Четыре убийцы гордыни

Четыре убийцы гордости

1 Коринфянам 4:6-7

Дэвид Стрейн

Теперь, если вы возьмёте в руки свои копии Писания и перевернёте со мной к первому посланию Павла к Коринфянам, глава 4. 1 Коринфянам глава 4. Павел, как вы помните, завершает первую часть послания здесь, в главе 4. Он занимался проблемой гордости и разделений в коринфских церквях. И в прошлый раз, в первых пяти стихах главы 4, мы видели, как он обличает один из действительно уродливых плодов гордости и разделения в церкви – грех осуждения. Гордые люди, Павел показал нам, быстро осуждают других, и сам Павел испытал это на себе в Коринфе. И в прошлый раз он учил нас, как поступать с осуждением, когда мы сами подвергаемся осуждению. Он учил нас, как жить свободно от тирании мнений других людей, помня, что единственное мнение, которое действительно имеет значение, – это мнение самого Всевышнего Бога. Когда мы чётко понимаем это в своём мышлении, мы начинаем жить свободно от суда общественного мнения, даже свободно от суда нашего собственного частного суждения. Единственный суд, который имеет значение, единственный приговор, о котором мы заботимся, – это «Хорошо, добрый и верный раб», нашего небесного Господа. Мы должны жить ради похвалы Бога. Это было в прошлый раз.

Теперь сегодня в стихах 6 и 7 главы 4-го послания к Коринфянам он рассматривает другую сторону вопроса о судорожности и гордости. В прошлый раз он показал нам, как справиться с этим, когда мы находимся на принимающей стороне гордого, судорожного, разделяющего духа других людей. На этот раз он обличает гордый, судорожный дух, тлеющий в наших собственных сердцах. Гордость, знаете ли, является стойким сорняком. Представьте себе одуванчик посреди вашего газона. Как с ним справиться? Если просто подстричь газон, он выглядит хорошо некоторое время, но что происходит в конце концов? Ну, сорняк снова вырастает. Нам нужно сделать больше, чем просто отрезать его верхушку. Нужно опрыскать это место гербицидом и добраться до корней, и убить его окончательно, иначе он будет постоянно появляться. Верно? Гордость подобна многолетнему сорняку. И, конечно, мы можем изменить поведение и казаться смиренными, когда это нужно, но если мы не нападем на корень проблемы, то наше смирение будет только поверхностным. И чего хочет Павел, так это радикальных, то есть коренных изменений. Итак, в этих двух стихах он предлагает нам четыре стратегии, чтобы убить гордость.

Прежде чем мы прочитаем отрывок вместе, преклоните головы со мной, прежде всего, когда мы молимся?

Отче наш, мы так отчаянно нуждаемся в служении Святого Духа сейчас. И поэтому мы взываем к Тебе, приди к нам и дай свет нашему пониманию, дай пищу Твоим голодным детям и дай Святого Духа тем, кто просит, как Ты обещал. Ибо мы просим об этом во имя Иисуса, аминь.

1-е послание к Коринфянам, глава 4, стих 6. Это непогрешимое Слово Всевышнего Бога:

Я применил все это к себе и Аполлосу для вашей пользы, братья, чтобы вы научились у нас не преступать того, что написано, чтобы никто из вас не превозносился в пользу одного против другого. Ибо кто видит в вас что-то особенное? Что у вас есть, чего вы не получили? Если же вы получили, то почему хвалитесь, как будто не получили?

Аминь, и мы славим Бога за Его святое и авторитетное Слово.

Итак, как я говорю, Павел хочет рассмотреть грех гордости. Это была его тема, так или иначе, с середины второй главы, не так ли? Она действительно доминировала во всём этом начальном разделе 1 Коринфянам. Вы можете ясно увидеть это в отрывке перед нами этим утром, если посмотрите в конец 6-го стиха. Он говорит, что пишет, «Чтобы никто из вас не превозносился в пользу одного против другого». Итак, это грех гордости, ведущий к разделению и осуждению. Это главная тема всего этого первого части послания. Есть эта некрасивая, самохвальная культура, процветающая в собраниях в Коринфе, и она разрывает их, создавая токсичную ситуацию.

