Евангелие в обществе訴訟ных тяжб

Евангелие в обществе訴訟

1 Коринфянам 6:1-8

Дэвид Стрейн

Пожалуйста, возьмите в руки экземпляр Писания и переверните со мной на 1 Коринфянам, главу 6; 1 Коринфянам, главу 6, на странице 954, если вы используете одну из наших церковных Библий. В прошлый раз мы были в главе 5 и размышляли о некоторых сложных вопросах, которые Павел собирается начать рассматривать в оставшейся части книги 1 Коринфянам. Главы 1-4 были относительно спокойными и простыми, но, как мы сказали, когда мы были в главе 5, с этого момента начинается настоящее приключение; довольно неровная дорога. Есть некоторые сложные материалы. В прошлый раз в главе 5, вы помните, он рассматривал проблему половой распутности и церковной дисциплины. На этот раз проблема, которая мучает коринфскую церковь, связана с тем, что верующие судятся друг с другом, обычно по мелким спорам внутри fellowship местной церкви, в гражданских судах. И Павел пишет, чтобы бросить им вызов и решить эту пагубную проблему.

И когда мы пытаемся понять учение Павла здесь, есть два предварительных вопроса, которые могут помочь нам подойти к тексту и правильно понять и применить его. Первый связан с тем, что Павел не говорит в 1 Коринфянам 6, стихи 1-8. Он не говорит, что вопросы уголовного права следует держать в тайне и решать внутри церкви. Это не его послание. Он не предлагает, что хищение или злоупотребление или подобные им вопросы следует держать вне судов или закона. На самом деле, когда это было необходимо, сам апостол Павел был готов воспользоваться своими юридическими правами как римский гражданин и обратился в суды справедливости за помощью и защитой. Гражданский магистрат, как он скажет нам в Римлянам 13, является служителем Бога, Его слугой, которого Бог установил и назначил для нашего блага. Итак, Павел не говорит здесь, что мы не должны обращаться к закону страны, когда это необходимо. Есть обстоятельства, в которых верующие не имеют выбора, и им приходится защищать себя или других, используя закон страны, когда другого выбора не остаётся.

Однако, это не то, что происходило в Коринфе. Кажется, что в Коринфе члены церкви забывали свои обязательства как христиане прощать друг друга, любить друг друга и проявлять терпение друг к другу. Вместо этого они использовали суды, чтобы заработать очки, заработать деньги и получить конкурентное преимущество в бизнесе и в обществе за счёт братьев и сестёр во Христе. И как вы можете себе представить, это приносило разрушение в собрания Коринфской церкви. Итак, это первое, что следует иметь в виду, когда мы работаем над 1 Коринфянам 6:1-11. Павел не презирает правильное использование гражданского закона, когда это необходимо, но он обличает misuse его для эгоистичных и злонамеренных целей, что было обычным в Коринфе.

Второй предварительный вопрос, который поможет нам понять послание Павла здесь, касается того, насколько странно выглядят стихи 1-8, когда их помещают в контекст этой части послания. Итак, глава 5, помните, Павел, рассматривал очень конкретный и трудный случай сексуальной безнравственности. И он говорил о церковной дисциплине для сексуально безнравственных и нераскаявшихся членов церкви. Затем во второй половине главы 6 он снова возвращается к проблеме сексуального греха. И затем очень естественно он переходит к следующей теме. Итак, в главе 5 и во второй половине главы 6 он говорит о беспорядочной и греховной сексуальности. И поэтому в главе 7 он будет говорить о браке и богобоязненной и правильно устроенной и угодной Богу сексуальности. И всё это имеет определённую логику; в этом есть своя последовательность.

И так мы переходим к главе 6, стихи 1-8, и немного задумываемся, потому что прямо здесь, посреди обсуждения человеческой сексуальности, находится этот вопрос о судебных исках. Что в мире делают стихи 1-8 главы 6 здесь? Я думаю, есть две вещи, которые следует иметь в виду, чтобы помочь нам ответить на этот вопрос. Во-первых, помните, что в главе 5 Павел призывал коринфян осуществлять церковную дисциплину; они же, на самом деле, отказывались, были неохотны осуществлять церковную дисциплину в случае явной, скандальной, публичной сексуальной безнравственности со стороны одного из их членов. Итак, в главе 5 они отказываются принимать необходимые, церковные, духовные меры против настоящего греха. Но в главе 6 – насколько это контрастно – они, кажется, слишком охотно принимают ненужные, злонамеренные, правовые и судебные меры просто ради быстрой наживы.

