Сила Молитвы

Гейб Флурер

Когда вы садитесь, пожалуйста, откройте свои Библии на главе 5 Иакова, и вы найдёте это на странице 1013, если вы используете церковную Библию. Прежде чем мы прочитаем этот отрывок, я хочу сделать одно замечание о прошлой неделе проповеди. Я не использую рукопись здесь, и один из недостатков такой проповеди заключается в том, что можно упустить то, что хотелось сказать. И поэтому я совершил большую ошибку на прошлой неделе. Проповедники совершают ошибки, я совершаю их много, и одна из них заключалась в том, что наше исповедание веры, Вестминстерская глава 22, объясняет, что законные клятвы – мы говорили о клятвах на прошлой неделе в Иакова 5 – являются частью религиозного поклонения. И затем есть семь параграфов о законных клятвах и обетах. Итак, что я хочу разъяснить, так это то, что есть моменты, когда это законно, согласно Писанию, принимать клятвы и обеты – присяга на государственную должность, произнесение брачных обетов, обеты членства. О чём Иаков предупреждал, так это против использования клятв или обетов как своего рода ложной речи, чтобы подкрепить то, что мы уже знаем как ложную речь. Итак, я хотел сделать это быстрое исправление. Пожалуйста, простите меня за то, что не сделал это более ясным на прошлой неделе.

Иакова 5; мы будем изучать стихи 13-18 этим вечером. Прежде чем мы послушаем Слово Божье, давайте обратимся к Нему в молитве.

Отче наш, мы – те, кто этим вечером испытывает ненужную боль, которую мы только что пели, и кто променял мир на заботы, которые Ты никогда не хотел, чтобы мы несли. И поэтому этим вечером мы просим, чтобы Ты обратил наши глаза на Иисуса, чтобы мы увидели силу молитвы. Ты более могущественен, чем мы можем даже представить. Итак, помоги нам. Помоги нам познать эту силу. Покажи нам Христа, источник нашей силы, Духом Святым tonight. Мы молимся во имя Иисуса, аминь.

Иакова 5, начиная со стиха 13. Это святое, вдохновенное и, следовательно, безошибочное Слово Божье:

Кто-то из вас страдает? Пусть он помолится. Кто-то рад? Пусть он восхвалит Господа. Кто-то из вас болен? Пусть он призовет пресвитеров церкви, и пусть они помолятся над ним, помазав его маслом во имя Господа. И молитва веры спасет больного, и Господь восставит его. И если он совершил грехи, они будут прощены ему. Итак, исповедуйте друг другу грехи ваши и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Молитва праведного имеет великую силу, будучи действенной. Илия был человеком с природой, подобной нашей, и он молился с усердием, чтобы не было дождя; и не было дождя на земле три года и шесть месяцев. Затем он помолился снова, и небо дало дождь, и земля произрастила плод.

Увядает трава, падают цветы, но Слово живого Бога пребудет вовек. Аминь.

Ну, нам посчастливилось увидеть, что теперь я понимаю как один из трёх лучших хитов каталога спектаклей Дневной школы, «Барн-ярд Прейз» детского сада! Это было впервые для нас. И просто как отступление, спасибо, Гэри и сотрудники, всем в Дневной школе. Это такое удивительное служение нашей церкви, и мы с Кэлли только что говорили об этом, были напоминанием о том, насколько удивительна Дневная школа после просмотра этого спектакля. Название звучит весело и по-детски, но там была очень хорошая теология. И я серьёзно не пытаюсь здесь возвысить мою дочь, но её речевая часть – я гордый папа! Мы добрались до её речевой части, и я не имел ни малейшего представления о том, что она собирается сказать. Я не слышал, как она репетировала это, или что-то подобное. И она добралась до своей речевой части, и вот что она сказала. «Когда мы начинаем что-то новое, мы должны молиться. Бог хочет, чтобы мы говорили с Ним обо всём». Это была её фраза в спектакле. И когда я сидел там и слушал её, я подумал себе: «Ну, ты только что раскрыла мою воскресную вечернюю проповедь, доченька!» «Когда мы начинаем что-то новое, мы должны молиться. И Бог хочет, чтобы мы говорили с Ним обо всём».

