Слуги и Управляющие

Рабы и Управляющие

1 Коринфянам 4:1-5

Дэвид Стрейн

Пожалуйста, возьмите теперь свои копии Божьего Слова и обратитесь со мной к первому посланию Павла к Коринфянам, 1 Коринфянам глава 4; страница 953 в церковных Библиях. 1 Коринфянам глава 4. Прежде чем мы это сделаем, когда у вас открыты Библии, поклонитесь ли вы со мной головы, чтобы мы могли помолиться вместе? Давайте помолимся!

Господи, мы исповедуем, как сильно нам нужно слышать, как Ты говоришь, и как мы склонны, когда Ты обращаешься к нам, слышать только то, что мы хотим услышать, или искажать те истины, которые Твое Слово приносит нам, или заглушать Твой голос, слушая другие голоса, которые соперничают за наше внимание. И так, когда мы собираемся здесь в Твоем присутствии, мы просим Тебя, пожалуйста, излей Святого Духа, чтобы Твое Слово могло быть ясно слышно и пролить свет в нашу тьму, и дать жизнь нашим сердцам, приведя нас обратно к Господу Иисусу. Ибо мы просим это во имя Его, аминь.

1 Коринфянам глава 4, стих 1. Это Слово Всевышнего Бога:

Так следует нас принимать, как рабов Христа и управляющих тайнами Божьими. Притом от управляющих требуется, чтобы они оказались верными. Но для меня мало значит, если я буду судим вами или человеческим судом. Ибо я и сам не сужу себя. Ибо я не осознаю за собой ничего, но тем не оправдан. Господь меня судить будет. Поэтому не произносите суда прежде времени, прежде чем придет Господь, Который осветит сокрытое во тьме и обнаружит сердечные намерения. Тогда каждый получит похвалу от Бога.

Аминь, и мы славим Бога за то, что Он говорил в Своем святом и безошибочном Слове.

Я задаюсь вопросом, помните ли вы те моменты в понедельник, 29 августа 2005 года, когда ураган Катрина начал атаковать побережье Мексиканского залива. В тот день бригадный генерал Мэтью Бродерик дежурил в Центре операций по обеспечению безопасности Homeland Security, который отвечает за оценку любой угрозы любого рода для национальной безопасности, будь то терроризм или стихийное бедствие, а затем за передачу информации в Белый дом в конце дня. И по мере того, как сообщения о наводнении в Новом Орлеане начали поступать в его офис на протяжении всего дня, Бродерик и его команда, как вы можете себе представить, внимательно следили за ситуацией. Но сообщения были противоречивыми. Итак, позже в тот же день в одном из отчетов FEMA говорилось, что 75% города было тогда под водой. Но в десять тридцать того вечера, когда они включили телевизор, один из репортажи показал людей, устраивающих вечеринку по случаю урагана во Французском квартале. Сообщения были противоречивыми. И в этот момент Бродерик принял роковое решение. Он пошел домой. Он посмотрел на все противоречивые сообщения и заключил, что у него нет ничего определенного, чтобы доложить Белому дому, и они, кажется, хорошо проводили время по новостям, и поэтому он пошел домой. Его суждение было серьезно ошибочным, с катастрофическими последствиями, как мы все теперь знаем.

Способность принимать решения является фундаментальной для нашей жизни. Это действительно важно, не так ли? Мы не можем выжить без способности оценивать и делать выводы и принимать тщательные решения и суждения тысячу раз каждый день в больших и малых вещах. Но, как история бригадного генерала Мэтью Бродерика напоминает нам, иногда наша способность к здравому суждению может быть серьезно нарушена с катастрофическими последствиями. Апостолы Павел, Аполлос и Кефа были объектом неверных суждений со стороны коринфян. И Павел пишет в нашем отрывке не только для того, чтобы восстановить истину в своем собственном деле, но и для того, чтобы помочь коринфянам найти лучший путь.

