Некоторые из вас были такими

Такими были некоторые из вас

1 Коринфянам 6:9-11

Дэвид Стрейн

Теперь, если вы возьмете в руки копию Святого Писания и перевернете со мной к 1 Коринфянам, глава 6; 1 Коринфянам, глава 6. Мы возвращаемся этим утром к отрывку, который мы кратко рассмотрели в прошлый раз. Мы посмотрели на главу 6, стихи 1-11 на прошлой неделе. Мы возвращаемся, чтобы более подробно рассмотреть стихи 9-11 на этой неделе. И вы найдете это на странице 955 в церковных Библиях. И мы делаем это потому, что здесь апостол Павел предлагает жизненно важные пастырские советы для каждого христианина, который борется за святую жизнь. Поднимите руку, если вы не боретесь за святую жизнь. Хорошо, так что это слова, которые вы найдете полезными и нужными. Мы все знаем, что мы призваны к практической святости, но мы знаем, что понимание этого призвания к святости и фактическое осуществление его - две очень разные вещи. У нас есть борьба. На самом деле, Вестминстерское исповедание веры называет это «постоянной и непримиримой войной», которая бушует в наших сердцах. И мы знаем, те из нас, кто являются христианами, мы знаем, что это такое. Мы любим свой грех, и в то же время мы любим Господа. Мы хотим угодить Ему и хотим предаться своим грехам. И так есть борьба, как говорит об этом апостол Павел в конце 7-й главы Римлянам, «Добро, которое я хочу делать, я не делаю. Я нахожу себя разорванным, противоречивым. Есть война. Дух борется против плоти, и плоть против Духа», - говорит Павел в книге Галатам.

Конфликт между старой и новой жизнью

И этот конфликт, эта борьба со старой жизнью, безусловно, описывает верующих в церквях Коринфа. Они боролись, чтобы избавиться от старых шаблонов греха, которые когда-то доминировали в их жизни. Их гордость и хвастовство – вы помните главы 1-4 – их гордость и хвастовство привели к фракционности и разделениям, разрушающим fellowship в Коринфе. Они заявляли о превосходном духовном прозрении и мудрости, но при этом казались равнодушными, когда члены церкви были вовлечены в открытый скандальный половой грех, не любя их достаточно, чтобы практиковать верное церковное дисциплинирование. И в то же время их мелкие ссоры – как мы видели на прошлой неделе – их мелкие ссоры дошли до того, что они стали обращаться в общественные суды, когда верующий судился с верующим и привел Евангелие в дискредитацию, пытаясь получить выгоду от потерь других. И затем, как мы увидим, даст Бог, в следующий раз в остальной части главы 6, некоторые из них продолжали пользоваться услугами проституток, работающих в храме Афродиты в городе Коринфе. Это церковь, которая просто пронизана моральным поражением и компромиссом и мирскостью.

И поэтому в нашем отрывке этим утром, глава 6, стихи 9-11, апостол Павел хочет положить в руки коринфян, в наши руки, некоторые писаные и духовные оружия, которые мы можем использовать в этой постоянной и непримиримой войне с грехом, чтобы помочь нам выиграть больше, чем мы проигрываем. Если вы посмотрите на отрывок, вы увидите, что он делится относительно естественно на два основных раздела. В стихах 9 и 10 есть слово предупреждения. Есть предупреждение, которое нам нужно услышать. Затем в стихе 11 есть напоминание, напоминание о благодати, которое нам также очень срочно нужно. Есть предупреждение и напоминание. Мы будем рассматривать оба по очереди. Прежде чем мы сделаем это, преклоните головы со мной сначала, когда мы просим о помощи Бога? Давайте помолимся вместе.

Господи, Твое Слово — свет на нашем пути. Оно — лампа для наших ног. Оно чище и слаще меда из сот. Твой закон оживляет наши души. И поэтому мы молимся сейчас, чтобы Ты дал нам уши слышать, что Дух говорит Церкви в этом отрывке святого Писания. Да будет оно действительно сладким; да будет пищей для духовно алчущих грешников. Да будет оно светом в нашей тьме. Да будет оно богатством в нашей бедности. И да приведет оно нас обратно к Иисусу, чтобы, уповая на Него, мы могли найти все, что наши души действительно нуждаются. Ибо мы просим об этом во имя Его, аминь.