Именно на этом мы сосредоточимся в этом отрывке сегодня вечером, когда Иаков заключает своё послание. Это восходит к главе 4, стиху 8: «Бог даёт благодать смиренным, но противится гордым». И с тех пор Иаков действительно разъясняет нам: «Каково это — вести смиренную, зависимую жизнь?» Он набрасывает очертания этого, потому что это действительно отличительный знак человека, имеющего истинную веру, которая была заботой этого послания — истинная вера. И Иаков, заключая это послание, говорит нам, что один из главных признаков человека, имеющего истинную веру, состоит в том, что он ведёт смиренную, зависимую жизнь молитвы. И вот вопрос, который мне пришлось задать себе, готовясь на этой неделе: «Верю ли я в силу молитвы?» Не потеряли ли мы веру в то, что, как гласила старая наклейка на бампере, «Молитва меняет вещи». Теперь, как хорошие реформатские люди, мы хотим подкорректировать некоторые вещи в этом утверждении, но давайте будем ясны. Существо этого утверждения истинно, согласно Писанию. Верим ли мы в это?

И Иаков хочет помочь нам вернуть уверенность в силе молитвы этим вечером. Он сделает это для нас под двумя заголовками. В стихах 13-16 — условия действенной молитвы; 13-16 — условия действенной молитвы. А затем в стихах 17 и 18 — пример действенной молитвы. И основная мысль, которую Иаков даёт нам этим вечером, состоит в том, чтобы изложить условия действенной молитвы, приводя пример действенной молитвы. Итак, это наши заголовки и в этом состоит суть того, что говорит Иаков.

Условия Действенной Молитвы

Посмотрите со мной назад, на стихи 13-16. «Если кто-то среди вас страдает? Пусть он молится. Если кто-то в хорошем настроении? Пусть он воспоет хвалу. Если кто-то среди вас болен? Пусть он призовет пресвитеров церкви, и пусть они помолятся над ним, помазав его маслом во имя Господа. И молитва веры спасет больного, и Господь возведет его. И если он совершил грехи, они будут прощены. Поэтому исповедуйте друг другу грехи ваши и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться.» Иаков дает нам три «С» в качестве условий для действенной молитвы. Первое — сообщество; это стихи 13 и 14. Сообщество. Это одно из условий действенной молитвы. И он делает это представительно. Заметим, что он говорит. Он говорит, что есть обстоятельства, в которых мы находимся. Всё хорошо, мы больны, или мы скорбим, страдаем, что бы это ни было. Он говорит, что где бы вы ни находились, в каком бы положении ни были — молитесь.

И заметьте отступление, которое он делает там. Одна из форм молитвы, о которой он будет говорить, — это хвала. И он говорит: «Если у вас всё хорошо, если в вашей жизни всё хорошо — пойте!» Теперь первое, что мы скажем, особенно мы, мужчины, скажем: «Ну, я не знаю, как петь.» И позвольте мне присоединиться к ним. Я тоже не очень хорошо пою, но я люблю петь. И одно из того, что мы должны делать, особенно если в нашей жизни всё хорошо, — это петь. И опять же, вы можете быть ужасным певцом, и именно поэтому есть этот стих: «Возьмите и с весельем Господу!» И это нормально! Итак, Иаков говорит: если всё хорошо, делайте это. Но при других обстоятельствах, также, независимо от того, что происходит, мы должны быть людьми молитвы.

И затем он приводит этот стих, который вызывает столько споров в стихах 14 и 15. «Если кто-то болен, пусть позовёт пресвитеров, пусть пресвитеры помажут его маслом, и эта молитва спасёт этого человека». Хорошо, мы поговорим обо всём этом через секунду. Давайте отметим несколько деталей. Один из комментариев, который мне понравился при чтении этого цикла, принадлежит человеку по имени Дэн Дориани. И Дэн был профессором в Ковенантской семинарии, нашей деноминационной семинарии. Он был рукоположенным пастором PCA на протяжении многих лет. И у него есть удивительная история в его комментарии к этому отрывку о человеке в его церкви, который исцелился от очень серьёзной вирусной инфекции сердца. Этот человек был диагностирован с этим вирусом в сердце, это должно было стоить ему жизни в течение нескольких месяцев, и поэтому Дориани замечает, что как только он получил это заболевание, он прочитал этот стих и позвал пресвитеров церкви и сказал: «Пожалуйста, придите и помажьте меня маслом и помолитесь?» И Дориани сказал: «Ну, мы никогда не делали ничего подобного раньше! И поэтому в хорошем пресвитерианском стиле мы потратили шесть недель на изучение этого вопроса и надеялись, что он не умрёт!» И когда они изучали и работали над тем, что делать, они пришли к выводу: «Давайте пойдём и сделаем это». Итак, Дориани затем объясняет, что произошло. Он сказал: «Мы пришли в дом этого человека, помазали его маслом, и» я цитирую: «как только мы начали молиться, я получил ошеломляющее чувство, что Бог в этот момент исцелял моего друга. Мои руки чувствовали то, что я могу описать только как прохождение через них огненных токов. Когда я схватил плечо моего друга, тепло и энергия горели в моей руке. Я знал, что Бог исцеляет его».

