?

1. Задержка в молитве.

Почему Бог откладывает ответ на нашу молитву? Кнокс дает два причины: Во-первых, «для упражнения и испытания нашей веры, а не потому, что Он спит или отсутствует от нас в любое время». В этом смысле задержка становится средством, через которое мы можем упражнять большую веру в Бога. Чем дольше наша молитва задерживается, тем больше у нас будет возможности упражнять нашу веру. Кроме того, задержка является одним из средств, которыми Бог испытывает искренность и рвение нашей веры, когда мы молимся Ему. Задержка не должна останавливать нас от молитвы, но должна побуждать нас продолжать молиться: «Если Бог откладывает или продлевает исполнение наших прошений, даже если кажется, что Он явно отвергает нас, то не будем прекращать молиться; не назначая Ему ни времени, ни способа избавления; как написано: «Да не будут верующие слишком поспешными, ибо Бог иногда откладывает и не сразу исполняет, для испытания нашего терпения, как свидетельствуют слова Иисуса Христа».

Во-вторых, задержка может сделать нас более радостными и благодарными, когда Бог отвечает на нашу молитву. Бог иногда откладывает «чтобы с большей радостью мы приняли то, чего мы долго ждали [молились]; чтобы тем самым мы, будучи уверенными в Его вечном провидении..., не сомневались, но что Его милостивая рука избавит нас в самой крайней нужде и великом бедствии». Кнокс упоминал Анну, Сарру и Елизавету, которые «после великого позора их бесплодия и стерильности, получили плод чрева своего с радостью».

2. Отказ в молитве.

Не только Бог откладывает ответ на нашу молитву, но иногда Он даже отказывает в ней. Почему? По мнению Кнокса, одна из причин — наша собственная лицемерность — то есть «когда люди просят у Бога того, в чем они не нуждаются». Кнокс был убежден, что такая молитва оскорбляет Бога:

В таких случаях многие согрешают, главным образом, могущественные и богатые люди мира сего, которые по обыкновению молятся этой части молитвы Господней: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день": то есть, умеренное и разумное пропитание; и однако их собственные сердца свидетельствуют, что им не нужно так молиться, видя, что они изобилуют во всех мирских утешениях и блаженствах. Я не имею в виду, что богатые люди не должны молиться этой части молитвы Господней, но я желаю, чтобы они понимали, о чем они должны молиться... и чтобы они не просили ничего, в чем они не чувствуют себя удивительно нуждающимися и бедными. Ибо если мы не зовем истинно, Он не даст; и если мы не говорим всем сердцем, мы не найдем Его.

Другая причина, по которой Кнокс приводит отказ Бога на наши молитвы, - это неверие: "Ибо ничто не оскорбляет Бога больше, чем когда мы просим, сомневаясь, даст ли Он наши прошения; ибо так мы сомневаемся, истинен ли Бог, могуществен ли Он и добр ли." Таким образом, должна быть "твердая надежда получить то, о чем мы просим". Сам Иисус, отмечает Кнокс, "повелевает нам твердо веровать, чтобы получить все, о чем мы просим; ибо все возможно верующему. И поэтому в наших молитвах отчаяние всегда должно быть изгоняемо."

Но это не означает, что "любой человек в крайней нужде не может быть без настоящей скорби и без большего страха будущих troubles". Тем не менее, даже наши troubles могут стать побуждением к молитве. Кнокс прекрасно пишет: "Trouble и страх - это самые побуждения к молитве; ибо когда человек, окруженный сильными бедствиями и мучимый постоянной заботой (не имея человеческой помощью никакой надежды на избавление, с сильно угнетенным и наказанным сердцем, также опасаясь большего наказания), взывает к Богу о comfort и поддержке из глубокой ямы tribulation, такая молитва восходит в присутствие Бога и не возвращается напрасно."

Кроме того, что касается проблем, Нокс прямо утверждает, что "тот, кто не молится в беде, отрицает Бога. Ибо как это - не знать врача или лекарства, или, зная их, отказаться от их использования и принятия; так и не призывать Бога в вашей скорби - это как если бы вы не знали Бога, или совсем отвергли Его." Итак, проблемы не должны служить оправданием для того, чтобы не молиться, а скорее поощрять к молитве.