И так, с некоторой срочностью, в нашем тексте сегодня Павел предлагает четыре стратегии, разработанные для того, чтобы помочь справиться с корнем устойчивого сорняка гордости в наших сердцах и в нашем общении. Четыре стратегии. Посмотрите на отрывок! Дайте мне просто перечислить их сначала, а затем мы вернемся и проработаем их по одному. Четыре стратегии, убивающие гордость; Стратегия номер один – он говорит, что мы должны изучать пример других, которые моделируют христианское смирение. Видите ли вы это в 6-м стихе? Павел говорит: «Я применил эти вещи к себе и Аполлосу, для вашей пользы, братья, чтобы вы могли научиться у нас». Изучайте пример благочестивых лидеров. Затем стратегия номер два – нам нужно подчиниться правлению Слова Божьего. Снова 6-й стих: «Я применил эти вещи к себе и Аполлосу, братья, чтобы вы могли научиться у нас» – вот конкретный урок, который он хочет, чтобы мы выучили – «не выходить за пределы того, что написано». Изучайте пример других, подчиняйтесь правлению Слова, затем стратегия номер три – нам нужно помнить, что нет особых случаев. Нам нужно помнить, что нет особых случаев. Посмотрите на риторический вопрос в 7-м стихе: «Кто видит что-то особенное в вас?» Понимаете ли вы суть? Нет особых случаев, говорит он. «Вы не отличаетесь от кого-либо другого». Это действительно поможет нашей гордости. Не так ли? Понимание того, что земля ровна и что мы не являемся особым случаем. И затем, наконец, стратегия номер четыре – мы должны принять extravagанцию благодати. Принять extravagанцию благодати. «Что у вас есть», – спрашивает он, «чего вы не получили? Если же вы получили, то почему хвалитесь, как будто не получили?»

Хорошо, вот наш план. Вот куда мы идем! Павел не хочет, чтобы кто-либо из нас зазнавался в пользу одного против другого. Он борется с грехом гордости и предлагает четыре стратегии, чтобы победить его. Изучайте пример других, подчиняйтесь правилу Слова, помните, что нет особых случаев, и принимайте extravagанцию благодати.

Изучайте Пример Других

Давайте подумаем о первой стратегии. Нам нужно изучать пример других. Стих 6: «Я применил эти вещи к себе и Аполлосу для вашей пользы, братья, чтобы вы могли научиться у нас». Если вы, как и я, те из вас, кто являются родителями, имели довольно тревожный опыт, когда вдруг осознали в середине одного из тех моментов обучения – вы знаете, тех самых – тех моментов обучения с вашими детьми, что вы стоите в той же позе, говорите в том же тоне, используете тот же словарный запас, что и ваша мать или ваш отец со мной двадцать лет или более назад. Вы знаете, как это происходит. Вы в потоке. Вы знаете: «Слушайте меня, молодой человек!» и затем вы как бы просыпаетесь! И вы понимаете, что можете слышать тон вашего отца или любимые фразы вашей матери, вырывающиеся из ваших собственных уст. Это странный опыт, когда вы понимаете, что становитесь своими родителями, не так ли? В хорошую или плохую сторону, оказывается, их влияние, их пример оставили свой след, иногда способами, которые вы не ожидали, пока не обнаружили себя подражающими им. Мы, видите ли, мы запрограммированы учиться на примере других, особенно наших родителей.

