Глава в Промысле и Благодати

Глава в Провидении и Благодати

Моменты молчания

Джон МакДафф

«В это время возвратились Его ученики и удивились, что Иисус разговаривает с женщиной. Но никто, однако, не спросил, что Он хотел и почему Он с ней говорил.» (Иоанна 4:27, NRT)

Священное Писание повествует о многих кризисных часах захватывающего интереса. Таким был случай, когда старый Судья Израиля сидел у дороги, 'трепетав за ковчег Божий' — когда свободы его страны, безопасность священного символа, хранителем которого он был, и судьба его собственной семьи, были все вовлечены в судьбоносные итоги борьбы. Таким же был и другой случай, когда Давид сидел в мучительной тревоге между двумя воротами, когда битва бушевала в лесах Ефрема, и когда, с родительскими чувствами, торжествующими над более крупными интересами, он спросил в нетерпеливом и тревожном ожидании: "Неужели молодой человек Авессалом в безопасности?"

Немногие из нас, несомненно, в нашей индивидуальной истории, не знали подобных сезонов — когда телеграф передавал свое неожиданное сообщение о дальнем лишении или ужасном происшествии; или когда в нашем собственном доме мы наблюдали за предвестниками растворения, собирающимися вокруг некоей любимой подушки — 'жизнь, балансирующая на одном дыхании' — когда надежда и страх имели в течение долгих дней свои попеременные победы, и когда неотчетливое указание было дано умелыми наблюдателями, которое чуткая привязанность слишком хорошо понимает, что выздоровление было безнадежным.

Или, чтобы взять противоположность этому; многие, несомненно, могут вспомнить опыт иного рода — радостные воспоминания жизни — яркие вехи и приметы на пути — события, запечатлённые в светлых воспоминаниях — рождение ребёнка — возвращение долго отсутствовавшего сына или брата из далёкой земли — первый успех в делах — триумф в некоей борьбе благородного честолюбия; или, может быть, электрическое сообщение, которое принесло радостную весть о том, что болезнь и опасность нашего друга миновали, или что он вышел невредимым из огненного потока битвы, или был спасён целым и невредимым из обречённого экипажа. Эти и подобные им, которые, безусловно, подсказывает каждый отдельный опыт, образуют "illi dies" древних римлян — дни, которые они отмечали белым или чёрным мелом, символами радости или печали.

Но какой сезон может сравниться по своей значимости с великим кризисным часом обращения души; часом, подобным тому, который мы рассматривали в предыдущем контексте — триумфом света над тьмой — истины над заблуждением — жизни над смертью? Какое возвращение может быть радостнее возвращения долго потерянного блудного сына в отчий дом Небесного Отца? Какой день так заслуживает быть отмеченным белым мелом радости, как день, который свидетельствует о спасении души от вечной опасности и погибели? Какое рождение может сравниться с рождением наследника бессмертия?

Разве удивительно, что такие значительные эпохи нашей земной истории, как те, о которых мы говорили, должны в момент их совершения потрясти дух до молчания? что язык в такие моменты волнующих эмоций не сможет говорить — что речь окажется несостоятельной?

Это время скорби, одолевающей печали? Слово "одолевающей" выражает наш смысл — губы в этот момент отказываются высказать тайны безмолвного, пораженного, пораженного сердца. Печаль всегда глубже, глубже всего, где скорбящие могут обмениваться только молчаливыми взглядами сквозь неудержимые слезы. Три друга Иова, когда они услышали о его усугубленных бедствиях, сидели вместе с ним на земле с разорванным плащом и покрытыми пылью головами семь дней и семь ночей, "и никто," мы читаем, "не сказал ему слова, потому что они видели, что его скорбь была очень велика."

Или это радостное событие? Радость имеет свой странный, ошеломляющий момент. Получение внезапных и радостных известий может на время парализовать натянутые чувства, удерживать на мгновение шлюзы речи. Мысль поглощена собой.

Такая картина теперь перед нами. Личность, вокруг которой сосредоточен основной интерес в этом повествовании, признала того утомленного странника, сидящего на краю колодца Иакова, обещанным Мессией, Спасителем мира. Она остается молчаливой под откровением, которое было сделано ей — она поддерживает выразительное молчание, или молчание, которое, возможно, имело свой выход только в слезах.

Иисус, ее великий избавитель, который разрушил узы целой жизни и ввел ее в славную свободу, усматривает в этой знаменательной победе Своей благодати первые плоды обширной духовной жатвы в Самарии — первый трофей среди изгнанников Израиля. Погруженный в размышления, которым дали рождение такие мысли, Он также сохраняет значимое молчание.