Давайте вместе рассмотрим этот отрывок – 1 Коринфянам 4:1-5. Я хочу, чтобы мы обратили внимание на три вещи здесь. Во-первых, в стихах 1 и 2, перед лицом их неверных суждений, Павел учит коринфян, как церковь должна смотреть на служителей Евангелия; стихи 1 и 2. Затем в стихах 3 и 4 он учит нас, как служители Евангелия, и на самом деле, как каждый христианин, должны смотреть на себя. И, наконец, в стихе 5, он хочет, чтобы мы поняли, что единственное мнение, которое действительно имеет значение, - это то, как Бог смотрит на нас всех; как Бог смотрит на нас всех.

Как церковь должна смотреть на служителей Евангелия

Сначала посмотрите на стихи 1 и 2 со мной. Вот как церковь должна смотреть на служителей Евангелия. Стих 1: «Так должно нас считать», - говорит Павел. «Как слуг Христа и распорядителей тайн Божиих». Многие из коринфян не очень высоко думали об апостоле Павле, не так ли? На самом деле, во 2 Коринфянам, глава 10, и стих 10, мы находим образец того рода вещей, которые они говорили о Павле. Павел слышал, как они это говорили, и сообщает об этом во 2 Коринфянам 10:10. Вот такого рода вещи они говорили: «Его послания весомы и сильны, но его телесное присутствие слабо, и его речь ничтожна». Другими словами: «Он хорошо говорит в своих посланиях, но когда он сам приходит, наконец, он так невпечатляющ. Какое легковесие! Кто стал бы слушать апостола Павла?» Это образец их судорожности и пренебрежительности по отношению к Павлу.

И просто как отступление, прежде чем мы заметим, как Павел исправляет их мышление, не находите ли вы полезным видеть даже церковь Нового Завета, подобную этой, в некотором беспорядке? Я нахожу это чрезвычайно полезным, потому что, возможно, некоторые из нас здесь этим утром сильно возмущаются тем, что церковь не соответствует своему посланию. Вы можете действительно бороться с лицемерием и неискренностью и осуждением, которые вы видели в церкви. И вы абсолютно правы, будучи разочарованными этим. Апостол Павел тоже был разочарован этим, когда столкнулся с этим в Коринфе. Но когда Библия показывает нам недостатки церкви, как она делает это здесь в 1 Коринфянам весьма ясно, она стремится не только исправить эти недостатки, но также научить нас проявлять терпение к церкви, видя эти недостатки. Она стремится напомнить нам, что борьба церкви сегодня - это та же борьба, что и в церкви тогда.

Церковь Полна Грешников и Лицемеров

И так, мы действительно не должны быть так ужасно удивлены, что церковь полна лицемеров, не так ли? Как я, может быть, как и вы – обманщики, люди скомпрометированные. В конце концов, разве церковь не является лучшим местом для нас, для лицемеров, обманщиков и неудачников? Где ещё они должны быть? Разве церковь не является лучшим местом для людей, подобных нам? Итак, всеми средствами, я думаю, Павел сказал бы нам: «Всеми средствами, давайте критиковать церковь за её неспособность быть всем тем, чем она должна быть, но давайте не будем удивляться, когда те же старые проблемы, которые мучили церковь во времена Павла, продолжают мучить церковь и в наше время». Вместо этого, давайте учиться проявлять терпение друг к другу, признавая, что хотя мы можем сильно обижаться на недостатки, которые мы так ясно видим в других, мы можем не видеть зеркального отражения этих же недостатков столь же ясно в себе. И так, мы должны проявлять терпение. Церковь всегда борется, потому что церковь полна грешников, лицемеров и неудачников, как я и как вы. Это было во времена Павла; это и в наше время тоже.

Слуги всем

Особенно в Коринфе они очень строго и несправедливо осуждали Павла. И поэтому он довольно тщательно исправляет их мышление. Посмотрите, что он говорит в стихах 1 и 2. Мы должны считать его и других лидеров, из-за которых коринфяне ссорились, мы должны считать их, во-первых, «служителями Христа», а затем «домоуправителями тайн Божиих». Сначала подумайте о слове «служители». На самом деле это необычное слово; не обычное слово для «слуги». Это слово на греческом языке — «ypiretis». Первоначально оно означало «кормщик на нижнем ярусе»; гребень на галере на нижнем ярусе древнего корабля. Прикованные к своим веслам, они должны грести в такт барабану надзирателя. К тому времени, когда Павел написал 1-е послание к Коринфянам, «ypiretis» действительно стал любым видом слуги вообще, но он все еще передает это чувство уничижительного, низкого, смиренного служения. Вот что такое служитель, говорит Павел, — кормщик на галере, тянущий свое весло в такт барабану Господа. Слуга всех.

