Спасательная миссия первая

Матфея 1:1-17

Дэвид Стрейн

Рождество — время для семьи. Когда мы были детьми, каждое Рождество дома у родителей мы с братом вставали непозволительно рано. Обычно нас приходилось два или три раза отправлять обратно в постель, прежде чем нам наконец разрешали выйти из комнат. А потом мы все спускались вниз и завтракали. Конечно, нам не разрешали трогать подарки под елкой, пока мы не поедим. И поэтому мы старались как можно быстрее проглотить завтрак, поглядывая одним глазом на подарки под елкой, которые нас ждали, а потом начинали распаковывать подарки, и гостиную накрывала лавина разорванной оберточной бумаги. А потом в какой-то момент дедушка появлялся у входной двери с большим черным мешком на плече, словно наш собственный семейный Санта-Клаус, а затем поверх пижам натягивали обязательные ужасные рождественские свитера. Всякие сладости съедались задолго до обеда, а игрушки вынимались из коробок еще до того, как был готов наш рождественский обед. И называть это обедом было бы неуместно; это вовсе не подходящее название. Это был пир, подобного которому в нашем доме не бывало ни разу за весь год. А потом мы все усаживались, сытые и довольные — или еще более сытые и довольные! — послушать ежегодное обращение королевы к народу, а позже в тот день к нам заглядывали дядя и двоюродный брат, жившие всего в нескольких домах от нас. А на следующий день, который в Британии называют Днем подарков, съезжались остальные родственники, и начинались обязательные настольные игры. В «Тривиал Персьют» или «Табу» мы все смеялись и говорили одновременно, перекрикивая друг друга, пока отец пытался жульничать, когда никто не смотрел! Это были золотые дни, которые навсегда останутся в моей памяти как самые счастливые в нашей семье.

Но, конечно, семьи — сложные вещи. Не так ли? И порой потери, напряжённость и та ветвь семьи, о которой никто никогда не говорит, вовсе не так легко похоронить под покровом рождественской сентиментальности, как бы мы ни старались. На самом деле именно в Рождество, когда все говорят, что мы должны быть преисполнены радости, наши сердечные муки и семейные распри причиняют нам наибольшую боль. Не так ли? Оказывается, сколько бы мишуры и подарочной упаковки мы ни использовали, по крайней мере для некоторых из нас Рождество имеет обыкновение срывать покров с неустранимо сложной неразберихи нашей жизни.

Сегодня вечером я хочу пригласить вас вместе со мной открыть Библии на самом начале Нового Завета. Вы найдете экземпляры Библии в скамьях перед вами. Возьмите одну и откройте вместе со мной Евангелие от Матфея, главу 1. Мы вместе рассмотрим первые семнадцать стихов. Вы найдете этот отрывок на странице 807 в Библиях, которыми мы пользуемся в церкви; страница 807. Если вы быстро взглянете на него вместе со мной, прежде чем мы прочитаем его, то сразу заметите, насколько невероятно скучны эти стихи. Удивительный способ начать повествование о жизни Иисуса Христа. Не правда ли? Повествование Матфея начинается не так, как мог бы начинаться голливудский эпос. Знаете, какой-нибудь захватывающий эпизод. Знаете, погоня на автомобилях и, пожалуй, несколько взрывов, чтобы мы все затаили дыхание. Посмотрите, если хотите, на стих 1. Евангелие от Матфея, глава 1, стих 1. Матфей начинает так: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его». За ним следуют еще шестнадцать стихов, и все, что у нас есть, — это список имен. Это родословная Иисуса Христа. И хотя нас это может не особенно заинтересовать, для иудейских руководителей первого века, которым Матфей изначально написал свое Евангелие, это имело огромное значение. Понимаете, для них то, из какой семьи вы происходили, — какой она была, какова была история вашей семьи, — говорило нечто о вас. От кого вы были сыном, внуком и правнуком — все это имело значение, когда люди пытались решить, что о вас думать. И раз это так, можно ожидать, что Матфей представит впечатляющую родословную Иисуса. Родословную, полную знаменитых имен, чьим наследником Иисус, несомненно, и является.