Ученики только что вернулись из своего поручения в соседний город. Последние, но самые важные слова разговора, возможно, прозвучали в их ушах — «Я, говорящий с вами, — Он». Они не могли не заметить последствия этого откровения. Глубокая, но сдержанная эмоция женщины; кувшины и водоносы, лежащие рядом с ней, теперь забытые и не замечаемые. Но хотя их обмен взглядами (все еще проникнутый старыми предубеждениями) удивлялся тому, что их Учитель разговаривает с этой запрещенной самарянской женщиной, не было произнесено ни слова — все три стороны были потрясены и очарованы — женщина, мгновение назад такая многословная и говорчивая, ученики, с их любопытством и изумлением, возбужденными нарушением национальных и сектантских этикетов. Но что бы ни было workings их внутренних мыслей, они были подавлены — «Они были поражены тем, что Он разговаривает с женщиной, но никто из них не спросил Его, почему Он это делает или о чем они говорили».

И третий, и величайший из всех, отдается более всего значимой тишине того тихого часа. Как будто не замечая никакого человеческого присутствия, Его взгляд и сердце кажутся остановленными на какой-то теме отдаленного, но великолепного созерцания. «Шум стрельцов на местах водопоя» на мгновение стих; каждый лук развязан, каждая веревка и кувшин отдыхают; второстепенные действующие лица сцены стоят, глядя друг на друга, в то время как их Господь остается сидящим на каменном выступе колодца, глядя на поля живой зелени, волнующиеся вокруг Него в той обширной равнине, и позволяя им, как мы увидим позже, быть изъяснителями и толкователями радости Его собственного сердца.

Очень возможно, что ученики, даже уже тогда, не были чужды подобным моментам погружения в созерцание со стороны своего Божественного Учителя; и хотя они не понимали природы этих таинственных собеседований, они чувствовали, что не дерзали или не хотели вторгаться в их святость. Старый Апостол и Евангелист, когда он писал это последнее Евангелие, казалось, имел яркое воспоминание о более чем одном таком торжественном очаровании, которое было наложено на иначе знакомое и конфиденциальное общение. Среди потока памяти он тогда вспомнил эти моменты подавления и значимого молчания у колодца Сихаря; и в конце своей истории он снова записывает подобное торможение, наложенное на себя и своих собратьев-апостолов по случаю последней встречи на берегу озера Геннисарет: «Никто из учеников не осмелился спросить Его: кто Ты?»

Таким образом, мы повторяем, кажется, что они были приучены, по особым случаям, накладывать restraint на свое ненужное любопытство. И все же, в то же время, они научились полагаться на совершенную непоколебимую уверенность в мудрости и правоте дел своего Учителя; они хорошо знали, что даже в этих молчаливых размышлениях были заключены не открытые цели любви и милости. «Никто из учеников не осмелился спросить Его: кто Ты?», зная, что это был Господь. Эти цели могли быть таинственными. Колодец, как земной символ под их ногами, мог быть глубоким; однако никто не сказал: «Что вы ищете?»

Хотя уже ранее мы были приведены к тому, чтобы предвосхитить предмет в предыдущей главе, давайте еще раз извлечем один великий урок из слов, которые возглавляют настоящую главу, — обязанность молчания под божественными распоряжениями. Часто, как ученики в Сихар, мы имеем основание удивляться делам Господа. Их удивление на этот раз arose из ложной причины, простого сектантского и раввинистического предубеждения, что их Учитель, который был из колена Иудина, должен был нарушить еврейский conventionalism, ведя разговор с женщиной, и притом с женщиной из отлученных самарян. Они скоро, не прошло и многих недель, прекратят свое удивление. Они будут иметь свои предубеждения обличаемы, и мудрость и благодать их Господа будут оправданы.

Часто мы, хотя в нашей слепоте, имеем гораздо большее основание, чем они, удивляться Его путям. Провиденция часто говорится как о темной загадке. Имя Бога, как Он объявил его Маноаху, есть "Тайна". Он не дает отчета никому о Своих делах. "Я, Господь, обитаю в густой темноте". "Он ставит Свои стопы на море". Эти стопы неощутимы на меняющихся волнах. Они подобны следу судна, прорезающего моментальное углубление в океане; темные волны закрываются, и ни одного признака любви или мудрости не видно — "Твой путь — в море; Твой путь — в глубоких водах, и Твои стопы неведомы".

Слепое неверие, обвиняя праведность Божественных распоряжений, склонно спрашивать: «Что Ты ищешь в этой катастрофе?» Внезапная гибель моего мирского дела и перспектив — сердце искренне побуждает к вопросу: «Что Ты ищешь в этом?» Разграбление более дорогого домашнего сокровища — «Что Ты ищешь здесь?» «Все, знающие Имя Его, говорят: как сломана сильная трость и прекрасный жезл!» «Прекрасный жезл», расцветающая ветвь, младенческий цветок — «Что Ты ищешь здесь?» Эти колыбели опустошены; эти ямочки на щеках, превратившиеся в бледный мрамор! Почему смерть не взяла увядшую и засохшую ткань с осенней ветки, но обнажила зелёный саженец? Почему не взяла поблёкшие листья увядающей розы, а не нежный росток, прежде чем летнее солнце успело осветить его краски или извлечь из него аромат?