Отношения Павла с Коринфянами

В главе 4 и в нескольких стихах ниже того места, где мы сейчас находимся, Павел сам использует именно эту метафору, чтобы описать свои отношения с коринфянами. Он — их отец; они — его дети в Господе. И поэтому, как дети, учащиеся у родителя, он хочет, чтобы они научились жить христианской жизнью от него и других верных лидеров, таких как Аполлос, которого Господь поставил над ними. Вы помните, о чём он рассказывал о своём служении до сих пор в этих начальных главах книги. Он сказал, что когда он пришёл к ним, глава 2:4-5, его проповедь вовсе не была впечатляющей, как у великих ораторов, с которыми они были так знакомы в Коринфе. Напротив, он пришёл к ним без высокопарной речи или мудрости, в слабости и в страхе, и в великом трепете. Он называет себя, глава 2, стих 6, простым сельскохозяйственным рабочим, сажающим семена Евангелия. Или строительным рабочим, трудящимся на строительной площадке Божьей, как церковь возводится на основании Иисуса Христа, глава 2, стих 10. В главе 4, стих 1, он — раб на галере, гребец на нижних веслах, тянущий своё весло в такт барабану Мастера. И он — домоуправляющий, раб в великом имении, раздающий богатства господского дома.

Пример в жизни и истине

Итак, коринфяне, помните, они хотят рок-звезд и знаменитостей, но Павел постоянно настаивает на том, что служитель Евангелия, которого благословит Бог, принимает крест, и как бремя своей вести, и как образец для своего служения. Смиренный, часто не производящий впечатления, видимо, глупый, но подчиненный воле Божией. И теперь он говорит коринфянам, почему он так долго настаивал на этом. То, что должно быть свойственно служителям Евангелия, говорит он, должно быть свойственно и каждому христианину. Как сказано в Евреям 13:7, мы должны помнить наших руководителей, тех, кто говорил нам слово Божие, рассматривать итог их образа жизни и подражать их вере. Служение учителя только наполовину совершено, когда он верно проповедует слово Божие. Другая половина его служения требует, чтобы он верно жил по слову. Он должен быть образцом в своей собственной жизни той истины, которую он провозглашает.

И это, это серьезное дело - быть призванным к этому, те из нас, кто являются руководителями в церкви. Павел скажет в 4 главе, 16 стихе: «Подражайте мне». Или в 11 главе, 1 стихе: «Подражайте мне, как я подражаю Христу». Это серьезное дело - быть призванным к этому. Те из нас, кто преподают в воскресной школе или в группах Д на среду вечером, или участвуют в преподавании Библии в небольшой группе или в изучении Библии для мам, или те из нас, кто служит словом с кафедры, от Господня дня к Господню дню, чтобы иметь возможность сказать: «Истину, которую я провозглашаю, я также стараюсь жить, по благодати Божией, чтобы вы подражали мне, как я подражаю Христу». Можете ли вы сказать это в вашем классе воскресной школы: «Следуйте моему примеру, как я стараюсь следовать за Иисусом»? «Пусть я буду живым примером истины, которую я провозглашаю»? Это серьезное дело для церковных руководителей и учителей Библии - быть призванным к этому, не так ли?

Революционная природа истины

Но я думаю, что это также поиск для тех из нас, кто слушает и принимает служение Слова по этой причине – если вы видите жизни тех, кто учит Библии, преобразованные перед вашими глазами истиной, которую они преподают, тогда вы должны считаться с истиной, что это послание, которое они провозглашают, больше, чем слова. Оно требует от меня больше, чем просто накопление данных в моем мозге. Но скорее, эта истина революционизирует жизни. И так, Павел призывает коринфян исследовать его жизнь и жизнь Аполлоса и других верных лидеров, которых Господь дал ему, когда он стремится явить пример евангельского смирения перед ними, чтобы они могли последовать его примеру. И так он говорит, чтобы убить гордость, нам нужно взращивать культуру смиренного служения, подражая духовным лидерам, которые олицетворяют ее для нас.