В конце концов, даже если Господь благоволит отвергнуть нашу молитву, Он все равно повелел нам молиться. Мы должны повиноваться этому повелению, независимо от того, что происходит или что Господь делает в ответ на нашу молитву. Давид, "желая [или молясь] о восстановлении в своем царстве, предлагает Богу послушание, говоря: Если я нашел благоволение пред очами Господа, то Он возвратит меня домой; но если Он скажет: 'Ты не угоден Мне более, чтобы ты носил власть, я послушаюсь; пусть Он сделает, что Ему угодно." Для Нокса, следовательно, самое главное - это наше послушание Богу, которое выражается, когда мы молимся Ему. Это снова показывает, как precept и обещание Бога являются центральными в теологии Нокса о молитве. Действительно, Его концепция молитвы основана на этих двух элементах.

Набожность и практика молитвы Нокса

Нокс был не только теоретиком молитвы, но и практиком. Он претворил учение в действие. Он поступал в соответствии со своими убеждениями. Таким образом, как упоминалось ранее, его собственное "Рассуждение о молитве" включает в себя молитву в конце, что характерно для его набожности - что, вопреки тому, что думают люди, он был любителем мира. Он желал спокойствия, а не анархии. Он молился за королеву, а также за ее королевство. Он молился за ее спасение, а не за ее разрушение: "Просвети сердце нашей государыни королевы Марии [т. е. Марии Стюарт, королевы Шотландии] обильными дарами Твоего Святого Духа; и зажги сердца ее советников Твоей истиной и любовью. Усмири гордость тех, кто восстал бы [против ее королевства]."

Кnox впоследствии стал враждебно относиться к королеве, отказавшись молиться за неё. Однако он сделал это, чтобы показать, что даже в своей молитве он не мог стерпеть нечестия королевы. В 1571 году Кнокс был обвинён "в мятеже, в злословии против королевы и т. д. — со своей кафедры в Св. Джайлсе". Кнокс "признал, что он смело называл нечестие своими именами, как он называл лопату лопатой. Что касается того, что он не молился за королеву, он ответил: я не обязан молиться в этом месте, ибо для меня она не является государыней; и я даю им понять, что я не такой человек, который продаёт свой язык за серебро или мирскую милость". Однажды Кнокс помолился: "Дай мне Шотландию, или я умру"; и королева сказала: "Я боюсь молитвы Джона Кнокса больше, чем объединённых армий [Европы]". Бисселль комментирует эту молитву: "Такая молитва исходит не иначе, как из веры, и такая вера приходит не иначе, как через молитву".

Как пастор, Кнокс молился за свою общину, а как отец — за свою семью. Он был истинным человеком "совершенной молитвы", которую он также называл "благочестивой молитвой". Как молитва является признаком истинной веры, так и она является признаком истинного благочестия. Для Кнокса истинно набожный человек — это тот, кто молится правильно. Он далее утверждает, что "благочестивая молитва требует совершенного [полного] знания" Христа". Благочестивая молитва коренится в правильной христологии.

Действительно, набожность и молитва неотделимы в представлении Кнокса. Эта истина также очевидна в Книге общего порядка, которая состоит из двух молитв под названием "Благочестивая молитва, которую следует читать во все времена" и "Благочестивая молитва", показывающая, что люди, стоящие за этой Книгой, очень обеспокоены набожностью в молитве. Фактически, одна из целей составления молитв в Форме молитв и совершения таинств состоит в том, чтобы способствовать набожности среди людей, "использовать молитвы и другие порядки...для умножения славы Божией и назидания Его святого народа".

Knox оставался молитвенным даже до смерти. Джон Хоуи написал, что когда Кнокс был при смерти, "он был очень занят размышлением и молитвой", часто говоря:

Приди, Господи Иисусе. Сладкий Иисусе, в Твою руку я предаю мой дух. Помилуй, Господи, Твою Церковь, которую Ты искупил. Дай мир этому страдающему обществу. Восставь верных пасторов, которые будут заботиться о Твоей Церкви. Дай нам, Господи, совершенную ненависть к греху, и свидетельствами Твоего гнева, и милости.

"Дай нам, Господи, совершенную ненависть к греху"— молитва, действительно характерная для Джона Кнокса. После его смерти 24 ноября 1572 года один из его современников, Томас Смеатон, сказал о нем: "Я не знаю, если когда-либо Бог помещал более богобоязненный и великий дух в такое маленькое и слабое тело."

Брайан Г. Наджапфур, «Джон Кнокс: Богослов молитвы» в Taking Hold of God: Реформационные и пуританские перспективы на молитву (Reformation Heritage Books, 2011). Используется с разрешения.