Дураки для Христа

Глупцы для Христа

1 Коринфянам 3:18-25

Дэвид Стрейн

Пожалуйста, возьмите свои копии Божьего Слова и обратитесь со мной к 1 Коринфянам – надеюсь, вы все теперь бодрствуете! Надеюсь, это не я был причиной. Вы все можете меня слышать? Хорошо. 1 Коринфянам глава 3; страница 951 в церковных Библиях. 1 Коринфянам глава 3. Прошло несколько недель с тех пор, как мы были в 1 Коринфянам. Дайте мне напомнить вам, прежде чем мы прочитаем отрывок, о рассуждениях Павла до сих пор. Он занимался, как вы помните, проблемой разделения в Коринфе. Они начали разделяться вокруг своих любимых проповедников. Итак, один говорит: «Я следую за Павлом», другой: «Я следую за Аполлосом», а третий: «Я следую за Кифой». И они хвалятся людьми. И за проблемой разделения скрывается гнойный грех гордости. И Павел рассматривал обе проблемы – и проблему, и симптом, гордость и разделения – различными способами в своих рассуждениях до сих пор. Итак, со второй половины главы 1 и до стиха 5 главы 2 Павел обсуждал кажущееся глупым послание, доверенное церкви – послание креста – и кажущихся глупыми членов, которые верят этому посланию и присоединяются к церкви; а затем в первых пяти стихах, начале главы 2, даже кажущихся глупыми посланников, которые проповедуют это послание церкви. Кто может хвастаться людьми, церковными лидерами, кто может важничать и красоваться и поздравлять себя в своем собственном изощрении и мудрости, когда послание кажется бессмыслицей, члены, которых оно привлекает, – все незнатные никчемы – так Павел их называет – а министры, которые проповедуют это послание, – все глупцы? Я должен знать. Спасение кого-либо в такой системе, в такой схеме, должно быть ясным и единственным делом суверенного Бога, а не продуктом проповедника или мудрости кого-либо самого по себе, не поддерживаемого служением Святого Духа.

И затем в главе 2 Павел продолжает своё наступление на нашу гордость, показывая нам, что истинная мудрость Божья, благая весть, содержащаяся в Писании, сама по себе совершенно непонятна природному человеку. «Она была сделана известной», говорит он нам в стихах 6-10, «апостолам, то есть через откровение». И апостолам даны слова, с помощью которых они могут передать её нам в наших Писаниях; это и есть вдохновение – глава 2, стихи 11-13. Но если и пока Святой Дух не даст грешникам возможности понять эту истину, они никогда не примут её как мудрость – это и есть просвещение, стихи 14-16. Итак, другими словами, кто может похвастаться или поздравить себя со своей собственной мудростью, когда спасение приходит только через откровение, вдохновение и просвещение Бога Духа Святого? Это отнюдь не продукт человеческого интеллекта или творческого воображения. Это дар Божий.

И тогда вы вспомните, что в главе 3 Павел использует три метафоры, три образа, чтобы описать проблемы в Коринфе и начать решать эти проблемы, чтобы предложить свой план лечения. Первая из них, в стихах 1-4, вы увидите, что он описывает их как младенцев, как духовно незрелых. Они должны были уже питаться твердой пищей, богатым, библейским учением. Но в своей незрелости они могли принимать только молоко, а не твердую пищу. Они незрелые. Затем, в стихах 5-9, он использует второй образ, вторую метафору. На этот раз это поле. Он говорит: «Вы — поле Божие», церковь — поле Божие. Евангельские служители сеют семя Слова и поливают семя Слова, но они не могут заставить его расти. Поэтому совершенно нелепо хвастаться евангельскими служителями, хвастаться собой, как будто рост зависит от них или от вас. Нет, рост исходит только от Бога. «Хвастайтесь Им», — говорит Павел. И затем третья метафора, в стихах 10-17, мы видели, — это великий образ строительной площадки. Бог строит Свою церковь в метафоре храма. Из человеческих жизней, спасенных благодатью, построенных на основании Иисуса Христа. И Павел призывал нас быть осторожными, поэтому, как мы строим. Мы строим для вечности; строим так, чтобы это длилось. Будьте осторожны, что вы делаете, как живете, какие ваши дела, как строите, потому что придет день, который испытает ваши дела и откроет, каковы они.