Покоритесь Правлению Слова Божьего

Но затем, во-вторых, он говорит, что вторая стратегия, чтобы убить гордость, состоит в том, что мы должны покориться правлению Слова Божьего. Нам нужен пример других, которые делают именно это, но затем, когда мы стремимся следовать их примеру, мы сами должны покориться правлению Слова Божьего. Он говорит: «Я применил эти вещи», стих 6, «к себе и Аполлосу, для вашей пользы, братья, чтобы вы могли научиться у нас». И вот урок, которому он хочет нас научить. «Чтобы вы могли научиться у нас не выходить за пределы написанного». Вот о чем постоянное учение Павла об истинном, смиренном евангельском служении. Он хочет, чтобы они поняли, что истинное смирение означает, что мы низлагаем себя с престола. Самость изгоняется из водительского кресла нашей собственной жизни, и вместо этого Иисус Христос ставится за руль. Он движет двигателем нашей жизни Своим Словом. Мы не должны выходить за пределы написанного.

Кальвин где-то говорит, что «Иисус Христос правит Своей Церковью посредством царского скипетра Своей Слова». Слово Божие, видите ли, не является набожной советом, предлагающим неясные общие места, которые можно применять в зависимости от вкуса и настроения. Нет, Слово Божие скорее регулирует и направляет нашу жизнь. Вы помните вопрос катехизиса, который делает именно этот момент, когда спрашивает: «Каково единственное правило, направляющее нас к тому, как мы можем прославлять и наслаждаться Богом?» И ответ: «Слово Божие, содержащееся в Писаниях Ветхого и Нового Завета, является единственным правилом, направляющим нас к тому, как мы можем прославлять и наслаждаться Им». Слово Божие является нашим правилом. Иисус правит нами посредством Своего Слова. Нам не следует выходить за пределы того, что написано. Кстати, именно поэтому совет старейшин в пресвитерианской церкви называется церковным судом. Вы знали об этом? Что делают суды с законом? Они не создают закон; по крайней мере, они не должны этого делать. Это не был комментарий, кстати, ни на что, что вы можете увидеть на своих телевизионных экранах! Суды не должны создавать закон. Что они должны делать с законом? Они получают закон, существуют под законом, они управляют согласно закону. Управление церковью осуществляется под законом, данным нам Царем Иисусом, Священным Писанием. Старейшины не должны создавать правила, законы, но лишь управлять Словом Иисуса Христа. Именно поэтому это называется церковным судом. Нам не следует выходить за пределы того, что написано в управлении церковью, в богослужении церкви. И в нашей жизни, в моральных и духовных измерениях нашей жизни как христиан, наша совесть должна быть пленена Словом Божиим. Низложите себя с престола и отделите Христа как Господа, преклоня колени под правлением Слова, говорит Павел.

Важность чтения и изучения Слова Божия

Последствия этого довольно ясны, не так ли? На самом деле нет способа жить под Словом, если мы не читаем Слово, не изучаем Слово и регулярно не находимся под проповедью Слова. Или, чтобы сказать это более прямо, hopefully более ясно, если Слово Божие, Библия, не имеет функционального присутствия в нашей жизни – в нашем мышлении, в наших сердцах, в наших умах, в наших повседневных routines – если Слово Божие не имеет функционального присутствия в нашей жизни, оно, скорее всего, не принесет плода в нашей жизни. Те, кто решает не идти дальше того, что написано, кто низлагает себя с престола и подчиняется правлению Слова, правлению Христа через Писания, вместо того, чтобы находить это restrictive и стесняющим и убивающим радость, вот что они могут сказать с псалмистом в Псалтирь 19. Они могут сказать: «Закон Господень совершенен, оживляя душу». Они могут сказать: «Свидетельство Господне верно, делая мудрым простого. Заповеди Господни правы, веселя сердце. Заповеди Господни чисты, просвещая очи. Страх Господень чист, пребывая вовек. Постановления Господни истинны и праведны все вместе. Они более желательны, чем золото, даже много тонкого золота, слаще также меда и сота. И еще: ими предупреждается раб Твой, и в соблюдении их великая награда». Жизнь под Словом – это удовлетворенная жизнь радости в послушании Царю Иисусу, Который знает, что лучше для меня и для тебя.