Но, как и большинство наших семей в рождественское время, семья Иисуса, если говорить правду, вовсе не так уж благополучна. Как мы увидим, Матфей представляет родословное древо Иисуса Христа со всеми его изъянами. Видите ли, Матфей хочет, чтобы мы поняли: Иисус пришёл в мир не ради безупречных, умных, мудрых и добрых. Он пришёл не ради семьи с открытки Нормана Роквелла, идеальной во всех отношениях. Он пришёл в сломанный мир, чтобы стать Божьим Избавителем для таких запутавшихся грешников, как я и вы. Итак, через мгновение мы вместе прочитаем эти стихи. Хочу, чтобы вы знали: несмотря на не слишком увлекательные подробности, Библия говорит о них, что это всё же само Слово Божье для нас. Она также говорит, что мы никогда не поймём их правильно, если Он не поможет нам. Поэтому, прежде чем мы прочитаем их, я попрошу вас ненадолго остановиться вместе со мной, чтобы помолиться и попросить Бога помочь нам понять Его Слово.

Давайте помолимся вместе.

О Господь, Твоё Слово теперь перед нами, и мы просим Тебя: помоги нам не только понять, но и увидеть истину об Иисусе, чтобы она привела нас к Нему и чтобы мы нашли в Нём Избавителя, в котором так отчаянно нуждаемся. Об этом просим во имя Иисуса, аминь.

Евангелие от Матфея, глава 1, стих 1. Это Слово Всемогущего Бога:

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя.

Давид был отцом Соломона от жены Урии, Соломон — отцом Ровоама, Ровоам — отцом Авии, Авия — отцом Асафа, Асаф — отцом Иосафата, Иосафат — отцом Иорама, Иорам — отцом Озии, Озия — отцом Иоафама, Иоафам — отцом Ахаза, Ахаз — отцом Езекии, Езекия — отцом Манассии, Манассия — отцом Амоса, Амос — отцом Иосии, Иосия — отцом Иехонии и его братьев во время переселения в Вавилон.

После переселения в Вавилон: Иехония был отцом Салафииля, Салафииль — отцом Зоровавеля, Зоровавель — отцом Авиуда, Авиуд — отцом Елиакима, Елиаким — отцом Азора, Азор — отцом Садока, Садок — отцом Ахима, Ахим — отцом Елиуда, Елиуд — отцом Елеазара, Елеазар — отцом Матфана, Матфан — отцом Иакова, Иаков — отцом Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом.

Итак, всех поколений от Авраама до Давида четырнадцать поколений, от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать поколений, и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать поколений.

Итак, если вы посмотрите на отрывок, который мы только что вместе прочитали, то сразу увидите, что он делится на три части. Вы заметили? Согласно стиху 17, в каждой части по четырнадцать поколений. Это сразу показывает нам, что Матфей не пытается привести полный список всех предков Иисуса. Он отбирает имена, что, между прочим, было совсем не необычно для родословий того времени. Он отбирает их, чтобы донести до нас определённую мысль. И, как я уже сказал немного раньше, самое интересное в списке Матфея — это то, что если бы мы с вами отбирали имена для своего семейного древа, мы, вероятно, не включили бы в него безумного дядюшку Луи или сумасшедшую тётушку Мод, убивавшую людей топором. Не так ли? Мы исключили бы их, как и всех остальных, кто бросал тень на наше доброе имя. Но список Матфея — кстати, мне очень жаль, если у вас есть тётушка Мод! Уверен, она не безумная убийца с топором, но вот так! — это весьма разношёрстная компания. Не так ли? Здесь рядом с великими и достойными стоят самые низкие и ничтожные.

И, рассматривая этот список вместе, я хочу обратить ваше внимание на три урока, которые, как я думаю, Матфей хочет преподать нам об Иисусе и значении Рождества. Во-первых, мы увидим, что младенец, родившийся от девы в Вифлееме, — дитя и обетований, и царей. Он — дитя обетований и царей. Затем, во-вторых, мы заметим, что Он также дитя блудниц и язычников. Дитя обетований и царей — также дитя блудниц и язычников. И наконец, мы увидим, что Он — дитя сохранения и провидения.