1-е послание Коринфянам, глава 6, стих 9. Это — Слово Божие:

Или не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божия? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники не наследуют Царства Божия. И такими были некоторые из вас. Но вы омылись, вы освятились, вы оправдались именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

Аминь, и мы славим Бога за Его святое и авторитетное Слово.

Слово предупреждения

Давайте сначала подумаем о слове предупреждения, которое Павел дает нам здесь. Не могли бы вы вместе со мной взглянуть на стихи 9 и 10? Одна из великих соблазнов, когда вы подходите к этому отрывку, — это преждевременно сосредоточиться на списке грехов, которые исключают человека из царства Божьего, и пропустить мимо природы самой проблемы в Коринфе. Мы говорили о проблеме на прошлой неделе, когда отметили повторяющийся вопрос в стихах 1-11; на самом деле, он продолжается до конца главы. Павел в стихе 2 спрашивает: «Разве вы не знаете?» Вы видите это снова в стихе 3, снова в стихе 9, снова в стихе 15, стихе 16 и снова в стихе 19. Итак, снова и снова в этом отрывке Павел спрашивает их: «Разве вы не знаете?» Это означает, что они должны были знать некоторые истины, которые Павел считает основополагающими и элементарными, но, кажется, они каким-то образом их забыли. Они забыли их, пропустили мимо или отвергли. Мы сказали, что проблема, можно сказать, — это евангельская амнезия. Вот что они страдали — евангельской амнезией — истинами, которые они должны были знать, но забыли.

Минимизация греха

И в стихе 9 конкретная проблема, к которой, кажется, привела их богословская амнезия, заключается в преуменьшении греховности греха и абсолютной необходимости святости, если человек хочет иметь хоть какой-то шанс на небеса. Абсолютная необходимость святости, если человек хочет иметь хоть какой-то шанс на небеса. «Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божия?» — спрашивает он. Теперь Павел будет доказывать эту мысль по-разному в этих двух стихах, но я хочу, чтобы вы прежде всего заметили, что происходит, когда евангельская амнезия приводит нас к забвению такой основополагающей истины. Евангельская амнезия, богословское забвение, создает вакуум в нашем мышлении, который должен быть заполнен. Если он не заполнен библейской истиной, то опасность заключается в том, что он будет заполнен вместо этого ложью, заблуждением, обманом. И поэтому Павел говорит в стихе 9: «Не обманывайтесь». Он знает, что если они забыли эти истины, в которых они были хорошо научены и наставлены, то велика опасность, что они будут обмануты. «Не обманывайтесь».

Корректировка убеждений в угоду греху

Можно наблюдать определенные этапы в моральных падениях коринфских христиан. Нам нужно отметить их, чтобы самим избежать их. Вы видите их в рассуждениях Павла на данный момент. Прежде всего, они игнорируют эти основные истины или отвергают их, или забывают их, или просто игнорируют. Они стали жертвами евангельской амнезии. Затем, во-вторых, в эту богословскую пустоту в их мышлении прокрадывается это смертоносное заблуждение. Поскольку они не слушали истину, они начали вместо этого слушать ложь. Они начали подстраивать свои убеждения, чтобы приспособить их к своим предпочтениям в отношении греха. Они любили свой грех. И поскольку призыв к радикальной святости больше не казался им важным, может быть, стоит принять другой набор убеждений, который позволит им более полно приспособиться к своему греху. Вы видите, у нас на самом деле нет проблемы с грехом, не так ли? «Нет, у меня нет проблемы с грехом. Я люблю свой грех. У меня проблема с Богом. То, что Он хочет от меня, просто очень неудобно!» И когда такой образ мышления действительно овладевает нами, если мы не будем осторожны, мы начинаем подстраивать свои убеждения, свою доктрину, чтобы освободить место для нашей морали.