Нет особых случаев

Итак, Павел призывает их сначала изучить пример других, во-вторых, жить под властью, подчиняться правилу Слова. В-третьих, он говорит, что третья стратегия, убивающая гордость, которую он предлагает, — это помнить, что нет особых случаев. Нет особых случаев. Посмотрите на стих 7. «Кто видит в вас что-то особенное?» — спрашивает он. Или мы можем перефразировать это: «Что делает вас такими особенными? Кем вы себя считаете?» Ведь коринфяне действительно считали себя весьма особенными, не так ли? Они хвастались своей мудростью, хвастались своими лидерами, хвастались своей духовностью. Они хвастались своими дарами, как мы увидим, когда письмо развернется. Они считали себя выше среднего уровня. И Павел уже должен был напомнить им, если вы помните, в главе 1, стих 26, об истине, касающейся их и того, кем они были, когда были призваны к вере в Иисуса. Вы помните стих 26 главы 1? «Не многие из вас были мудрыми по меркам этого мира. Помните ли вы это, коринфяне? Не многие из вас были могущественными; не многие из вас были знатного происхождения. Вы не так впечатляющие, как вам кажется.»

Бог Видит Насквозь

Нет, дело в том, что пока мы часто заняты поисками того, что делает нас особенными, Бог видит всё насквозь. Разве не так? Бог обычно не верит нашей рекламе. Пока мы пытаемся выделиться из толпы, очень часто это самое желание быть кем-то и есть то, что подтверждает, насколько мы всё ещё похожи на всех остальных. «Кто видит в вас что-то особенное?» — спрашивает Павел. «Вы чем-то лучше других?» Вот плохие новости для нас в культуре самооценки, которая с детского сада внушает нам, что мы все суперзвёзды, просто ожидающие своего открытия. Вот плохие новости для нас! Пред очами Божьими нет ничего особенного в вас или мне, что сделало бы Его ценить нас. Он не любит нас и не дорожит нами и не утверждает нас, потому что видит в нас что-то особенное, что выделяет нас среди людей, сидящих рядом с нами. На самом деле, если мы останемся наедине с собой, правда в том, что мы в большой беде. Разве не так? Если в последний день мы войдём в небесную судебную палату, самоуверенные и уверенные в своём собственном обаянии и красоте и любимости, мы, скорее всего, получим такой удар, от которого мы будем пытаться и не смочь оправиться всю вечность. Если мы действительно хотим справиться с нашей проблемой гордыни, если я действительно хочу справиться со своей проблемой гордыни, то мне нужно раз и навсегда отбросить навязчивую идею, что Бог как-то обязан мне, потому что я что-то особенное. Нет особых случаев.

Павел говорит, что, во-первых, мы должны изучать жизнь других, учиться на их примере смирения. Затем, когда мы стремимся подражать им, подобно им, мы должны, во-вторых, подчиняться правлению Слова Божьего в нашей жизни. Затем, в-третьих, хотя мы не выходим за пределы написанного, мы должны признать истину о себе, что нет особых случаев. Мы не так уж и хороши, как нам кажется.

Обнимите чрезмерность благодати

И, наконец, он говорит, что нам следует принять избыток благодати. Посмотрите на конец 7-го стиха: «Что у вас есть такого, чего вы не получили? Если вы получили, то почему хвалитесь, как будто не получили?» Из всех вещей, которые вы цените, назовите одну, которая не является, на самом деле, даром от руки Божьей. Назовите одну, которая не является пожертвованием чистой, щедрой благодати. Но если всё — благодать, Павел спрашивает нас, если всё — дар, почему вы присваиваете себе заслугу? Вы не заработали их! Вы не заслужили их. Ваши привилегии — от материальных благ, которые вы享受аете каждый день, до новой жизни во Христе, вашего усыновления в Его семью, дарования Святого Духа, богатства христианского общения, доступа к преобразующей жизнь истине и тысячи других привилегий, — что они такое, как не дары щедрой благодати!

Хвалитесь Господом!