Дитя обетований и царей

Итак, прежде всего, Иисус — сын обетований и царей. Во 2-м стихе Матфей связывает Иисуса с Авраамом, Исааком и Иаковом — патриархами Израиля. Бог заключил с ними завет и обещал им, что через потомка Авраама благословение придёт ко всему миру. В семени Авраама благословятся все народы земли. Таково было обетование. И обратите внимание: Матфей говорит нам, что Иисус ведёт свой род от Авраама через линию Иуды, сына Иакова, так что, дойдя до 6-го стиха, мы узнаём, что среди прямых предков Иисуса был Давид, царь! А Давид, как сказано в 7-м стихе, — отец Соломона, царя. Итак, как видите, Иисус — не просто наследник заветного обетования, данного Аврааму. Он также потомок царя Давида, которому Бог также дал заветное обетование — во 2-й книге Царств, глава 7. В таких отрывках, как 9-я глава книги пророка Исаии, мы читаем, что Бог провозглашает: один из сынов Давида воссядет на его престоле и навеки утвердит его царство. И Матфей хочет, чтобы мы поняли: именно таков Иисус. Он — назначенный Богом наследник заветного обетования, Который принесёт благословения, обещанные всему миру и изначально данные Аврааму. Он — великий потомок великого Давида, Который будет царствовать в праведности и царству Которого не будет конца.

Если бы вы были иудеем, а большинство первых читателей Матфея, вероятно, были иудеями, это было бы поразительным утверждением. Видите, что Матфей им говорит? В младенце, завёрнутом в пелены и лежащем в яслях, наконец пришёл их долгожданный Мессия. Он был сыном Авраама и сыном царского колена Иуды, прямым наследником Давида, величайшего царя Израиля. И это, конечно же, делает Иисуса своим в доску, не так ли? С иудейской точки зрения эта часть Его родословной, по крайней мере, безупречна. Иисус — сын обетований и царей.

Сын блудниц и язычников

Но затем обратите внимание и на то, что Матфей столь же ясно показывает: Иисус — потомок блудниц и язычников. В 3-м стихе он упоминает язычницу Фамарь, а в 5-м стихе — Раав, которая была и язычницей, и блудницей. А её потомок Вооз женится на моавитянке, не израильтянке, а моавитянке Руфи. Затем в 6-м стихе мы читаем, что Давид был отцом Соломона, «от жены Урии». Это интересно, потому что Матфей опускает имя жены Урии, Вирсавии. Почему он так поступает? Может быть, потому что Урия и Вирсавия были хеттеями, а не иудеями; они были язычниками. Нет, ведь Фамарь, Раав и Руфь тоже были язычницами. Матфей не опускает её имя из-за того, что стыдится её происхождения или её религии. Что ж, возможно, тогда причина в том, что она была прелюбодейкой. Но Раав была блудницей, так что очевидно, он опускает её имя не из-за её нравственного падения. Скорее всего, Матфей опускает её имя, чтобы подчеркнуть позор Давида, а не её позор. Давид был отцом Соломона «от жены Урии». Матфей не щадит даже великого Давида, не так ли? Он прелюбодей: он спал с чужой женой, а затем велел убить Урию.

И читайте дальше. Галерея негодяев продолжается. Среди царей, происходивших из рода Давида, многие отличались своим нечестием. Одним из худших был Манассия, упомянутый в стихе 10. Если вы захотите прочитать его историю, позже можете открыть 4 Царств 21. В стихе 9 этой главы говорится: «Манассия ввёл свой народ в заблуждение, побуждая его творить больше зла, чем творили народы, которых Господь истребил перед сынами Израилевыми». А в стихе 16 сказано, что Манассия «наполнял Иерусалим невинною кровью». Он был чудовищем. И поэтому наряду с портретом Иисуса как дитя обетований и князей нам нужно видеть и этот портрет того же Иисуса как сына блудниц и язычников. Некоторые из них, конечно, становятся замечательными свидетельствами благодати, а их истории — поразительными рассказами об искуплении и избавлении, чем-то похожими на две истории, которые мы ранее услышали от Доминик и Чейза: о том, как Бог вторгается в самую гущу нашего греха и разрушенности и начинает избавлять нас Своей благодатью. Раав и Руфь — именно такие примеры.