Эти два обстоятельства совсем не сочетаются друг с другом. Разве нет? Здесь есть контраст, противоречие, и мы должны чувствовать укол от этого. Они возмущаются самой мыслью о церковной дисциплине, но у них нет никаких проблем с тем, чтобы подать в суд на своего собрата по церкви ради каждого доллара, который у него есть, стоит только представить им такую возможность. Этого не должно быть, говорит Павел.

И другая причина, по которой этот материал здесь, вероятно, связана с порядком, в котором вопросы были представлены Павлу коринфянами в первую очередь. И он отвечает им в том порядке, в котором они были заданы. И он отвечает на них в каждом случае, как на отдельный случай, чтобы показать, как, независимо от проблемы, с которой мы сталкиваемся, ответ и противоядие для каждого из них одинаковы. Он применяет Евангелие Иисуса Христа, распятого на кресте, к сердцам и жизням верующих в Коринфе. И он говорит: «Если вы действительно поймете это, если это действительно начнет проникать и перестраивать и изменять ваше мышление изнутри, то все остальное тоже изменится». Настоящая проблема в Коринфе связана с их неспособностью понять и применить Евангелие.

И так глава 6, стихи 1-11, — это еще один случай из нескольких в этом послании, показывающий нам, что благая весть об Иисусе действительно работает в суровых реалиях испорченного мира, очень похожего на наш собственный. Итак, давайте стремиться вместе, когда мы будем читать этот материал через мгновение, сохранять эти предварительные концепции и категории в наших умах. Они помогут нам, я думаю, понять суть аргумента Павла. Прежде чем мы будем читать Писания вместе, давайте преклоним головы и помолимся!

Отче наш, Твое Слово теперь перед нами. Мы молимся о благодати, чтобы услышать его и принять его послание, и через него быть привлеченными назад, преклонить колени пред Господом Иисусом, Который есть Царь царей и Господь господ. Ибо мы просим это во имя Его, аминь.

1-е послание к Коринфянам, глава 6, стих 1. Это Слово Всевышнего Бога:

Когда у вас возникает жалоба друг на друга, осмеливается ли кто-либо обращаться в суд к нечестивым, а не к святым? Разве вы не знаете, что святые будут судить мир? И если мир будет судим вами, то неужели вы не способны разбирать мелкие дела? Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов? Насколько же больше дела, относящиеся к этой жизни! Итак, если у вас есть такие дела, то почему вы представляете их на рассмотрение тех, кто не имеет значения в церкви? Я говорю это к вашему стыду. Разве нет среди вас никого, кто был бы мудрым, чтобы разрешить спор между братьями, но брат судится с братом, и притом перед неверующими? Сам факт, что у вас есть судебные иски друг к другу, уже является поражением для вас. Почему бы не потерпеть обиду? Почему бы не быть обманутым? Но вы сами обижаете и обманываете — и притом своих же братьев!

Разве вы не знаете, что нечестивые не наследуют Царства Божия? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни мужчины, практикующие гомосексуализм, ни воры, ни алчные, ни пьяницы, ни хулители, ни мошенники не наследуют Царства Божия. И такими были некоторые из вас. Но вы были умыты, вы были освящены, вы были оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

Аминь, и мы славим Бога за то, что Он говорил в Своем Святом Слове.

Если бы нам пришлось определить проблему в корне беспорядка в Коринфе, лучшим диагнозом, с которым я столкнулся, является то, что один комментатор называет «Евангельской амнезией». Евангельская амнезия – вот что поражает Коринф. Я прочитал историю – на самом деле, я увидел эту историю на новостном сайте в другой день – о человеке по имени Бенджамин Кайл, которого нашли избитым и брошенным и теперь он страдает ужасной амнезией. Он проводит всё своё время, просматривая сайты поиска пропавших людей в поисках себя; пытаясь заполнить пробелы в своей биографии. Он потерял свою идентичность; он не знает, кто он.