Домоуправители тайн Божиих

И затем Павел говорит, что он также управляющий. Это ещё один образ, на этот раз домашний раб, которому доверено управление ресурсами древнего греко-римского дома или поместья. Им было поручено мудро и осторожно распоряжаться этими ресурсами. Павел говорит, что служители — это «управляющие тайнами Божиими». Теперь, когда Павел говорит о «тайне», и Новый Завет говорит о «тайне», это не означает что-то вроде романа Агаты Кристи, где вам приходится играть роль детектива и пытаться разгадать загадку. Это не то, что означает «тайна» в Новом Завете. Это не означает секрет, который скрыт от нашего взгляда, но скорее относится к Евангелию Иисуса Христа, которое прежде было сокрыто, но теперь открыто апостолам и записано для нас в Священном Писании. Сам апостол Павел говорил об этом в главе 2, стих 7: «Мы преподаем», — говорит он, — «тайную и сокровенную мудрость Божию, которую Бог предназначил прежде веков для славы нашей». Затем он говорит в стихе 10: «Это Он открыл нам через Духа Своего». Вот что значит «тайна»! Это связано с Евангелием Иисуса Христа.

И так, когда Павел называет служителей «домоуправителями тайн Божиих», он дает нам описание их служения. Он говорит, что основная задача служителя, подобно домоуправителю в древнем доме, состоит в том, чтобы раздавать тайны Божии. То есть проповедовать Евангелие, питать членов дома, снабжать их ресурсами Слова Божия для их nourishment и обеспечения. Может быть тысяча других задач, требующих внимания служителя, но если они отвлекают его от этого, если они подрывают его способность делать это, он не исполняет своего призвания домоуправителя тайн Божиих, как ему надлежит. Он должен открывать Библию, объяснять Писания, проповедовать Христа из Слова Божия. Итак, он гребец, раб на галере, тянущий свой весел в такт барабану Царя Иисуса, своего Господа. И он домоуправитель, заботящийся о доме веры, мудро раздавая Евангелие благодати народу Божию.

Алистер Бегг, кажется, мне, очень хорошо суммирует основную идею здесь, когда сказал, что «евангелие проповедники являются слугами церкви, но церковь не является их Господом». Евангелие проповедники являются слугами церкви, но церковь не является их Господом. Мы работаем для Иисуса, тянущего весел по Его команде, служа церкви Его Словом, по Его замыслу. Мы служим церкви, но Иисус Христос, а не церковь, является нашим Господом. Конечно, стих 2, домоуправители, служители как домоуправители, должны быть верными, заслуживающими доверия, усердными в своем деле. Но это и есть мера качества домоуправителя. Верен ли он? Заслуживает ли он доверия? Это не имеет отношения к динамической силе его личности или риторическому блеску его красноречия. Верен ли он? Вот ключевой вопрос.

Теперь вы можете представить себе сложность этого учения для коринфян, которые оценивали служителей на основе пышности и артистизма их публичных речей. Они хотели рок-звезд и знаменитостей, а не корабельных гребцов и домашних слуг. Но служители, которых благословит Бог, учит нас Павел, служители, которые нужны церкви, — это верные управители, раздающие тайны Божии, слово Христово, Евангелие благодати, прилежно для ежедневного питания людей Божиих. Вот как церковь должна смотреть на служителей. Мы — корабельные гребцы, домашние слуги. Мы служим церкви по повелению и приказу Иисуса Христа, Который есть наш Господин.