Теперь позвольте мне вернуться назад и спросить: не обиделись ли вы хоть немного, когда Павел напомнил нам, что мы, в общем-то, не так уж и особенны? Я имею в виду, мы же Первая пресвитерианская церковь Джексона, верно? Кто говорит, что мы не особенные! Разве вы не испытывали хотя бы малейшего дискомфорта, когда вам сказали, что вы не так уж и замечательны? Но вот в чем дело. Мы никогда по-настоящему не поймем, насколько богата и сладка благодать. Мы упустим из виду ее extravagantную чудесность, если будем постоянно спорить с Богом о том, насколько мы велики. Удивительная благодать только тогда удивительна, когда мы понимаем, что она спасает такого негодяя, как я! Если вы берете себе заслуги, вы принижаете благодать, вы принижаете грех и лишаете Бога славы. Он получает заслуги. Он получает заслуги! Но если вы знаете: «Да, действительно, мой Спаситель пролил кровь, и мой Владыка умер. Да, действительно, Он отдал Свою святую голову за такого червя, как я». Когда вы видите, что все, что у меня есть, я имею по благодати, я имею из-за креста, я имею, потому что был любим в своей нелюбимости и все еще любим, несмотря на мою постоянную нелюбимость, когда вы видите все это, extravagantная чудесность благодати, что происходит с вашей гордостью и вашим хвастовством? Разве она не начинает увядать и умирать, когда вы понимаете, что слава, заслуги, похвала, хвала должны принадлежать не вам? Она целиком принадлежит Господу, который искупил вас.

Итак, давайте изучать, говорит Павел, пример других, хотя он неизбежно несовершенен, потому что в них мы увидим, как выглядит смирение, по крайней мере, как выглядит стремление к смирению. А затем он говорит, что нам нужно обязательно подчиняться правилу Слова, не выходить за пределы того, что написано. Убедитесь, что Иисус находится за рулём нашей жизни, будучи людьми, совесть которых пленена Словом Божьим. Затем он говорит, что нет особых случаев. Мы должны беспощадно искоренять все тайные похвалы наших сердец, где мы присваиваем себе заслуги и принимаем похвалу. «Кто когда-либо давал Богу, чтобы Бог должен был воздать ему?» Вы не можете поставить Бога в долг! Нет, мы должники только милости. Разве не так? И, наконец, и прежде всего, он говорит, что нам больше всего нужно принять extravagantность благодати. Ничто не убивает хвастовство, как видение того, что мы заслуживаем только гнев и проклятие Божье, но вместо этого получаем любовь, усыновляющую любовь, освящающую любовь, любовь, которая сохранит и сбережёт нас и однажды приведёт нас домой к славе. Любовь, которая явлена в жизни, крови, кресте Иисуса Христа. Любовь, из объятий которой нас никогда не смогут исторгнуть. Когда мы видим, что благодать за благодатью была расточена на нас, где же тогда наше эго в конце концов? Не на троне, а в пыли смирения, даже когда в то же время наши сердца возносятся и восходят к трону славы, чтобы воздать хвалу и честь Тому, кто возлюбил нас вечной любовью.

Итак, здесь есть четыре стратегии, чтобы помочь нам убить нашу гордость. Да даст нам Господь благодать применить их, как хорошую дозу Раундапа к упорному сорняку гордости, festering в наших сердцах, чтобы вся слава принадлежала Ему. Давайте помолимся вместе!

Отче, как мы славим Тебя за то, что Ты не оставляешь нас в нашем грехе, но Твоим Словом и Духом Ты действуешь среди нас, делая нас более похожими на Иисуса. И так мы молимся прежде всего о прощении, ибо только отсечение головы сорняка гордости в наших сердцах не позволяет корню продолжать гноиться, делая вид, что мы смиренны. И мы молимся сейчас о благодати, чтобы применить библейские средства, которые поставят нас на своё место в пыли и отдадут всю славу и хвалу Христу на Его престоле. Ибо мы просим об этом во имя Иисуса, аминь.