Теперь язык может сделать нас неудобными, как замороженные избранные, но давайте будем ясны, Писания делают для нас совершенно ясным, что молитва может быть эффективной, если Бог так хочет, для исцеления людей. И это не единичный случай. Я слышал выступление одного докладчика на конференции, который стал христианином, потому что его жене был поставлен диагноз «рак мозга». Этот докладчик имел три степени Гарварда, блестящий ученый; ее муж заболел раком мозга, ему был поставлен диагноз «шесть месяцев жизни», они никогда не были в церкви, они зашли в харизматическую, пятидесятническую церковь, на него были возложены руки, он был исцелен – это было пятнадцать лет назад. Итак, такие вещи, такие случаи – и, кстати, все, о которых я читал, имели такие же признаки. Эти вспышки огня; это тепло и энергия, проходящие через чьи-то руки.

Теперь Дориани продолжает объяснять, что это не происходило каждый раз, когда они помазывали кого-то маслом и молились за него. Это произошло в этом конкретном случае! И что Иаков говорит нам, очень ясно. Он говорит, что когда мы оказываемся в таких ситуациях, нам следует призывать старейшин, чтобы они молились с нами как представители сообщества, в котором мы находимся. Как старейшины церкви, как те, кто представляет нас, именно это он имеет в виду здесь.

Молитесь с уверенностью

И затем Он говорит нам, что нам нужно молиться с уверенностью; не только в сообществе, но и с уверенностью. Стих 15 – «и молитва веры спасет больного». Теперь здесь существует большое недоумение относительно этого стиха. С одной стороны, есть люди, которые говорят: «Смотрите, если вы не исцелились, это потому, что у вас недостаточно веры». Одно из самых печальных вещей, которые приходится делать служителю, – это посещать кого-то, кто, возможно, не имеет такого же богословского понимания, как мы. И мне говорили это на больничных койках – «Вы знаете, пастор, проблема в том, что у меня недостаточно веры, и поэтому Бог не исцеляет меня». Ну, два обстоятельства должны решительно опровергнуть это. Первое – Павел. Он сказал: «Три раза я просил Господа удалить этот шип, и Он не chose». Итак, даже Павел не был исцелен. Второе – в конце концов, все исцеления прекратятся, пока Иисус не вернется. Мы все умрем. Итак, могут быть некоторые исцеления, но они частичны и временны до окончательного исцеления, когда мы пойдем к Иисусу. Итак, это с одной стороны.

Бог суверенитетен в исцелении

Мы хотим избежать суеверного доверия здесь к тому, что помазание маслом – и мы не совсем уверены, что это означает; комментаторы спорят об этом. Обозначает ли оно Святого Духа? Является ли оно частью ритуала? Мы не знаем! Мы должны повиноваться и делать это. Я знал реформированных пасторов, которые помазывали людей маслом, среди них – Дэн Дориани и другие. Но чего мы хотим избежать, так это видеть в этом своего рода магический эликсир или формулу исцеления. Бог суверенитетен в исцелении. Он выбирает, когда и кого исцелить. И Он может исцелить, взяв этого человека к Себе. Итак, это одна ошибка, которой следует избегать.

Но, с другой стороны, мы не можем быть скептиками. Мы не можем быть теми, кто подходит к этому с такого рода недостатком веры – мы не называем это верой; это недостаток веры. Это говорит: «Я почти уверен, что Бог не будет действовать, но я всё равно брошу молитву». Молитва без веры не соединит нас с силой Божьей. Иаков сказал нам об этом ещё в главе 1.