И теперь этим утром в стихах 18-23 Павел завершает эту часть своего послания рядом конкретных exhortations. Он напрямую укажет на Corinthian грех, но когда мы читаем это вместе, я хочу, чтобы вы внимательно посмотрели на удивительный способ, которым Павел-пастор делает больше, чем просто exhorts или предупреждает их об их грехе. Он также предлагает им духовные ресурсы, которые помогут нам помочь им справиться с их грехом и жить в новом послушании. Когда я впервые был обязан своими родителями косить траву в backyard дома в Глазго, мне было велено использовать очень примитивную push-мower. Это было настоящее чудовище. Мне казалось, что он весит тонну, и с небольшим наклоном в backyard, пара кругов вокруг этого предмета вверх и вниз, и я был истощен! Итак, день, когда мы наконец купили новую газонокосилку с двигателем, был для меня великим праздником. Мне все равно приходилось косить газон, но теперь двигатель практически тянул меня вверх и вниз по газону.

Когда Бог призывает христиан бороться с грехом, Он ожидает, что мы приступим к работе, но Его заповедь имеет в себе двигатель. Она оснащена обещаниями, предназначенными для того, чтобы тянуть нас и давать нам возможность повиноваться. Итак, когда мы читаем стихи 18-23, я хочу, чтобы вы искали exhortations, есть два основных exhortations, и я хочу, чтобы вы особенно искали ресурсы, духовные ресурсы, о которых Павел напоминает Corinthian, которые, если мы возьмем их верой, дадут нам возможность все больше и больше повиноваться.

Прежде чем мы прочитаем текст вместе, однако, хотите ли вы склонить головы со мной, когда мы помолимся вместе?

Господи, мы знаем, что трава увядает и цветы блекнут, но Твое Слово пребывает вовек. И поэтому, в смирении, мы приступаем к Писанию, чтобы подчиниться Слову и быть наученными Тобой. Пошли ли Ты Святого Духа, чтобы wield Твое Слово в наших сердцах, показывая нам наши грехи и нужды и ведя нас обратно ко Христу, Который есть Твой ответ на глубокие нужды наших сердец? Ибо просим об этом во имя Иисуса, аминь.

1-е послание к Коринфянам, глава 3, стих 18 до конца главы. Это Слово Всевышнего Бога:

Да не обманывает себя никто. Если кто из вас думает, что он мудр в этом веке, да будет он глупым, чтобы стать мудрым. Ибо мудрость мира сего есть глупость пред Богом. Ибо написано: «Он уловляет мудрых в их лукавстве», и еще: «Господь знает мысли мудрых, что они суетны». Итак, да не хвастается никто людьми. Ибо все принадлежит вам, будь то Павел или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — все принадлежит вам, и вы — Христовы, и Христос — Божий.

Аминь, и мы славим Бога за то, что Он говорил с нами в Своем святом, непогрешимом Слове.

Вы, наверное, заметили, читая это вместе, что отрывок делится на две ровные части, каждая из которых состоит из трех стихов и начинается со слова exhortation. Видите ли вы это в тексте? Стих 18 — первое exhortation. «Да не обманывает себя никто». Затем стих 21 — второе exhortation: «Да не хвастается никто людьми». Это два exhortation, которые стоят, как бы, в качестве заголовков в этих двух блоках текста. Павел действительно очень прям с нами. Он хочет быть ясным и открытым. Он не хочет, чтобы кто-то остался с вопросом о том, что Павел имеет в виду. Вот что он хочет. Это вполне ясно. Две вещи, две опасности, которых следует избегать — опасность самообмана и опасность хвастовства людьми.

Опасность Самообмана Давайте подумаем о первом из них вместе несколько минут. Это, конечно, наша великая проблема. Разве не так? Самообман. Мы все склонны иметь о себе представление, которое искажено, искривлено и деформировано. Со своей собственной точки зрения мы часто неправильно читаем себя. Роберт Бёрнс, национальный поэт Шотландии, пишущий на шотландском диалекте, выражает это так. Вы готовы к этому? Он выражает это так;

«O wad some Power the giftie gie us To see oursels as ithers see us! It wad frae mony a blunder free us, An' foolish notion.»