У меня был очень дорогой друг, который стал служителем Евангелия в консервативной деноминации, несколько похожей на нашу, которая верила в безошибочность и авторитет Священного Писания. И он начал свое служение достаточно хорошо, но через некоторое время его поведение стало неадекватным. Он начал исчезать без объяснений. Однажды его жена обнаружила доказательства среди его вещей, что он вел двойную жизнь. И когда она противостала ему, он оставил ее и начал открыто жить в однополых отношениях. Сегодня он служит служителем в либеральной церкви, которая отрицает, что гомосексуальность является грехом. Вы видите, что он сделал? Его убеждения и его моральные предпочтения не могли быть совмещены. И потому что он любил свой грех, он подстроил свои убеждения, чтобы приспособить их к своему греху.

И именно это коринфяне были в опасности сделать. «Не обманывайтесь», — говорит им Павел. «Не лгите себе! Ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни мужчины, практикующие гомосексуализм, ни воры, ни алчные, ни пьяницы, ни хулиганы, ни мошенники не наследуют Царства Божия». Сексуальная распущенность, прелюбодеяние, гомосексуализм были настолько нормальны в Коринфе, настолько повсеместны, что верующие в церкви с трудом могли сопротивляться неумолимому культурному давлению, чтобы сделать уступки, начать говорить себе, что требования Иисуса Христа к их жизни действительно должны быть скорректированы, чтобы соответствовать их греко-римскому культурному контексту. Вы можете представить их терпеливо пытающимися объяснить апостолу Павлу, как все действительно обстоит? «О, конечно, Павел, это может сработать в Палестине, знаете, среди тех традиционных, консервативных еврейских людей. Но не здесь! Не в Коринфе! Нет, видите ли, Павел, секс вне брака, гомосексуализм, прелюбодеяние могут быть причинами скандала в Иерусалиме, но в нашем metropolitan городе они не имеют большого значения. Вы не можете серьезно ожидать от нас отказа от взятки, не так ли? Павел, вы должны понять, что если вы живете в Коринфе, это просто цена бизнеса. И что, если мы пьем больше вина, чем вы все привыкли? Какая большая проблема, Павел?»

И так далее, и так далее. Приходится делать определённые уступки. Грех сначала игнорируется, затем терпится, а потом потворствуется. Затем он положительно утверждается, не как грех, а как нечто хорошее, пока настоящим грешником не оказывается апостол Павел – такой узкий, такой исключительный. Это звучит ужасно знакомо, не правда ли? Павел хочет помочь нам понять, что, как бы убедительны ни были мирские аргументы против того, что Библия называет грехом – Библия называет это грехом; мир говорит, что это не грех – Павел хочет, чтобы мы понимали, что последствия принятия греха как образа жизни вечны по своему масштабу. Они вечны по своему масштабу. «Не обманывайтесь. Ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни мужчины, практикующие гомосексуализм, ни воры, ни алчные, ни пьяницы, ни оскорбители, ни мошенники не наследуют Царства Божия. Вечность на кону, Коринфяне.»

Отношения между идолопоклонством и сексуальными грехами

Теперь позвольте мне быстро указать на несколько вещей, касающихся перечня грехов, которые Павел упоминает здесь, прежде чем мы двинемся дальше. Во-первых, обратите внимание в 9-м стихе, что среди этого перечня сексуальных грехов есть идолопоклонство. Это кажется странным, когда речь идет о сексуальном грехе. Но это только кажется странным, пока вы не поймете и не вспомните, что религиозная жизнь Коринфа была dominated храмами Аполлона и Афродиты. Их гомосексуальные половые акты и храмовая проституция были частью языческого поклонения в этих храмах. Это было обычной частью поклонения в Коринфе - заниматься такого рода сексуальным грехом. И так, это было буквально формой идолопоклонства. Разве вы не думаете, что на самом деле в наш текущий культурный момент связь, которую Павел устанавливает здесь между идолопоклонством и сексуальным грехом, говорит с особой актуальностью и для нашего времени? Ведь политика сексуальной идентичности доминирует в вечерних новостях, не так ли? Она даже определяет исход выборов. Секс - это развлечение на наших телевизионных экранах. Это маркетинговый инструмент в нашей рекламе. Порнография стала эпидемией, и христиане, которые придерживаются библейских норм человеческой сексуальности, изгоняются из общественного пространства и подвергаются наказанию за веру в то, что церковь исповедует уже две тысячи лет. Секс является таким же идолом в наше время, как и в Коринфе. Итак, очень полезно понять, что сексуальная одержимость в дни Павла и в наши дни на самом деле является формой идолопоклонства, ложного поклонения.