Физическое или Духовное Исцеление?

Итак, вот вопрос тогда. Убеждены ли мы в Его силе достаточно, чтобы молиться с уверенностью? В этом и есть вопрос для нас! Это вопрос наших сердец. Убеждены ли мы достаточно в Его силе, чтобы молиться с уверенностью и при этом доверять Ему делать вещи в Его время, как Ему угодно? Вот к чему Он призывает нас здесь. И Он использует эту фразу: «И молитва веры спасет больного». Теперь интересно, какое слово использует Иаков здесь. Оно может означать либо духовное спасение, либо физическое исцеление. И мы хотим спросить Иакова: «Что именно?» Я думаю, он сказал бы нам: «Да!» Потому что все термины, относящиеся к спасению и «воздвижению» здесь, все эти термины двусмысленны в этом тексте, который может означать физическое или духовное исцеление.

Но для Иакова основной фокус – это наше последнее «С» – исповедание. Он говорит, что Господь может воздвигнуть этого человека с одра болезни, но затем остальная часть Его времени сосредоточена на прощении грехов. Стих 15: «Если он совершил грехи, он будет прощён». Стих 16: «Поэтому исповедуйтесь друг другу в грехах, и вы будете исцелены». Опять эта двусмысленность! Физическое или духовное исцеление? Иаков говорит: «И то, и другое!» И его фокус в том, что иногда вы можете быть физически исцелены, но если вы молитесь с уверенностью в сообществе и участвуете в исповедании, вы найдёте духовное исцеление всегда. Вы будете прощены, говорит он.

Свобода, сопровождающая богобоязненное исповедание

И что это значит — исповедоваться друг другу в грехах? Опять же, здесь подчеркивается важность сообщества. Ну, одно thing это не значит. Я видел, как это делали на собраниях христиан. Однажды я видел, как пастор сделал это, уходя из церкви. Он начал называть по именам женщин, к которым он испытывал похоть. Хорошо? Это совсем не то, на что нацелен этот стих. Если вы боретесь с похотью, позвольте мне призвать вас взять это к Господу наедине, потому что это личный грех. Есть публичные грехи, которые нужно исповедоваться публично. Но то, о чем говорит Иаков здесь, гораздо проще, чем все это. Он говорит, что есть свобода, которая приходит, когда мы облегчаем себя друг другу. И наши церкви должны быть такими местами, где это безопасно. Он много говорил нам об этом, не так ли? — где это безопасно, потому что это одно из средств, которые Бог использует, чтобы принести свободу в нашу жизнь.

И разве это не правда? Если вы уже некоторое время являетесь христианином, вы знаете, что это правда. Если что-то вас тревожит и у вас есть хороший христианский друг, которому вы можете открыть свою душу и исповедаться в грехе, это почти мгновенно приносит исцеление. И поэтому Иаков призывает нас представить себе сообщество верующих, где такое происходит регулярно – взаимная ответственность, взаимная исповедь друг другу в грехах, чтобы мы могли найти исцеление для наших душ. И поэтому Иаков обещает нам, что мы найдем прощение этим путем, не потому, что мы исповедуемся друг другу, а потому, что когда мы делаем это, и мы сделали это сначала пред Господом, и делаем это друг с другом, и ободряем друг друга в нашей вере во Христа, это приносит исцеление. Нужно ли вам сделать это? Я знаю, что в моей собственной жизни, сразу после того, как я стал христианином, у меня был дорогой друг, который обратился примерно в то же время. Мы были братьями по братству в колледже, он стал моим шафером на свадьбе, мы до сих пор близкие друзья. Он был одним из тех парней, к которым я мог обратиться, и до сих пор мы можем позвонить друг другу и исповедаться друг другу в том, что происходит в нашей жизни – в грехах, с которыми мы боремся. Иаков говорит, что именно это мы должны делать друг с другом.

Испытали ли Вы Божье прощение и благодать?