И коринфяне здесь действуют – и снова и снова в различных вопросах, которые Павел затрагивает, мы видим это. Они действуют так, как будто с ними произошло нечто подобное. У них есть своего рода евангельская амнезия. Благая весть о Иисусе, их новая идентичность в Нём, была упущена из виду и проигнорирована и забыта в ситуации за ситуацией. Если вы посмотрите на наш отрывок, вы увидите, что Павел делает этот вывод своим повторяющимся вопросом: «Разве вы не знаете?» Так, в стихе 2: «Разве вы не знаете, что святые будут судить мир?» В стихе 3: «Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов?» В стихе 9: «Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божия?» Есть вещи, которые они должны знать. Павел учил их; Кефа учил некоторых из них. Аполлос был с ними и учил их; другие открывали им Писания. Павел ранее писал им. Они были хорошо научены вещам Божиим и должны знать. Но они, кажется, забыли. Их случай – это евангельская амнезия. И за этим следуют трагические последствия.

В частности, они начинают судится друг с другом, проявляя поведение, больше напоминающее их старую жизнь, чем новую жизнь, которая должна характеризовать их как христиан. И так Павел спрашивает в стихе 1: «Когда у кого-то из вас есть жалоба на другого, осмеливается ли он обращаться в суд к неправедным, а не к святым?» Вот кто они теперь. Они — святые. То есть они — святые, отделенные благодатью и делом Божьим в их жизни для Господа Иисуса Христа; назначенные Его. И они больше не должны жить, как прежде, по ценностям мира, но теперь — по ценностям Царя Иисуса, Которому они принадлежат. Они боролись с проблемой, с которой многие из нас все еще борются. Они борются, став христианами, чтобы отбросить старые привычки и шаблоны и ценности своей прежней жизни. Послушайте на мгновение, как один ученый описывает, как работали суды в мире коринфян. Он говорит: «Решая подать в суд, нужно было сначала просчитать стоимость и шансы на выигрыш, не на основе merits дела, а на основе социального статуса и влиятельных связей ответчика. Люди в древнем мире», говорит он, «соревновались за честь в судах. И честь приобреталась победой над соперником. Преследование litigation часто имело мало общего с追求нием справедливости.»

Теперь в этом заключалась проблема в Коринфе! Они не интересовались справедливостью; их интересовало личное продвижение в обществе за счет других, кто угрожал их положению тем или иным образом. И то, были ли они верующими или нет, не имело для них значения. Их «пустяковые дела», как Павел называет их в стихе 2, воняли гордостью, снобизмом и беслюбовностью, поскольку они действовали так же, как и до того, как стали христианами. Они страдали от евангельской амнезии. Они забыли, что теперь, когда они «во Христе», теперь, когда Иисус спас их, они — новые творения, которым надлежит жить новой жизнью в контексте сообщества нового народа Божия — церкви Иисуса Христа.

И Павел рассматривает их амнезию здесь в три этапа, тремя способами, которыми наша истинная евангельская идентичность должна формировать нас. Во-первых, если вы посмотрите на отрывок, сначала в стихах 1-3 он говорит о нашем будущем, о том, куда мы идем теперь, когда мы христиане; о нашей судьбе. Затем, во-вторых, в стихах 4-8, он говорит о настоящем, призывает нас осознать, как мы живем сейчас, несмотря на то, что мы христиане. И, наконец, в стихах 9-11, он говорит о прошлом; о том, кем мы стали по благодати Божией, когда Он сделал нас христианами. Если мы сможем понять это, Павел говорит, мы начнем восстанавливать истинное представление о том, кто мы есть как мужчины и женщины во Христе, и это изменит все.

Наше будущее

Итак, давайте вместе рассмотрим стихи 1-3. Павел указывает нам на будущее, наше будущее, к которому мы идём теперь, когда мы христиане. Теперь он будет утверждать, что христианское сообщество должно быть в состоянии разрешать споры внутри себя и приводить к примирению между верующими братьями и сёстрами без необходимости обращаться в гражданские суды по многим вопросам. Церковь, в конце концов, является обществом, не похожим ни на какое другое, одарённым Духом Божьим, грешниками, спасёнными благодатью и цепляющимися за Христа. И поэтому он спросит в стихе 5: «Разве нет среди вас никого, кто был бы мудрым, чтобы разрешить спор между братьями?» Церковь должна быть в состоянии сделать это. Но здесь, в стихах 1-3, он говорит нам, почему мы должны разрешать проблемы внутри, когда верующие расходятся во мнениях и не согласны.