Верно? Разве это не проясняет дело? Вот почти единственное место, где, я думаю, в произведениях Бёрнса он и Павел согласны. Вот что он говорит. «О, если бы какая-то власть» – «О, если бы Бог дал нам дар видеть себя так, как другие видят нас.» Сколько ошибок мы могли бы избежать, сколько глупых промахов мы могли бы предотвратить, если бы мы только могли видеть себя объективно и избежать самообмана. Мы часто думаем о себе гораздо выше, чем следует. Разве это не правда? Должно быть, это только я. Мы часто думаем о себе гораздо выше, чем следует, не так ли? Мы часто бываем самообмануты.

Проблема в Коринфе

Теперь посмотрите на 18-й стих и обратите внимание на конкретную проблему в Коринфе. Это их любовь к тому, что Павел называет «мудростью века сего». Очевидно, вы помните, мы уже говорили об этом, они ценили sophisticрованную риторику и демонстрации философской мощи, которые характеризовали ораторов того времени. И они пытались совместить мудрость мира и Евангелие Иисуса Христа в Коринфе. Конечно, они хотели Иисуса, но они хотели социально-приемлемого Иисуса. Конечно, они хотят Евангелие, но они хотели сгладить острые края, чтобы оно соответствовало вкусам и предпочтениям их культуры. И как мы видели, Павел снова и снова аргументирует в начальной части 1-го послания к Коринфянам, вот его главная мысль. Когда вы начинаете приспосабливать весть о кресте к настроению культуры, вы теряете Евангелие и обманываете себя. И это именно то, что он говорит здесь. Не обманывайте себя! Вы не можете провозглашать Христа из Писания и одновременно заслуживать похвалу культуры.

Глупость мирской мудрости

И он говорит нам, почему это невозможно. Посмотрите на 18-й стих, а скорее на 19-й. Вот почему; «Мудрость мира сего есть глупость пред Богом». Мирские мерки все неверны. Бог не ценит того, что ценит мир. Мудрость для Бога заключается в израненном теле Человека с Голгофы. Вот мудрость Бога – Господь Иисус Христос, пригвожденный к кресту между двумя разбойниками, висящий на римском столбе за городскими стенами. Единственный Спаситель грешников. Это мудрость Бога. Но мир смотрит на крест и говорит: «Вы шутите, не так ли? Это Бог, сошедший сюда? Это моя надежда и радость и мир? Этот жалкий вид? Какой же шутка! Нет, нам нужна власть. Нам нужны политические решения. Нам нужны стратегии самопомощи. Нам нужна мирская мудрость». Но что бы мы ни думали о мудрости века сего, как бы убедительно она нам иногда ни казалась, Павел показывает нам, что именно Бог думает об этом. Разве не так?

Взгляните снова на 19-й стих. На этот раз он цитирует Писание, чтобы подкрепить свой аргумент. Сначала из книги Иова, глава 15, стих 3, затем из Псалма 94, стих 11. «Он уловляет мудрых в их лукавстве» и «Господь знает мысли мудрых, что они суетны». Вы не мудрее Бога, Коринфяне! И когда вы начинаете приспосабливать Его послание о распятом Иисусе Христе к вкусам и предпочтениям мира, чтобы сделать его приемлемым, вы не нашли лучшего пути. Вы обманули только себя. Бог видит истину, и Он уловляет мудрых в их лукавстве. Он знает суетность мыслей тех, кто считает себя мудрым.

Стать глупыми, чтобы стать мудрыми

Итак, что же делать? Взгляните назад на 18-й стих, пожалуйста. Вот что нужно делать. Вот чему нам всем нужно научиться! Это на самом деле довольно больно. Это унижает; это трудно. Видите, к чему призывает нас Павел? В 18-м стихе: «Если кто-то из вас думает, что он мудр, пусть станет глупым, чтобы стать мудрым». Теперь вы помните глупое послание церкви, послание креста. Бог на кресте; это глупое послание в глазах мира. И вы помните глупых членов церкви – «не многие мудрые, не многие знатные». И вы помните глупых служителей церкви. Павел говорит нам, что он не пришел возвещать свидетельство Бога высокопарной речью или мудростью. И все же Павел показал нам, что именно на этих вещах почивает благословение Бога – это глупое послание, эти глупые члены, эти глупые служители. Именно через них Он действует для Своей собственной славы и блага Своего народа.