Как служители Евангелия и каждый христианин должны видеть себя Но затем, во-вторых, Павел говорит нам, как служители Евангелия, и, в более широком смысле, как каждый христианин, должны видеть себя. Как церковь должна видеть служителей Евангелия, но теперь — как служители Евангелия должны видеть себя. Посмотрите со мной на стихи 3 и 4. Стихи 3 и 4. В этих пяти стихах на самом деле есть три зала суда. Я хочу, чтобы мы подумали о первых двух из них, а к третьему мы придём через несколько моментов. Первые два находятся в стихах 3 и 4. Первый зал суда, о котором упоминает Павел, видите ли вы его в тексте, — это зал суда общественного мнения. «Но для меня», стих 3, «Но для меня очень мало значит, что я буду судим вами или каким-либо человеческим судом». Павел уже был осуждён в суде общественного мнения в Коринфе. Каждую неделю, когда он был в Коринфе, из дома в дом по всей церкви, можно было быть уверенным, что главное блюдо, подаваемое на воскресном обеде, было известно. Вы знаете, что это за блюдо, не так ли? Оказывается, это было лакомство в Коринфе. Что они подавали на воскресный обед после церкви каждую неделю, когда Павел был с ними? Они подавали горячую кучу жареного проповедника, не так ли? Интересно, пробовали ли вы его сами. Не отвечайте. Я не хочу знать! Ну, они разбирали его служение с критическим, горьким, осуждающим отношением — суд общественного мнения.

Суд личной совести

И затем есть другой зал суда. Видите ли вы его в тексте? Павел упоминает о нём. Не только суд общественного мнения, но и стихи 3 и 4, суд личной совести. «Я даже не сужу себя», — говорит он, — «ибо я не осознаю за собой ничего, но этим я не оправдываюсь». В зале суда своей собственной совести, хотя он не знает ничего конкретного, что могло бы осудить его, он знает, что его собственный частный приговор, его собственная оценка себя едва ли более надёжна, чем предвзятые суждения коринфян. И я хочу, чтобы мы внимательно заметили, как Павел относится к приговорам обоих судов. С одной стороны, он говорит: «Очень мало значит быть судимым вами в зале суда общественного мнения. А с другой стороны», — говорит он, — «я даже не доверяю своим собственным суждениям о себе в зале суда личной совести». Очевидно, он не очень-то доверяет приговорам ни того, ни другого суда, не так ли?

Свобода от страха суда других

И так, вот мой вопрос! Когда я принимаю всё это во внимание, когда я вижу, как Павел ведёт себя в свете приговора общественного мнения и даже приговора своей собственной совести, вот мой вопрос! Вот что я действительно хочу знать! Я хочу знать: «Как ты делаешь это, Павел? Как ты делаешь это?» Разве вы не хотели бы быть свободными от страха перед предубеждениями других людей? Незаботящимися об их суждениях относительно вас? Или как насчёт свободы от тирании самоупрёка или слепоты arrogantной самоуверенности? И то, и другое Павел, кажется, избегает в нашем отрывке замечательно. Как он делает это? «Мне всё равно, если вы суди́те меня, и я даже не доверяю своим собственным суждениям обо мне». Вот как служители должны смотреть на себя — не гонимые страхом людей и не порабощённые требованиями эго. И вот модель, которую, я подозреваю, мы все хотели бы иметь для себя — незаботящимися о том, что люди говорят о нас, и ни на мгновение не верящими в свою собственную рекламу.

Теперь давайте будем честными – разве это не трудно достичь? Разве мы часто не находим себя трепещущими от страха перед суждениями других людей или глубоко ранеными, когда слышим их? Движимыми и увлекаемыми тем, что мы боимся, что другие скажут о нас? Или живущими под тиранией наших собственных внутренних неврозов? Разве это не трудно сделать, то, что Павел, кажется, делает так легко здесь, в этих стихах? Мне нравится говорить студентам семинарии, что служителям нужно развивать толстую кожу и нежные сердца. Толстая кожа и нежные сердца. Но слишком часто у нас тонкая кожа и жёсткие сердца. Итак, служители с тонкой кожей, каждое язвительное замечание, каждое колкое слово проникает и ранит. Но если наши сердца жёсткие, мы не учим уроки, мы не учимся, и раны, которые мы получаем, едва приносят плоды в эффективном служении. Что нам нужно, так это толстая кожа и нежные сердца. Павел, кажется, являет пример этого здесь, не так ли? У него толстая кожа. «Это малое дело, что я должен быть судимым вами». У него нежное сердце. «Я даже не сужу себя. Я не доверяю своему собственному приговору. Я не слушаю свой эго. Я учимся». Вот смирение. Но взращивать толстую кожу и нежное сердце не так легко. Итак, как Павел это делает? Как мы могли бы это сделать?