Он пришёл ради грешников

Но некоторые из них — это также истории трагического падения от верности к распутству и греху, как история связи Давида с Вирсавией и убийства им Урии или история Манассии, связанная с убийством и идолопоклонством. Итак, теперь, видите ли, второй портрет Иисуса, который рисует Матфей, показывает нам Его как величайшего чужака. В Его семье немало паршивых овец. Не так ли? Если первый портрет рассказывает нам об Иисусе — обещанном Мессии, в Котором благословятся народы, Божьем Помазанном Царе, Который будет царствовать на престоле Своего отца Давида, то второй портрет говорит нам о том, каким Царём и Мессией Он будет. И оказывается, что Иисус пришёл к нечистым и нежеланным, к нечестивым и погибшим. Он пришёл не для того, чтобы увенчать образцовых успешных людей и общественный прогресс культурной элиты — великих и достойных. Нет, Он пришёл спасти Манассию и Рахав. Он пришёл к язычникам и блудницам. «Я пришёл не для того, — сказал Он, — чтобы призвать праведников, но грешников».

О чём на самом деле Рождество? Это вовсе не светлая и безмятежная сказка Диснея о прекрасной маленькой семье и их очаровательном младенце. Напротив, это рассказ о Божественной миссии по спасению, ради которой родился Иисус; миссии, которая, как далее объясняет Евангелие от Матфея, потребовала Его смерти, чтобы исполниться. Суть рождественской вести в том, что все мы — люди испорченные, сломленные, виновные. По правде говоря, нам место в этой галерее отъявленных негодяев. И Матфей говорит, что Иисус родился именно для испорченных, сломленных, виновных людей и ради них умер. Хотя Он был истинным потомком Авраама и великим наследником престола Давида, помните, Его отвергли, осудили и изгнали; не потому, что Он сделал что-то дурное, а потому, что это сделали мы. На кресте Он принял осуждение и отвержение, которых заслуживаю я и заслуживаете вы, и отдал Себя, чтобы мы получили прощение. И в этом истинное чудо рождественской истории. Младенец из Вифлеема — дитя обетований и князей, и Он же — дитя блудниц и язычников. А значит, Он — Спаситель для каждого из нас, кто нуждается в Нём.

Дитя Провидения и сохранения

И наконец, обратите внимание: Вифлеемский младенец — дитя Божьего провидения и сохранения. Возможно, вы заметили, что стихи со 2-го по 6-й ведут нас от Авраама к царю Давиду. Затем стихи с 7-го по 11-й ведут нас от Давида ко времени, когда в результате вражеского нашествия народ был уведён в плен в Вавилон. И тогда всему миру действительно казалось, что род Давида угас. Только подумайте об этом. Война сокрушает их, плен в Вавилоне уносит их далеко от родной земли. Они погружены в языческую культуру. Теперь они подчиняются языческим законам. И всё же Матфей рассказывает, что одно небольшое семейство сохраняется благодаря дивному провидению Бога. Оно подобно хрупкой нити, которая не рвётся, несмотря на всё напряжение, которому подвергается. Это небольшое семейство направляется и защищается. В конце концов они возвращаются из вавилонского плена под руководством своего предка Зоровавеля. Они вновь поселяются в земле Иудеи, а затем практически исчезают с политической и культурной арены. Мария и Иосиф принадлежат к последним остаткам рода Давида, теперь уже затерявшимся в безвестности. Ко времени рождения Иисуса в них и вправду не было ничего примечательного, ничего особо заслуживающего внимания. Конечно, у них удивительное генеалогическое древо, но от дней былой славы у них не осталось ни одной семейной реликвии.

И всё же, если вы посмотрите на стих 16, именно в этой самой обычной семье рождается тот, кого называют «Христом». Видите эту фразу? Христос — это не имя, а титул. Это греческий эквивалент слова «Мессия». И вот в чём суть. Интересно, видите ли вы это. Когда волны войны обрушивались на эту маленькую семью, она всё же стойко держалась и сохранялась по Божьему провидению. Когда казалось, что она может исчезнуть, растворившись в плавильном котле изгнания, её всё же хранили и поддерживали. И наконец настала ночь, когда Дева родила своего Младенца, спеленала Его и положила в ясли, потому что в гостинице не было для Него места. В ту ночь, скрытый от глаз в неприметной вифлеемской конюшне, Бог исполнил Свои обещания. В ту ночь Он исполнил Свои древние слова.