Примите глупость Евангелия

И так Павел говорит здесь теперь: если вы хотите Божьего благословения для себя и видеть Бога действующим в вашей жизни и через вашу жизнь в жизни других, тогда вы должны занять своё место среди этих людей и отказаться от попыток мудрости, мудрости мира сего. Примите глупость Евангелия. Станьте глупцом для Христа. Примите глупость Евангелия для себя. Занять своё место в компании глупцов, которые верят в это Евангелие под служением глупцов, которые проповедуют это Евангелие. Станьте глупцом для Христа. Откажитесь от мудрости мира сего; примите мудрость Бога, связанную с Человеком с Голгофы, единственным Спасителем грешников, Иисусом Христом, распятым и воскресшим для вас. Вот что значит быть учеником, вы знаете. Быть христианином значит быть глупцом в глазах мира. Готовы ли вы быть глупцом, выглядеть глупцом, чтобы вы могли стоять там, где Бог говорит, что истинная мудрость? Доверяя, уповая на то, что все ваши надежды возложены на Господа Иисуса Христа Самого. Итак, прежде всего Павел говорит нам: «Не обманывайтесь!»

Не хвастайтесь людьми!

Но затем, во-вторых, он говорит: вот другое увещание: «Не хвастайтесь людьми!» Стих 21: «Да не хвастается никто людьми». Теперь вот конкретный грех Коринфян. Так выражается их склонность к мирской мудрости в их церквях – они начинают хвастаться людьми. Это не только то, что они нашли определенных проповедников особенно полезными в своей духовной жизни и подтверждают то, как Бог использовал этих людей. Нет, они хвастаются людьми. Это означает, что гордость движет тем, что они говорят о своих лидерах. Они мотивированы попыткой сделать себя выглядеть хорошо, заявляя о этом лидере или том. Они говорят: «Мой парень лучше вашего парня, поэтому я мудрее вас». Это мирская мудрость, мотивированная гордостью.

И затем, когда Павел обращается к этой постоянной проблеме в Коринфе, он предлагает две поистине замечательные истины, которые должны сделать всё это хвастовство ненужным и раскрыть его таким, какое оно есть на самом деле – в сущности довольно нелепым. Здесь в этих двух истинах мы находим движущую силу, которая будет двигать нас вперёд, когда мы стремимся повиноваться наставлению Бога к нам в Писании сегодня. Прежде всего, он просит нас помнить, что у нас есть, а затем, во-вторых, он просит нас помнить, чьи мы. Если вы будете помнить, что у вас есть, и если вы будете помнить, чьи вы, всё изменится. Хвастовство исчезнет, смирение будет вашим, и церковь будет знать благословение Бога.

Помните, что мы имеем!

Прежде всего, мы должны помнить, что у нас есть. Посмотрите на текст. «Не хвастайтесь людьми», – говорит Павел. Ну, почему нет? Вот его ответ: «Ибо всё ваше, будь то Павел или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее – всё ваше». Коринфяне были похожи на молодого человека, который хочет купить обручальное кольцо для своей возлюбленной в ювелирном магазине своего дяди. И он всё время торгуется с дядей за лучшую цену на это одно кольцо, не задерживаясь достаточно долго, чтобы услышать, как его дядя говорит: «Племянник, ты не понимаешь. Ты унаследуешь весь магазин! Всё это твое!» Они торгуются из-за Павла или Аполлоса, или Кифы, когда у них есть все три. Всё принадлежит вам! Все, кого Христос посылает проповедовать Слово, принадлежат всей церкви. «Вы можете иметь весь магазин!» – говорит Павел. «Почему вы ссоритесь из-за одного из сокровищ Христа, когда они все для вас?»

Пять вещей, которые наши во Христе

Затем посмотрите на пять других вещей, которые Павел перечисляет как наши во Христе. Стих 22; видите ли вы их? Мир, жизнь, смерть, настоящее или будущее. Дон Карсон, я думаю, дает здесь проницательное объяснение, когда предлагает, что эти пять вещей «представляют основные тирании жизни». Вещи, которые порабощают нас. Вещи, которые держат нас в рабстве. Итак, он говорит, что во-первых, есть мир, который пытается втиснуть нас в свой шаблон. Затем есть эта жизнь, к которой мы цепляемся, «как будто Библия никогда не говорила нам, что наша жизнь - лишь пар, который быстро исчезает, когда первый порыв ветра проносится мимо!» Затем смерть, по словам Карсона, «смерть - это конечный призрак. Смерть - это тирания, которой никто не избегает». И это, в свою очередь, четвертое, приводит к постоянной срочности настоящего момента, когда мы суетимся, чтобы добиться и оставить свой след, прежде чем будет слишком поздно. И в то время как страшные неопределенности, пятые, неизвестного будущего преследуют наши шаги на каждом шагу. Это тирании жизни – вещи, которые порабощают нас, вещи, которые держат нас в рабстве.