Наше будущее предназначение

И он указывает нам на наше будущее предназначение. Посмотрите на стих 2. «Разве вы не знаете, что святые будут судить мир? И если мир будет судим вами, то разве вы неспособны разрешать пустяковые дела? Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов? Насколько больше тогда дела, относящиеся к этой жизни?» На заднем плане здесь, почти наверняка, находятся такие отрывки, как Мф. 19:28, слова Иисуса, где Он сказал Своим ученикам, что они будут сидеть с Ним на престолах, судя Израиль в новом творении. Или ветхозаветные Писания, как в книге пророка Даниила, главе 7, где пророк «видел одного, подобного Сыну Человеческому, Которому дана власть, слава и царство». А затем в Дан. 7:27 мы читаем: «И будет дано царство и власть и величие царств под всем небом народу святых Всевышнего». Мы будем царствовать и судить вместе с Иисусом Христом. Таково наше возвеличенное и славное будущее предназначение.

Но коринфяне, говорит Павел, в отличие от этого, занимают свое внимание пустяковыми делами, хотя им предстоит однажды судить ангелов. Несомненно, даже сейчас, на этой стороне вечности, он говорит, «в вопросах, касающихся этой жизни», церковь с такой судьбой должна быть в состоянии решать проблемы между верующими. «Помните, куда вы идете», — говорит он нам. Помните о высоком достоинстве и возвышенной роли, которую вы однажды будете исполнять в самой небесной обители. Вы будете судьей! Как вы должны вести себя здесь в свете этой будущей судьбы? Вы, которые однажды будете судить ангелов, неужели вы здесь разрушаете друг друга? Вы, которые однажды будете сидеть со Христом в последнем суде, неужели вы используете мирские тактики для продвижения своего статуса здесь, даже в ущерб и во вред тем, кто будет служить с вами как братья и сестры в тот последний день? Помните о своей судьбе и живите в ее свете. Наше будущее, куда мы идем, теперь, когда мы христиане.

Наше настоящее

Затем, во-вторых, Павел говорит нам, что нам нужно осознать наше настоящее — как мы живем, очень часто несмотря на то, что мы христиане. Посмотрите на стихи 4-8, пожалуйста. Ключ к аргументации Павла здесь заключается в том, чтобы заметить повторение слова «брат». Посмотрите на отрывок; стихи 4-8:

Итак, если у вас есть такие дела, то почему вы представляете их тем, кто не имеет значения в церкви? Я говорю это вам в укор. Разве нет среди вас никого, кто был бы достаточно мудрым, чтобы разрешить спор между братьями, но брат идет в суд на брата, и притом перед неверующими? Иметь тяжбы друг с другом уже есть поражение для вас. Почему бы не потерпеть убытка? Почему бы не быть обманутым? Но вы сами обижаете и обманываете — даже своих собственных братьев!

Их евангельская амнезия означает, что их идентичность во Христе перестала функционировать и действовать каким-либо осмысленным образом в их мышлении или жизни. Тот факт, что они были братьями и сестрами через веру в Иисуса, что они были семьей, должен был иметь значение. Но вместо этого они представляли свой аргумент перед теми, кто не имеет значения в церкви, стих 4. И поэтому Павел говорит, стих 5, что они должны стыдиться себя. Неужели церковь не имеет основных компетенций и даров среди своих лидеров, чтобы помочь разрешить основные и мелкие споры? Неужели нет никого мудрого? Коринфяне, как вы помните, хвастались своей превосходной мудростью. «Ну же», говорит Павел, «если вы так мудры, неужели нет никого, кто может помочь посредничать между обиженными верующими?»

Евангельская победа

Но вместо этого они шли к неверующим, неправедным, за решением. И Он говорит в 7 стихе, что это «уже поражение для вас. Лучше пострадать или быть обманутым, чем сделать это». Теперь, почему это поражение для христиан поступать таким образом? Это поражение, потому что Евангелие говорит, что принадлежать Иисусу значит стать братом или сестрой людям, с которыми у вас, возможно, нет абсолютно ничего общего. Вы не имеете с ними дела! Вы не понимаете их! Они не понимают вас! Их происхождение, их этническая принадлежность, их родословная – все это может быть совершенно чуждо вам, далеко за пределами вашей зоны комфорта. Но теперь, несмотря на все это, вы стали одним с ними во Христе. Теперь вы – семья! Они – братья и сестры. Вы связаны вместе священными узами евангельской любви. И поэтому теперь вы должны прощать; вы должны подставлять другую щеку. Вы должны практиковать терпение; вы должны оставить свой дар у жертвенника и пойти и примириться с братом. И когда вы делаете это, и мир смотрит, как отношения подвергаются давлению и есть все основания для того, чтобы они разрушились и развалились и стали горькими и некрасивыми, когда церковь вместо этого преследует друг друга в любви и ищет примирения, Павел говорит, что это победа. Это евангельская победа. Мир видит, что вы – ученики Христа по вашей любви друг к другу!