Глубина греха

Вторая вещь, на которую стоит обратить внимание в этом списке, заключается в том, как Павел говорит о пороках, которые он упоминает. Он не называет сами грехи; он называет людей, которые определяются этими грехами. Он не говорит о сексуальной распутности, не так ли? Он говорит о «распутных». Он не говорит о жадности; он говорит о «жадных». Он не говорит о мошенничестве; он говорит о «мошенниках». Видите, грех чрезвычайно опасен, вечно опасен, как указывает Павел, именно потому, что это вопрос гораздо более глубокий, чем просто поведение. Это, на самом деле, вопрос идентичности. Это не поверхностно. Грех уходит корнями в то, кто мы есть. Павел говорит нам, что хотя мы верим и говорим себе, что причина, по которой мы преследуем эти вещи, заключается в том, что мы думаем, что они сделают нас свободными, Павел на самом деле говорит нам, что верно обратное. Грех, который мы любим и преследуем и делаем идолами, в конечном итоге порабощает нас. Они начинают доминировать над нами и определять нас. Мы становимся нечестивыми. Мы становимся «жадными, хулителями, мошенниками, прелюбодеями, гомосексуалами». Это не проблема деятельности, поведения просто. Это проблема идентичности. Что означает, что мы гораздо, гораздо больше, чем мы осознаем, как говорится. Мы гораздо хуже, чем мы осознавали. Наша проблема греха уходит корнями в то, кто мы есть. Это не просто проблема того, что мы делаем.

И именно поэтому Царство Божье исключает людей, которые определяются своим грехом, которые порабощены грехом, потому что грех — это проблема идентичности. Если вы снова посмотрите на 9-й стих, в оригинальном греческом тексте есть интересная структура предложения. Его трудно перевести на английский, не звуча при этом как Йода, со словом, поставленным не на своё место! Но в оригинальном греческом тексте слово "неправедные" в 9-м стихе и слово "Бог" стоят рядом друг с другом, чтобы подчеркнуть контраст. Вот в чём настоящая проблема. Неправедные и Бог стоят совершенно отчуждёнными друг от друга. Они несовместимы. Предложение будет звучать примерно так: "Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божьего". Неправедные и Бог несовместимы. Грех исключает нас из Царства Божьего. Павел хочет, чтобы мы поняли, что если мы думаем, что у нас нет проблемы с грехом, в конце концов, что грех может быть терпим, потворствуем ему и преследуем его, то Павел хочет, чтобы мы поняли, что истина в том, что у нас есть непреодолимая проблема с Богом, непреодолимая проблема с Богом. Мы будем исключены из Царства Божьего. [G2] Итак, здесь есть предупреждение; трезвящее предупреждение. Разве нет? «Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божьего?»

Напоминание о благодати

Есть также замечательное напоминание. Посмотрите вместе со мной на 11-й стих: «Таковыми были некоторые из вас. Но вы были умыты, вы были освящены, вы были оправданы именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Кажется, что их евангельская амнезия привела коринфян к забвению не только опасности, которой подвергала их грех, но также привела их к забвению той радикальной трансформации, которую приносит благодать. «Таковыми были некоторые из вас», — напоминает он им. Грехи, которые он перечислил, когда-то определяли их. Они были этими вещами. Это очень похоже на то, как наше общество склоняется думать сегодня, не так ли? Один из характерных культурных мотивов нашего времени — акцент делается на том, как мы идентифицируем себя сами. И в этом культурном мотиве есть зерно истины. Вопрос здесь действительно об идентичности. Но это не та идентичность, которую мы изобретаем, открываем или выбираем для себя. Вопрос здесь на самом деле в идентичности, данной нам либо грехом, который порабощает нас, либо Евангелием, которое освобождает нас.