Но Павел предлагает здесь совершенно иную перспективу, доступную нам в Иисусе Христе. Поймите, говорит он, что как христиане, когда вы принимаете Иисуса, все эти вещи перестают быть тиранами, держащими вас в рабстве, и становятся дарами Божьими вам, к хвале Бога и пользе вашей души. И когда вы это понимаете, внезапно мир становится театром славы Божьей, и вы начинаете уповать на обетование, что кроткие наследуют землю. Жизнь перестает быть чем-то, к чему нужно цепляться в неуверенности и страхе, но становится сферой нашего радостного служения, как Господь ведет и защищает нас; смерть также перестает быть призраком, который преследует наши шаги, от которого мы всегда пытаемся убежать, но становится для верующих вратами в славу, где, хотя мы и отсутствуем в теле на время, мы тем не менее будем присутствовать с Господом, что гораздо лучше. Итак, мы можем сказать вместе с апостолом Павлом: «Для меня жить — значит жить для Христа, умереть — значит приобрести!» И когда все это начинает проникать в наше сознание, тогда настоящее уже не требует от нас срочного выживания сильнейшего, постоянно заставляя нас действовать. Теперь оно предлагает нам возможность для служения, потому что мы живем, secure в мудром правлении Царя Иисуса, Который устраивает все для блага тех, кто любит Его. И таким образом, хотя мы еще не можем этого видеть, мы знаем Того, Кто знает будущее, и все дни, определенные нам, записаны в Его книге прежде, чем хоть один из них наступил. И поэтому мы встречаем будущее с уверенностью, что Тот, Кто держит будущее, держит и нас, safe в Его руках. Все принадлежит вам, когда вы принимаете Иисуса.

Помните, что у вас есть!

И так Он говорит нам: «Помните, что у вас есть!» Кто-то процитировал на прошлой неделе на собрании Twin Lakes Fellowship, кажется, это было изречение Джона Оуэна, что «Наша великая проблема как христиан заключается в том, что мы так склонны забывать о наших привилегиях», что мы недооцениваем наши привилегии. Большая часть христианской жизни была бы намного счастливее, здоровее, лучше, более пронизана радостью, менее склонна к греху, если бы мы только понимали, что все вещи принадлежат нам, когда мы приобретаем Иисуса Христа. «Видите истинный масштаб вашего блаженства?» — говорит нам Павел. Мы слишком часто бываем как та семья — вы знаете, представьте себе семью в долгой поездке к Гранд-Каньону вместе, запертую в машине на всего лишь несколько миль, и они все начинают ссориться и препираться. И на пике их спора мама как бы отключает папу, когда он объясняет, почему он был прав повернуть туда, а не иначе, и она смотрит в окно и понимает: «Мы приехали». Она видит славу, пейзаж с его красотой вокруг себя. И в конце концов, один за другим, все остальные следуют её взглядом, когда они начинают впитывать — славу Гранд-Каньона вокруг. И препирательства прекращаются. Ссоры и споры стихают.

Вот что говорит Павел. Он говорит: «Смотрите на славу. Смотрите на обширный пейзаж благословения, который принадлежит вам, и когда вы начнёте впитывать его и видеть и помнить, что у вас есть во Христе, вы начнёте забывать, о чём вы спорили сначала. И вместо препирательств и ссор вы начнёте поклоняться и начнёте прославлять». Помните, что у вас есть.

Помните, Кто Вы!

И тогда, наконец, он говорит нам: «Помните, кто вы!» Помните, кто вы! Посмотрите на стих 23: «Всё ваше, и вы Христовы, и Христос Божий». Не только вам дано всё во Христе, но и вы даны Христу, и Христос, Которому вы даны, есть Божий Христос. Павел пытается поставить нас в более широкий контекст. Он пытается перестроить наше мышление, чтобы эго больше не заполняло для нас каждый горизонт, но мы видели себя в перспективе. Всё — ваше, вы — Христовы, и Христос — Божий, Который превыше всего и во всём.