Как Бог видит нас всех

Это приводит меня к последнему пункту! Не могли бы вы вместе со мной взглянуть на 5-й стих? Он рассказал нам, как церковь должна относиться к служителям Евангелия, он рассказал нам, как служители и каждый христианин в частности должны относиться к себе; теперь он говорит нам, что для большинства из нас важнее всего, как Бог относится к нам всем. Вот третья судебная зала в нашем отрывке. На самом деле, это единственная, которая действительно имеет значение. Видите ли вы её в 5-м стихе? «Поэтому не произносите суд прежде времени, прежде чем придёт Господь, Который выведет на свет сокрытые ныне в темноте вещи и обнаружит намерения сердца. Тогда каждый получит свою похвалу от Бога». Не произносите суд прежде времени, говорит Павел. Он повторяет хорошо знакомые слова Иисуса: «Не судите, да не судимы будете». Любимые слова в современном культурном климате, в котором мы живём. Часто их понимают так, что мы не должны выносить моральных суждений; нам говорят, что моральные суждения недопустимы. «Не суди. Называть что-то правильным, а что-то другим — это значит быть судительным и нелюбящим», — нам говорят.

Это явно не то, что имеет в виду Павел здесь, потому что, если вы посмотрите на следующую главу, мы видим, что он выносит очень сильные моральные суждения и призывает церковь к практике церковной дисциплины в случае сексуальной безнравственности. И на самом деле, в стихе 3 главы 5, послушайте язык Павла. Он говорит: «Я уже произнес приговор над тем, кто сделал такое». Итак, Павел не говорит здесь, когда он говорит коринфянам не выносить суждений прежде времени, он не говорит не выносить моральных суждений; и он также не говорит не выносить богословских суждений. В главе 14 1-го послания к коринфянам, когда он говорит о служении пророков в церкви в Коринфе, он говорит, что двое или трое, самое большее, должны говорить, а остальные должны «оценивать сказанное». Слово, переведенное как «оценивать», на самом деле означает «судить». Судить то, что говорится. Вам надлежит осуществлять богословское различение, чтобы взвешивать и судить истинность того, что преподается на основании Писания. Итак, Павел не говорит не выносить моральных суждений о том, что правильно и неправильно; и он также не говорит не выносить доктринальных суждений о том, что истинно и ложно. Библия фактически повелевает нам делать и то, и другое. И немалая часть христианской зрелости заключается в нашей способности делать это с смирением и умением, согласно стандарту Слова Божьего.

Не выносите суждений прежде времени

Но Павел упрекает коринфян в установлении собственного стандарта; не библейского стандарта, но стандарта, основанного на личных вкусах и предпочтениях, и затем выступает в качестве судьи и исполнителя над всеми, кто не соответствует этим стандартам. «Не произносите суждений прежде времени», — говорит он. Это прежде, чем Господь придет. Когда Иисус вернется и будет созван окончательный суд, Он будет судить по совершенным стандартам Слова Божьего, и Его суждения каждый раз будут отменять ваши. На самом деле, в тот день, говорит Павел, вы обнаружите, что больше не сидите на скамье в качестве самоназначенного судьи, но лично стоите на скамье подсудимых, чтобы дать отчет. В тот день, говорит Павел, то, что скрыто в темноте, будет раскрыто, и Христос откроет намерения сердца.

Разве это не является конечной причиной того, что наше осуждение в конечном итоге очень глупо? Потому что мы не можем читать сердца; только Иисус может. Как мы должны быть осторожны, не обвиняя мотивы других, когда только проникающий взор Иисуса Христа может проникнуть в эти глубины. Иисус и никто другой не может и не будет раскрывать тайные мотивы сердца и то, что скрыто в темноте. И в один день Он сделает это, говорит Павел. Разве это не отрезвляет? В один день Он сделает это. Павел хочет, чтобы коринфяне и мы помнили о том великом дне, и последнем суде, приговор которого является единственным, который действительно имеет значение. И если бы мы больше осознавали и начали жить так, как Павел, кажется, умеет жить здесь, начали жить в свете вечности, как бы это повлияло на нашу повседневную жизнь среди сообщества народа Божьего?