Предыдущая идентичность

Коринфяне, кажется, продолжали определять себя тем, кем они были раньше, вместо того, кем они стали во Христе. Их грех продолжал доминировать в их понимании своей идентичности, а не Иисус. Но Павел здесь очень категоричен, не так ли? «Такими были некоторые из вас». Когда вы стали христианами, ваш доминирующий, порабощающий грех больше не правит в вашей жизни. Он больше не определяет, кто вы есть. Его власть была сломана, и вы были освобождены. Вы теперь, верующий в Иисуса, вы не тот же человек, которым были раньше, по благодати Божией. Хвала Господу, что это правда. Вы не тот же человек, которым были раньше. Когда вы определяете себя своим старым грехом, своей старой жизнью, вы на самом деле даете врагу вашей души оружие, чтобы использовать его против вас. Когда вы продолжаете определять себя как «гей-христианин» или «пьющий христианин» или «злой христианин», вы делаете грех модификатором благодати. Вы говорите: «Да, я христианин, но мой грех модифицирует все. Я продолжаю быть под его властью. Он продолжает играть роль, которую Библия говорит, что он больше не играет». Это ложь, обман, от которого Павел призывает коринфян и нас избавиться. Иисус — Господь в вашей жизни. Вы не тот же человек, которым были раньше. «Если кто во Христе, то он» — что? Вы можете ответить мне, если хотите. Потолок не упадет на вас! «Если кто во Христе, то он — новое творение. Старое прошло, и новое пришло». Вы не тот же человек, которым были раньше. Пришло время начать жить в свете вашей новой идентичности во Иисусе Христе.

Вы были омыты

Иногда, когда мы пытаемся избавиться от нашего прошлого, это происходит из-за ошибочного понимания природы христианского обращения. Мы склонны думать, что мы христиане, потому что сами выбрали прийти к Иисусу Христу. Мы сделали это. Когда Павел перечисляет эти грехи, а затем говорит в стихе 11: «Такими были некоторые из вас», он не говорит: «Но вы омыли себя. Вы освятили себя. Вы оправдали себя». Если бы это было верно, то, возможно, нам было бы законно сомневаться день за днём, будет ли Иисус, предлагаемый в Евангелии, Тем, Кем я буду определять и идентифицировать себя, Кого я буду выбирать любить и следовать за Ним, служить Ему, или же это будет мой грех. Решение ещё не принято. Но это совсем не так. Нет, истина в том, что вы были омыты, вы были освящены, вы были оправданы. Бог, в Своей суверенной благодати, вмешался в midst вашего рабства греху и дал вам свободу, омыл вас чистым, отделил вас для жизни в святости и радости на служение Ему. Он признал вас праведным в Своём sightе, потому что праведность Христа была вменена вам, и вы приняли её как дар одной верой. Он сделал это однажды и навсегда. Глагольные времена здесь важны. Они означают, что каждое из этих событий произошло в определённый момент, однажды и навсегда, решено в прошлом. «Вы были омыты, вы были освящены, то есть вы были отделены и посвящены святой жизни. Вы были оправданы, и это никогда не повторится, и никогда не может быть утеряно. Чист. Чист в очах Божиих во имя Господа Иисуса Христа». Из-за Иисуса вы чисты. Это то, кто вы есть на самом деле. Это то, кто вы есть на самом деле.

Приходите, как вы есть

Теперь это полезно по двум причинам. Во-первых, это полезно, потому что говорит нам, что нет никого, кто был бы вне досягаемости благодати. Некоторые из вас сегодня, слыша это послание, могут задуматься, не исключает ли ваш грех вас из всех возможностей быть принятыми Иисусом Христом. Вы чувствуете укол от этого. Ваша стыдливость реальна, она подавляет. «Он не захотел бы меня! Посмотрите на меня! Посмотрите, что я сделал! Посмотрите, кем я был! Посмотрите, как я обращался с другими. Посмотрите, как я обращался с собой. Нет, Иисус не захотел бы меня.» Прочитайте стих 11 ещё раз. «Такими были некоторые из вас.» Мошенники, жулики, воры, гомосексуалы, идолопоклонники. Коринфская церковь была полна ими. Первая пресвитерианская церковь полна ими. Царство небесное полно ими.