Евангельское Поражение

Но разве это происходило в Коринфе? Вместо победы Евангелия, когда отношения подвергались давлению, как это происходит со всеми нашими отношениями, они возвращались к умолчанию своего прежнего образа жизни и вместо победы Евангелия, когда окружающий мир видит, что благодать делает – преображает целую группу людей в подобие Христа, которые будут служить друг другу даже во вред – вместо этого они видят, как люди судятся друг с другом и тащат друг друга в общественные суды, позоря друг друга и позоря Евангелие. Это поражение! Когда мир вокруг нас погружается в племенной образ мышления и взаимное недоверие и мелкие обиды, и эти обиды затвердевают в долгосрочные вражды и затаенные обиды, когда мир поступает таким образом, и люди Божии стремятся к миру и примирению, стремясь жить в мире друг с другом, насколько это зависит от них, прощая друг друга, как Бог во Христе простил их, когда мир видит это, то это победа Евангелия.

Теперь позвольте мне спросить вас, видит ли мир это в нас. Победу Евангелия? Или же он снова и снова видит поражение, когда мы возвращаемся к умолчанию самооборонительной, гордой, подозрительной, злопамятной, злой и горькой вражды? «Мы должны стыдиться себя», – говорит Павел, – «когда как братья и сестры мы все еще ведем себя как мир». Христос умер за нас. Его Дух живет внутри нас. Его Слово направляет наши шаги, и все же мы преследуем наши мелкие жалобы и наши эгоистичные споры перед глазами окружающего мира. Какое поражение. Какое поражение. Итак, Павел призывает нас вспомнить наше будущее, нашу судьбу – кем мы однажды станем и какую роль мы будем исполнять как судьи над космосом вместе с Христом, Верховным Судьей – и жить в свете этой грядущей судьбы. И Он призывает нас осознать, кто мы сейчас, увидеть, что этих вещей не должно быть.

Наше Прошлое

И, наконец, если вы посмотрите со мной на стихи 9-11, он напоминает нам о нашем прошлом – о том, кем мы стали, когда по Божьей милости Он сделал нас христианами. Мы вернемся к стихам 9-11, даст Бог, в следующий раз для более близкого знакомства с этими стихами, поэтому сейчас, пожалуйста, просто обратите внимание, как Павел напоминает им об истине, базовой истине, которую они, кажется, забыли. «Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божия?» стих 9. Именно так Павел описал судей, языческих судей, перед которыми коринфяне привлекали друг друга в своих судебных исках в стихе 1, неправедных. И здесь он говорит: «Ну, теперь позвольте мне показать вам судьбу неправедных». Он характеризует их в стихах 9 и 10 их поражающим грехом. «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни мужчины, практикующие гомосексуализм, ни воры, ни алчные, ни пьяницы, ни хулиганы, ни мошенники не наследуют Царства Божия». Грешники исключены из Царства Божия; вот что он говорит. Это отрезвляющая картина.

Будьте Тем, Кем Вы Есть На Самом Деле!

Затем он бросает бомбу: «И такими были некоторые из вас! Но вы были умыты, вы были освящены, вы были оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего». «Коринфяне, вот реальный вопрос, который вы полностью упустили из виду, который, если бы вы только привели его в порядок в вашем мышлении, начал бы изменять вас. И то, как вы теперь живете, было бы не поражением, а действительно, наконец, победой. Вот реальный вопрос! Вы забыли, что вы теперь не те, кем были раньше. Теперь, когда Иисус Христос ворвался в вашу жизнь через Евангелие, все изменилось. Вы больше не определяетесь старой жизнью греха». И Павел перечисляет ряд грехов, которые определяют людей. Но он говорит: «Теперь, когда вы пришли к познанию Иисуса, они больше не определяют вас. Это уже не вы, коринфяне. Вы были умыты и очищены, и освящены, и признаны праведными пред Богом на небесном суде, и облечены в праведность Иисуса Христа. Вот кто вы теперь, если вы верующий. Вот кто вы на самом деле! Пришло время начать жить соответственно. Пришло время начать быть тем, кто вы есть на самом деле. Неудивительно, что вы боретесь в конфликте с грехом в вашем сердце, когда вы продолжаете отождествлять себя с тем, кем были раньше, а не с тем, кем вы являетесь теперь во Иисусе. Помните вашу новую, истинную идентичность. Вы пришли ко Христу, и старое прошло, и новое пришло. Вы — новое творение. Будьте тем, кто вы есть на самом деле!»