И один из вопросов, который нам нужно задать себе: «Является ли это местом, где это можно сделать?» Это возвращает нас к тому, о чём мы говорили на прошлой неделе – быть искренними; снять маску. Или когда мы исповедуемся друг другу, первая реакция не должна быть греховным осуждением, но скорее свободой: «Я тоже! Помогу тебе найти свободу от этого греха, с которым ты борешься». И снова, это доступно только сообществу верующих, которые действительно пережили Божье прощение и милость. Нельзя показать то, чего не знаешь. Предпосылка здесь заключается в том, что те, кому это доступно и кто это делает, – это те, кто пережил Божью милость и прощение в своём собственном сердце. Пережили ли мы это? И одна из вещей, которая делает нас жёсткими, осуждающими и немилосердными, – это то, что мы забыли то, что мы только что пели – «Искуплён! Как я люблю провозглашать это! Искуплён кровью Агнца! Его дитя, и навсегда я есть». Человек, в душе которого это глубоко укоренилось, будет очень милостивым человеком; это будет человек, который, когда ты придёшь и исповедаешься ему, не будет смотреть на тебя свысока, но скажет: «Давайте помолимся. И Бог так хорош, что Он может помочь нам в этой ситуации». Такую уверенность хочет в нас вселить Иаков. Это произойдёт, когда мы переживём Божье прощение и милость.

Наша праведность во Христе

Итак, община, уверенность и исповедание. И затем Иаков заключает в стихе 16: «Молитва праведного человека имеет великую силу, когда она совершается с усердием». Это своего рода итоговое обещание, которое вводит его последний пункт здесь. И это обещание, к которому нам нужно привязаться! Может быть, мы даже молились этому Господу, если вы выросли в церкви? Я уверен, что вы слышали это. Но если это ново для вас, вот обещание, очень просто. Ну, вы скажете: «Ну, я не праведный человек». Ни я, ни я. Но во Христе мы праведны, и поэтому мы можем иметь уверенность, когда молимся, что Бог услышит. Всё это предназначено для того, чтобы возбудить, внедрить, дать нам больше уверенности в молитве. Вот почему Иаков даёт нам это обещание.

Пример действенной молитвы

Но посмотрите со мной на второй пример действенной молитвы. Вот что он говорит. «Илия был человеком с природой, подобной нашей, и он молился с усердием, чтобы не было дождя; и в течение трёх лет и шести месяцев не было дождя на земле. Затем он помолился снова, и небо дало дождь, и земля принесла плод». Вот пример. Заметили, как Иаков представляет его нам? Это второй ветхозаветный персонаж, на которого он обращает наше внимание. На прошлой неделе это был Иов. На этой неделе — Илия, великий пророк; своего рода пророк, которого новозаветные писатели выдвигают как пример, на который нужно равняться как на образец пророков. Но заметили ли вы, как он представляет его нам? «Человек с природой, подобной нашей». Почему он делает это? Илия был почитаем древними евреями. Иаков — древний еврей, поэтому мы могли бы ожидать, может быть, более пышного введения — «Великий и высокопоставленный пророк Илия», что-то вроде того. Он говорит: «Человек с природой, подобной нашей». Почему? Чтобы напомнить нам, что в этом сверхъестественном ответе на молитву, который Илия получил, он не был другим, чем вы и я. Другими словами, Иаков говорит, что такая сила в молитве, которую Илия испытал.

И давайте вернёмся к тому событию в 1 Царств. Илия молился и рассказывает нам, что произошло. Ход природы был изменён. Теперь я не знаю, как у вас, но если бы я получил такой ответ на молитву, это сильно укрепило бы мою веру! Особенно после нашего сигнала тревоги этим утром, я думаю, многие из нас хотели бы иметь силу Илии, чтобы удалять торнадо и сильные грозы из центральной Миссисипи! Но именно это происходит. Он молится, и дождь прекращается. Никакого объяснения; никакого естественного объяснения. Только сверхъестественное объяснение, что Бог ответил на молитву этого великого пророка. И Иаков говорит: «Да, но». Эта сила доступна всем нам. Человек с природой, подобной нашей. Вы и я можем иметь уверенность, когда молимся, что эта сила доступна нам. Мне нужно это ободрение от Слова. Мне нужно знать, что Бог могуществен. Мне нужно знать, когда я разочарован и не вижу ответов на молитвы, что такие сверхъестественные ответы на молитвы, которые испытал Илия, всё ещё возможны. Снова и снова Иаков говорит, что они возможны.