Иисус, чье рождение мы празднуем, родился как дитя обетований, как наследник царей; Он родился, чтобы спасти не великих и добродетельных, а грешников и виновных. И когда вы приходите к вере в Него, вы действительно можете быть уверены, что Он исполнит Свои обетования, что Он действительно простит вас, очистит вас и спасет, потому что Его собственная история, история Его семьи — великое доказательство того, что, когда Бог дает обетование, Он всегда, всегда его исполняет. Он — дитя Божьего провидения и сохранения. Его родословная, само Его рождение свидетельствуют о том, что Бог всегда хранит Свое Слово и всегда верен в его исполнении. Поэтому вы можете довериться Его Слову, когда Он предлагает вам спасение. Если только вы будете доверять Ему, Он спасет вас. Павел говорит об этом в 1 Фессалоникийцам 1:10: «Иисус — Сын Божий с небес, избавляющий нас от грядущего гнева». И услышав это обетование, вы действительно можете довериться Его Слову. Иисус — Спаситель, посланный Богом и для своих, и для чужих: для тех, у кого знатное происхождение и высокий статус, и для тех, чье прошлое стало источником стыда и чье настоящее может быть полным неурядиц. Ваше происхождение, ваша семья, ваше прошлое, ваши нынешние ошибки, ваша вина, ваше недостоинство — ничто из этого не препятствует исполнению Божьего обетования в Евангелии. Иисус действительно может спасти вас. Он действительно может.

Новое начало

И прямо перед тем, как мы закончим, не посмотрите ли вы еще раз на любопытную деталь, которую мы заметили в начале, в стихе 17? Матфей указывает, что эта тщательно подобранная родословная состоит ровно из трех групп по четырнадцать поколений в каждой. Вы, возможно, знаете, что числа в еврейской литературе часто имели символическое значение. А число «семь» в особенности использовалось для обозначения Бога и Его дел. Итак, здесь шесть поколений по семь, а Иисус теперь стоит во главе седьмого поколения. Поколения духовных детей — рожденных от Бога через веру в Него. Видите ли, с пришествием Иисуса Бог совершал нечто новое. Он начинал все заново. И именно это Он предлагает вам сегодня вечером. Вы, возможно, не осознаете этого, но вам нужно спасение. Именно его Он и предлагает. Библия говорит, что вам нужно спасение. Мне тоже. Мы — грешники, и у Иисуса есть спасение, в котором мы нуждаемся. Если вы доверитесь Ему, Он войдет в вашу жизнь и сделает вас новым человеком. Он начнет дело спасения, ради которого был послан и которое продлится всю вашу жизнь. Интересно, сделаете ли вы это сегодня вечером? Доверьтесь Иисусу Христу и начните открывать для себя, что Бог исполняет Свои обещания, избавляя вас от вины за грех и от власти греха, и начните это удивительное дело — становиться новым человеком.

Иисус — сын тех, кому были даны обетования, и сын князей. Он — сын блудниц и язычников. Он — сын сохранения и провидения. Он именно тот Спаситель, в котором мы нуждаемся. Интересно, обратитесь ли вы к Нему с доверием? Давайте вместе помолимся.

Господи, благодарим Тебя за Иисуса, Который именно такой Спаситель, какой нам нужен, — совершенный Избавитель для великих и достойных, а также для самых ничтожных и малых. Помоги нам, помоги всем нам увидеть, как остро мы нуждаемся в Нем сегодня вечером. Благодарим Тебя за услышанные нами истории избавления; за напоминание о том, что Иисус — Тот, Кто избавляет нас от грядущего гнева. Пожалуйста, помоги нам преклонить колени перед Царем Иисусом, прийти и довериться Ему, отвернуться от упования на себя и своей гордости, воззвать к Нему, что мы заблудшие, сокрушенные и виновные и нуждаемся в том, чтобы Он избавил нас. И когда мы так поступим, приди к нам, вмешайся в нашу жизнь и обнови нас. Во имя Иисуса молимся, аминь.