Вы принадлежите Иисусу!

Итак, вот самый основной факт о вас сегодня, если вы христианин. Вот самый основной факт о вас — вы принадлежите Иисусу. Вы — Его! Вы не свои собственные. Вы были куплены за цену. Вы — Его. И Он принадлежит Богу, так что над каждым квадратным дюймом, если можно адаптировать фразу Абрахама Кьюпера, написанную над каждым квадратным дюймом вашей жизни, моей жизни, мира, в котором мы живём, — требования живого Бога и коронованные права Искупителя, Царя Иисуса. И над всем, над нами всеми, Он говорит: «Моё!» И с этой точки зрения, хвастовство умирает, и приходит смирение.

Я недавно прочитал некоторые слова Нила Армстронга. Он размышлял о том моменте, когда он стоял на луне, глядя вверх на землю. И он сказал: «Мне вдруг стало ясно, что эта крошечная горошина, эта маленькая, красивая, голубая вещь, была землёй. Я поднял большой палец и закрыл один глаз, и мой большой палец закрыл планету землю». Затем он сказал: «Я не почувствовал себя гигантом; я почувствовал себя очень, очень маленьким».

Когда Павел заключает главу 3, он хочет, чтобы мы чувствовали себя так же перед величием и славой, которые окружают нас – не хвастаясь, не выпячивая грудь и не провозглашая свою мудрость, но вдруг смиряясь, осознавая, насколько мы на самом деле малы перед безграничной громадой Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, перед бесконечным пейзажем Его благодати к нам в Его Сыне. Вместо наших гордых, разделяющих нас заявлений Павел призывает нас, не призывает ли он нас обратить наш взгляд на Иисуса и посмотреть в полноту Его дивного лица, чтобы вещи земные – хвастовство, гордость, разделение – поблекли в свете Его славы и благодати. Помните, кто вы и помните, что у вас есть. Не забыли ли вы свои привилегии? Не начали ли вы сами заполнять каждый угол горизонта, так что не можете увидеть за пределами своих собственных мелких потребностей и требований и предпочтений?

Павел хочет взять вас в гораздо более широкий ландшафт, чтобы показать вам, как Господь изобильно одарил вас всем, так что все должно работать вместе для вашего блага, когда вы живете под властью Царя Иисуса. Затем он хочет напомнить вам: «Вы не принадлежите себе, поэтому вы не можете жить так, как хотите! Вы принадлежите Христу, Который пролил Свою кровь, чтобы сделать вас Своим». И вообще, это господство Бога – кто вы и кому принадлежит все, кому – слава. Итак, видя этот обширный простор, наша самоцентричность начинает выглядеть действительно нелепой – и не слабо, а просто довольно смешной. И в смирении, вместо гордости и препирательств и споров, приходит поклонение и хвала и удивление Богу, Который искупил нас и дал нам все в Своем Сыне; мы начинаем поклоняться и почитать. И да поможет нам Господь помнить, что у нас есть и кто мы, чтобы мы не обманывали себя и не хвастались людьми, но отдавали всю славу Ему.

Давайте помолимся вместе!

Господи, Боже наш, мы благодарим Тебя за величие благодати, что всё принадлежит нам. Мы исповедуем, что не знаем, что это значит на самом деле. Что это значит? Будем ли мы когда-либо в состоянии исчерпать исследование этого пейзажа на протяжении всей вечности? Всё принадлежит нам. Мы благословляем Тебя, что это истинно. Какое обетование. И мы благословляем Тебя, что мы не свои собственные. Мы принадлежим нашему верному Спасителю Иисусу Христу, Который искупил нас не серебром и золотом, но Своей драгоценной кровью, так что ни один волос не может упасть с нашей головы, но что действительно всё должно работать вместе для нашего спасения. И поэтому Он делает меня от всего сердца готовым с этого момента жить для Него. Сделай это среди нас, пожалуйста, когда мы вновь вспоминаем наши привилегии и учимся, видя величие пейзажа благодати вокруг нас, останавливать наше гордое самоутверждение и вместо этого преклоняться в поклонении и хвале? Ибо мы просим это во имя Иисуса, аминь.