Но когда мы читаем об Илии, это также напоминает нам о том, что сказал Иисус. Вы помните, что Он сказал в Матфея 12? Он сказал: «Больший Илии пришел». И это приводит нас к сердцу Евангелия, когда мы читаем об Илии как примере молитвы, потому что это возвращает нас к тому последнему заявлению в 16-м стихе. Вопрос, который мы все должны задать себе: «Кто есть праведный человек?» И Иисус говорит нам, что Он больше Илии. И это сосредотачивает наше внимание на Иисусе как на Том, кто больше Илии, как на единственном по-настоящему праведном человеке, Который когда-либо жил – совершенно праведном; совершенно послушном закону Своего Отца. И это также приводит нас прямо к центру молитвенной жизни Спасителя. Все пророки, представителем которых является Илия, были ревностными молитвенными воинами, и они указывали нам на Иисуса. И поэтому, когда мы читаем о жизни Спасителя, мы читаем такие вещи, как «Симон и другие ученики бросились искать Его» (Марка 1:36, NRT) что было Его привычкой. Теперь я не говорю, что вам нужно заводить будильник на три часа ночи завтрашнего дня и вставать молиться. Не плохая идея, но это не суть стиха. Суть стиха в том, чтобы показать нам ревность и преданность Спасителя воле Своего Отца.

Молитва Христа, полная скорби

И culmination Его молитвенной жизни, конечно, есть Гефсимания. Где мы находим Его? Давайте пойдём в этот сад и найдём безгрешного Спасителя мира, Богочеловека, в ночь перед Его казнью, просящего Своих ближайших друзей помолиться за Него. Сколько из нас сказали друг другу этим утром: «Помолитесь за меня! У меня это на тарелке; у меня то на тарелке». И мы любим молиться друг за друга; я знаю, мы так прекрасно пережили это недавно, и всё время, что мы были здесь. Но Иисус просит об этом, и что происходит с Его друзьями – они бегут. И когда мы находим Спасителя в Гефсимании, мы не находим Его просто произносящим приятные молитвы Своему Отцу. Мы находим Его в такой агонии и distressе, что у Него возникает медицинское состояние, при котором лопаются капилляры и Он начинает потеть, как сказано в тексте, великими каплями крови. Агония в молитве! И о чём Он молится? «Отче, если возможно, дайте этой чаше пройти мимо меня». Какая чаша? Чаша, описанная пророками. Чаша Божьего гнева. Чаша Божьего гнева за всю нашу безмолитвенность, за всю нашу гордость, за всё наше refusal быть зависимыми от Бога, за всё наше потрясание кулаком пред Ним. И Иисус говорит: «Если возможно, пусть это пройдёт». И всё же как Он заканчивает молитву? «Однако не Моя воля, но Твоя». Это возвращает нас к тому, чему Иаков учил нас. Иисус являет нам это так совершенно. У Него есть молитва веры. «Я знаю, что Ты можешь сделать это, Боже. Я знаю, что Ты можешь отнять от меня чашу. Однако не Моя воля, но Твоя, Отче».

Почему Он Молился Так?

И это поднимает другой важный вопрос – Почему Он молился таким образом? Почему наш Спаситель пролил большие капли крови в саду? Почему Он молился так? И ответ – за нас. Он знал наши имена, когда шёл на крест. Он знал, что страдания, которые Он претерпевал, не были за Его грехи. Он не совершил никакого греха; никакой лести не было найдено в устах Его. Он был совершенен; непорочный Агнец Божий. И всё же все наши грехи были представлены в том чаше, и Он стал на колени и молился так, как молился за вас и за меня. Он молился вместо нас. И лучшая новость – крест не остановил эту молитву. Иисус не перестал молиться за нас. Автор Послания к Евреям говорит об этом так: «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас.»