Ваша новая идентичность во Христе

Вот что мне действительно нужно, и, подозреваю, что и вам, в вашей повседневной борьбе, в вашем ежедневном стремлении жить во славу Христа и追求 практической святости. Многие из нас склонны думать: «Что мне действительно нужно, так это особая доза сверхъестественной силы, что-то большее, чтобы запитать двигатель моей души и помочь мне быть послушным. Что-то новое! Что-то особенное!» Это совсем не совет Павла. Его совет не в том, чтобы искать что-то новое, что-то особенное. Его совет, скорее, в том, чтобы вернуться к тому, что Бог уже сделал для вас в Иисусе Христе, понять Евангелие и вашу новую личность в Нём. Чтобы это стало ясным. Чтобы начать осознавать это и применять ко всем сферам и уголкам вашей духовной жизни. Чтобы дать этому проникнуть глубоко и начать жить в его свете. Больше не раб греха. Больше не под властью старой жизни. Дитя благодати. Усыновлённый в семью. Рождённый свыше Духом Божьим. Чист и праведен, не моей собственной праведностью, как будто эти вещи, которые перечисляет Павел, никогда больше не будут искушать меня или приводить к преткновению. Нет, я наследую Царство, и вы, верующие в Иисуса, наследуете Царство, не потому, что не падаете, а потому, что вы признаны праведными во Христе.

И когда вы это поймете, чудо и радость этого начнут оживлять и придавать силу вашей руке, чтобы дать некоторую твердость вашей воле, некоторое решение, так что вы начнете追求 послушание Королю Иисусу с радостным сердцем. Вы начнете прилагать усилия, когда отношения начинают разрушаться. Вместо того, чтобы отступать, вы будете追求 примирение, когда все внутри вас говорит отступить назад к мирскому пути, стоять за своими баррикадами и бросать гранаты друг в друга и ранить и разрушать друг друга. Нет, когда вы поймете, кто вы есть во Христе, вы становитесь слугами друг другу и追求ете примирение. Разве это не было бы поражением? Когда мир смотрит на то, как эти христиане ведут себя под давлением. Нет, это было бы победой. Когда они видят в нас, когда мы живем вместе, они видят в наших трудных, неуклюжих, неловких отношениях людей, которые не отступают и не отходят, но которые преследуют друг друга в любви, потому что мы - семья и мы - одно во Христе. Это была бы действительно победа. Какое свидетельство силы Евангелия.

Это то, к чему призывает нас Павел. Итак, мы должны помнить наше будущее - куда мы идем теперь, когда мы христиане. В один день мы будем судить мир, судить ангелов. Мы будем судьями верховного суда в один день. Здесь мы находимся на тренировке. Мы должны жить, зная, что это будет нашей судьбой в один день. Мы должны взглянуть на настоящее, увидеть те области, в которых мы сегодня живем на таком низком уровне, так далеко ниже нашей новой идентичности и положения. Так далеко ниже жизни, к которой мы призваны. И мы должны покаяться. И мы должны помнить наше прошлое - что Бог сделал во Христе на кресте и в наших сердцах через Евангелие, делая нас новыми. И когда мы поймем это, мы должны начать жить в его свете, быть теми, кто мы есть на самом деле. Дай нам Господь благодать сделать именно это? Давайте помолимся вместе!

О наш Небесный Отец, мы признаём времена, когда мы поддавались забвению Евангелия, пренебрегали нашей истинной идентичностью, продолжали жить так, как будто мы всё ещё были теми, кем были раньше, а не теми, кем мы являемся теперь во Христе. Просим ли мы у Тебя прощения за то, что жили далеко ниже наших привилегий как дети Божии, усыновлённые Твоей благодатью, очищенные и отделенные для Твоей славы и оправданные на небесных судах. Помилуй нас. И когда мы постигаем величие того, кем Ты нас сделал, просим, дай нам силы и возможности жить соответственно тому, кем мы являемся на самом деле? Ибо просим во имя Иисуса, аминь.