Старайтесь Угодны Богу Одному

И если вы посмотрите на конец 5-го стиха, вы увидите, как Павел смог жить свободно от страха мнения других в общественном суде и даже так легко относиться к своей собственной оценке. Напомним, ему было безразлично, если коринфяне демонизировали его или возвеличивали. Напомним, как он отказался придавать большое значение своей собственной оценке себя. Ну, вот как он смог сделать это. Он ищет похвалы всемогущего Бога. Всемогущий Бог – Его мнение – единственное, которое в конечном итоге имеет значение. Тогда каждый из нас, говорит он, «получит свою похвалу от Бога». Он трудится ради «Хорошо, добрый и верный раб», от своего Господа. Он стремится жить так, чтобы угодить своему Богу. Мнение никого другого, даже свое собственное, не имеет для него окончательного значения. Его вопрос не в том: «Что подумают обо мне другие?» И не в том: «Что я думаю о себе?» Его вопрос, скорее, в том: «Будет ли мое поведение сегодня удостоено похвалы моего Искупителя?»

Какой путь к забвению себя, чтобы не быть порабощенным ни мнениями других, ни похвалами эго? Это знание того, что в конечном итоге только одно мнение имеет значение. Что говорит Бог о работе вашего сердца, вашей головы и ваших рук? Что скажет Иисус при Своем появлении о работе Своих управителей, которые должны были быть верными в доме Божьем? Что Он скажет о трудах Своих гребцов, которые должны были грести в такт Его барабана? Когда похвала Бога имеет первостепенное значение, на самом деле не будет иметь значения, если люди демонизируют или возвеличивают вас, и ваш собственный приговор не может иметь для вас меньшего значения.

Слово похвалы

Теперь, чтобы быть ясным, прежде чем мы закончим, в окончательном суде вы никогда не услышите, если вы христианин сегодня, вы никогда не услышите слова осуждения, но услышите слово похвалы. Римлянам 8:1, «Итак, теперь не существует никакого осуждения для тех, кто во Христе Иисусе». Не можете быть осуждены, верующий в Иисуса, когда этот окончательный суд будет созван. Разве это не благая весть? Из-за праведности Христа вы прощены и не можете быть осуждены никогда. Но вы можете и должны жить ради похвалы Царя Иисуса в тот день. Есть слово похвалы, которое будет произнесено над вами. Ни слова осуждения, но слово похвалы. И я скорее подозреваю, что когда мы все соберемся перед престолом и услышим Его похвалы, мы будем удивлены, как редко Его похвала согласуется с похвалами людей или поздравлениями наших собственных совестей. И одно, и другое часто полностью промахиваются мимо цели. Это то, что Павел говорил, не так ли? И одно, и другое часто полностью промахиваются мимо цели. Итак, получив уверенность в «не осуждении» через веру в Иисуса Христа, мы призваны追求 слово похвалы верным послушанием Иисусу Христу, жить ради улыбки Отца Аба и стремиться к «Хорошо сделано, добрый и верный раб» нашего Искупителя.

Да поможет нам Господь, да поможет нам, уповая на уверенность в не осуждении, жить радостно ради доброго мнения одного живого Бога и ради Его окончательной похвалы в тот великий день. И да сделает Он нас тем самым совершенно свободными от тирании мнения людей и даже тирании наших собственных ошибочных суждений о себе. Давайте помолимся вместе.

Отче наш, мы исповедуемся Тебе, что часто мнения других и наше собственное мнение о себе были ошибочными, опасно ошибочными, даже приводящими иногда к disastrous последствиям. Просим Тебя, научи нас, пожалуйста, ценить выше всех других мнений Твое одобрение и жить для Твоего улыбки и для Твоей славы единственно? Ибо просим это во имя Иисуса, аминь.