Нуждаетесь ли вы в ободрении сегодня, что ваши молитвы доходят выше потолка? Иаков говорит нам, используя пример Илии, который приводит нас прямо ко Христу, что не только ваши молитвы доходят выше потолка; они всегда доходят выше потолка. На самом деле, они доходят до неба, где Иисус находится по правую руку Отца, ходатайствуя вовек. Это благая весть для людей, подобных нам, потому что когда я молюсь, я думаю, что когда большинство из нас молится, в наших молитвах так много «меня». Мы как бы делаем модель ACTS – славословие, исповедание, благодарение, прошение. Правильно? Мы все как бы слышали об этом, если вы были в воскресной школе или выросли в церкви. Для большинства из нас это как бы право через часть ACT. Славословие – «Бог, Ты awesome». Исповедание – «Я грешу. Спасибо за то, что Ты делаешь. Теперь позволь мне сказать Тебе, что мне нужно». Вот как я часто молюсь. Разве не утешительно знать, что при всей нашей грешности, все мы связаны этими молитвами, что это стирается кровью Иисуса?

И Он, как верный первосвященник Ветхого Завета, принимает фимиам наших молитв, который стал не зловонием в ноздрях нашего Бога, но сладким ароматом, во исполнение пророчества Исаии, что молитвы будут восходить, как ароматы, со всей земли, Иисус принимает все наши эгоистичные, все наши неверно направленные, все наши неверные молитвы и благоухает ими пред небесным Отцом, чтобы вы и я могли знать, что эта молитва была услышана и будет исполнена по совершенной воле Божией. Не теряйте уверенность в молитве. Вот о чем кричит нам Иаков. Вот что говорит нам Иисус на Своих коленях в Гефсимании. «Я молился за тебя, Петр, чтобы вера твоя не ослабела». И Он молится за всех нас сейчас. Когда вам нужен кто-то, кто помолится за вас, о, спросите кого угодно здесь. Но спросите Иисуса. Идите к Нему. Он помолится за нас.

Молитесь Whenever и Wherever Вы Можете!

Позвольте мне закончить, дав нам четыре вещи о том, как сделать это в реальном мире. Как мы живем эту зависимую жизнь молитвы? Первое: молитесь whenever и wherever вы можете – по дороге в школу, по дороге на работу, на пути в класс, пока делаете dishes, пока находитесь в офисе, пока находитесь на охоте, пока делаете стирку. Что бы это ни было, молитесь wherever и whenever вы можете. Если вы в машине едете по interstate, держите глаза открытыми, но молитесь!

Сосредоточьтесь На Иисусе!

Второе – не зацикливайтесь на продолжительности ваших молитв; сосредоточьтесь на Том, Кому вы молитесь. Сатана хочет использовать эту стратегию. Если вы молитесь всего лишь несколько минут, он говорит: «Смотрите, какая слабая молитва у вас!» Мне нужно молиться больше; нам всем нужно молиться больше. В тот момент, когда он заставляет нас сосредоточиться на этом, он отводит наш взгляд от Иисуса. Вот на чем должен быть сосредоточен наш взор в молитвах, а не на том, как долго мы молимся. И позвольте мне сказать это. Молитва может стать чем-то подобным влюбленности в человека – часы летят. Это может произойти в наших отношениях с Иисусом, но начинается с того, что мы не зацикливаемся на времени, на наших часах. «Сколько времени я уже молюсь?» Но скорее: «Сколько я излил Ему? Сколько я сосредоточился на Нем? Сколько я почувствовал, что провел время с Другом, с лучшим из друзей, со Спасителем грешников, подобных мне?»

Молитесь, когда не хочется!

Третье – молитесь, когда не хочется! Молитесь, когда не хочется. И вы скажете: «Это лицемерие». Нет, друзья мои, это не лицемерие; это смирение. Опять же, дьявол говорит: «Смотрите, вы лицемер. Вы не чувствуете этого. Вы не чувствуете близости к Иисусу. Ваше сердце не в этом, так что перестаньте молиться». Иисус говорит, что вера лучше чувств. Когда вы не чувствуете этого, молитесь. Или, как в то время, когда я стал христианином, один старый пастор подарил мне Библию и написал на обороте: «Когда молиться труднее всего, молитесь усерднее всего». Когда молиться труднее всего, молитесь усерднее всего. Это не лицемерие, это смирение. Это говорит: «Бог, я не чувствую этого, но я доверяю Тебе. Я верю, что Ты услышишь меня». Молитесь, когда не хочется.

Молитесь с ожиданием!