Теперь нет идолопоклонников, нет блудников на небе, но небо полно людей, которые когда-то были такими; которые когда-то были такими. «Такими были некоторые из вас». Есть надежда для худших из нас в Иисусе Христе. Он любит брать виновных грешников и делать их чистыми. Он любит омывать вас чистым. Итак, приходите к Иисусу грязными! Приходите к Иисусу срамными! Приходите к Иисусу боязливыми! Приходите к Иисусу с грехом вашим во всей полноте и пусть Он сделает всё. Он омоет вас так, что хотя вы чувствуете себя нечистыми, Он сделает вас чистыми. Он освятит вас так, что там, где вы когда-то чувствовали, что вы полностью порабощены грехом, Он отделит вас для жизни, которая течёт по совершенно другим принципам, по другому пути, в другом направлении, угодном Ему. Где ваша вина доминировала над вами, закрывала ваш горизонт, вы были так стыдились, Он облечёт вас в праведность Самого Иисуса Христа, как будто Христос снял Свои одежды и облек вас в них, покрывая ваши грязные рубища красотой Своей собственной послушности. Так что в небесной throne комнате Бог будет смотреть на вас и не увидит вашего греха, но увидит вас сияющими ссиянием Своего Сына. Он любит делать это для грешников, виновных грешников. Никто не находится вне досягаемости благодати Иисуса Христа, так что приходите, виновный грешник, и найдите приветствие в Нём. Это полезно для виновных, стыдливых, боязливых, разбитых грешников. Есть приветствие для вас в Иисусе.

Бог Изменит Вас

Это также полезно для верующих, как и коринфяне, которые чувствуют, что то, кем они были, тем они должны всегда и оставаться. Вы когда-нибудь чувствовали себя так? Что завтра будет таким же, как вчера. Что грех, который вас споткнулся и характеризовал, и определял вас, всегда будет заставлять вас спотыкаться и характеризовать, и определять вас. Это не так. «Такими были некоторые из вас. Но вы были умыты, вы были освящены, вы были оправданы». Не только Иисус простит, Он изменит вас. Он изменит вас, так что завтра, по Его благодати, вы не будете тем, что вы сегодня. Он уподобит вас Себе. Нет надежды для вас нигде, кроме как в Евангелии. Грех порабощает вас, определяет вас, господствует над вами, но Иисус Христос дает вам новую личность. Он делает вас новым творением и дает вам надежду и завтрашний день, который светел и прекрасен, с Его характером, начинающим сиять в вашей жизни. Итак, обратитесь, будьте ли вы христианином или нет сегодня, отвратитесь от себя и мерзкого нечистоты вашего греха к Иисусу Христу. Дайте Ему омыть вас. Дайте Ему отделить вас для служения Ему и облечь вас в Его совершенную праведность.

Давайте помолимся вместе.

Отче наш, мы исповедуемся Тебе, что иногда мы позволяем нашим укоренившимся грехам заполнять весь горизонт нашей жизни. Мы не можем видеть ничего другого, кроме нашего поражения. Мы сомневаемся, что когда-либо сможем стать другими, чем мы сейчас, что наша борьба с грехом безнадежна. Помоги нам вспомнить истину. Мы уже не те, кем были, когда доверяем Иисусу, и завтра мы не будем теми, кем являемся сейчас. Он действует в нас, чтобы сделать нас подобными Себе. И тем из нас, кто не являются христианами, мы молимся сейчас. Просим Тебя, покажи им, что настоящая проблема в их жизни — это грех, что, возможно, они считают, что сейчас освобождает их, на самом деле порабощает их и однажды навсегда исключит их из Твоего царства. У них есть ужасная проблема с Богом. Но покажи им, покажи им, что есть надежда и для них, что они могут быть очищены. И захочешь ли Ты привлечь их сейчас, этим утром, чтобы этот момент стал переломным в их жизни, и привлечь их к коленопреклонению пред Христом, чтобы Он омыл их, отделил их и объявил их праведными на суде небесной справедливости, сейчас и навсегда. Ибо просим об этом во имя Иисуса, аминь.