Последнее – молитесь с ожиданием! Именно это говорит нам Иаков. Молитесь с ожиданием. Если вы хотите, чтобы пресвитеры помазали вас елеем, позвоните им. Извините, что я только что предложил пресвитерам в Сессии сделать это, но если Иаков говорит об этом, мы должны сделать это! Это работает, согласно тому, что говорит нам Иаков, если Бог избирает. Молитесь с ожиданием – это главный момент. Не возлагайте свою надежду на елей или пресвитеров; возлагайте свою надежду на Христа и молитесь, зная, что Он может действовать. Верим ли мы в это? Как церковь, как отдельные люди, это то, что необходимо сегодня, друзья. Мы должны быть такой congregacją и такими людьми, которые с радостью осознают, что Бог отвечает на молитвы и может совершать сверхъестественное через одного человека, молящегося. Одного человека! Церковная история буквально наполнена примерами того, как один человек молился и все менялось.

Один из моих любимых – Джордж Мюллер из Бристоля. Так называемый «отец сирот». Он жил с 1803 по 1898 год. Он жил большую часть 19-го века. Он обратился в 20 лет и на протяжении всей своей жизни, вскоре после того, как стал христианином, прежде всего, он убедился в кальвинизме и сказал, что это революционизировало его молитвенную жизнь, когда он убедился, что реформированная вера является правильным прочтением Писания. И после этого он поставил себе цель вести дневник. Он основал приюты для сирот и сказал: «Я веду дневник ответов на молитвенные просьбы, чтобы показать тем, кто еще не верует в Евангелие, что есть Бог на небе и Он отвечает на молитвы». Итак, он имел евангелистскую и апологетическую, защиту веры, цель ведения этих молитвенных дневников, все из которых опубликованы сегодня. И поэтому он провел остаток своей жизни, молясь. Он никому не говорил о своих нуждах; он просто молился. Он даже не сказал своим ближайшим соратникам. И есть история за историей о этих сиротах, сотнях их, просыпавшихся без понятия, как они будут есть свой завтрак в тот день, не говоря уже об обеде или ужине. И Бог всегда приходил на помощь.

И к концу своей жизни вот статистика. Через журналы Джорджа Мюллера, скорректированные для современных долларов – он заботился о более чем 10 000 сиротах и вымолил около 70 миллионов долларов в современных долларах, чтобы заботиться об этих сиротах – 10 000 сирот; 70 миллионов – молитва. И интересно, на протяжении всей своей жизни, после того как он обратился, он молился за восьмерых своих друзей. Один за другим, все они стали христианами. Однако один из них упорствовал. И Мюллер молился за него каждый день, каждый день в течение шестидесяти трех лет. К концу своей жизни его спросили об этом единственном друге, за которого он молился и который не стал христианином. Они сказали: «Разве ты не разочаровался совсем?» Он сказал вот что. Он сказал: «Я молился в течение шестидесяти трех лет и восьми месяцев за обращение одного человека. Он еще не спасен, но будет. Как может быть иначе? Я молюсь». И снова и снова Мюллер говорил такие вещи: «Я не уникален. Я не имею особого доступа к Богу. Я верю, что мой Отец любит меня и слышит меня».

Вот новость. Он умирает; этот друг появляется на его похоронах. Когда они опускают тело Мюллера к земле, он подбегает к могиле и кричит: «Бог, помилуй меня, грешника!» и был спасен там, на похоронах Мюллера, и умер в вере. И вот главный момент. Лучшая часть мощной молитвы, о которой говорит Иаков и которую продемонстрировал Джордж Мюллер, заключается в том, что каждый из вас здесь сегодня может испытать это. Это доступно всем нам. Не уходите отсюда, не зная этого. Сейчас, сегодня, все, что нам нужно сделать, это попросить. Итак, давайте помолимся!

Отче, помоги нам веровать. Дай нам обновлённую уверенность как общине тех, кто исповедал грехи, многие из нас. Для тех, кто не исповедал, Господи, я молюсь сегодня ночью, чтобы они стали как друг Мюллера, который пришёл к познанию Христа. Отче, не дай им откладывать ещё один день. И помоги нам всем, Господи, уйти из этого места с обновлённой энергией для молитвы. Как мы жаждем испытать ответы на молитвы, испытать больше Тебя. Удали сомнение и укрепи веру. Это наша молитва, и мы приносим её в сильном имени Иисуса. Аминь.