Или, что ещё страннее, «Сломана сильная трость!» Что Ты ищешь здесь? Прекрасный жезл отсутствует из-за своей красоты, но сильная трость отсутствует ещё больше из-за своей силы. Где мудрость в отнятии костыля от руки слабого — опоры от шатких шагов старости? Почему так положить топор к корню возмужавшего человека в его славе? «Как сломана сильная трость?» Таков (что бы мы ни говорили) плач многих раздавленных и скорбящих сердец под тайной Божественных действий. Но долг, радость, прерогатива, триумф веры — молчать. «Они были поражены, найдя Его разговаривающим с женщиной, но никто из них не спросил Его, почему Он это делает или о чём они говорили.»

Чтобы не спрашивать о причине, не задавать вопросов "почему и для чего"; лежать в набожном подчинении под непонятным наказанием, признавая, хотя мы можем не быть в состоянии понять, верность великого Наказующего, который часто таким образом скрывает Себя и хранит молчание, именно для того, чтобы вызвать безусловную веру и безоговорочное доверие. Что сказал Давид, находясь в сложной ситуации темных личных и семейных испытаний? "Я молчал в тишине; я хранил молчание, даже от хорошего."—"Я молчал, не открывал рта моего, потому что Ты сделал это." Что сказал Аарон под испытанием более глубоким, более печальным и подавляющим? Он ничего не сказал—"И Аарон хранил молчание." Что сказал Тот, кто был больше земного священника или царя, в моменты таинственных страданий? "Он был угнетен, и Он страдал, но Он не открыл уст Своих: Он был приведен как агнец на заклание, и как овца перед стригущими ее безгласна, так Он не открывает уст Своих."

Как часто этот долг молчания под действием Божиим внушается в Священном Писании. "Упокойтесь в Господе и ждите Его терпеливо." "Истинно, душа моя ждет (или молчит) Бога." "Храните молчание, о всякая плоть, пред Господом." Или, еще раз, в sublime и поразительном пророчестве Аввакума; пророк, хотя и ужаснувшись от божественных судов, висящих над народом и которые были произнесены самими устами Божиими, решает молчать и не говорить: "Что Ты ищешь?" Он решает ждать дальнейших откровений Божией воли—"Я стану на страже моей и поставлю себя на башне, и буду наблюдать, чтобы увидеть, что Он скажет мне, и что я отвечу, когда буду упрежден."

И что является первым сообщением Бога к нему? Это просто продолжать молчать — ждать. "Видение ещё для назначенного времени, но в конце оно скажет и не солжёт: хотя оно замедлит, жди его; потому что оно непременно придёт, не замедлит." Он сравнивает и противопоставляет это молчаливое, терпеливое ожидание беспокойным призывам язычников к их немым идолам — призывая их не молчать, а говорить — "Горе тому, кто говорит дереву: пробудись; и немому камню: встань, он научит." Но, добавляет он, "Господь в Своём святом храме; да молчит пред Ним вся земля." И тогда это молчание нарушается только sublime молитвой пророка, в первой части которой он размышляет о тайне Божьих распоряжений, только чтобы завершить своим великим исповеданием веры и доверия и святой радости!

Блаженным будет для нас среди всех этих 'хмурых providences', если вместо того, чтобы предполагать в духе неверия и недоверия, спрашивать: "Что Ты ищешь?" — мы будем готовы услышать голос Неизвестного и Невидимого, говорящего: "Будьте спокойны и знайте, что Я — Бог!" Благочестивый слуга не спрашивает причины у своего Господина — он делает свою назначенную работу в молчаливом послушании. Верный солдат не спрашивает причины у своего командира за то, что он считает опасным и фатальным движением в день битвы; он повинуется в prompt и willing молчании. Верный работник не спрашивает причины этих грубых разрезов в каменоломне; он доволен ждать, пока строитель или скульптор не превратит бесформенный блок в симметрию и красоту. Мы склонны, как Иосиф, в нашем слепом невежестве говорить: "Не так, мой Отец"; но, как старик Иаков в том же случае, Бог отказывается от нашего ошибочного диктата, нашего неразумного совета, говоря: "Я знаю, сын мой; Я знаю."

Это величайшая победа веры — таким образом доверять божественным путеводительствам в темноте — когда крылья Всевышнего не светлы и лучезарны от любви и милости и добра, но скорее отбрасывают таинственную тень — тогда, да, тогда вера подтверждает свою силу и реальность, когда может произнести эту песню в ночи: "Как превосходна ваша любовь, Боже; поэтому дети человеческие доверяют под ТЕНЬ ваших крыльев."

Если когда-нибудь нам придется стоять у разбитого колодца; нечего черпать — веревка привязанности лопнула — суды Божии 'великая глубина' — да будет нашим уделом сидеть молча у края разбитого источника — не удивляясь, не задавая вопросов, не говоря в упреждающем скептицизме: "Что Ты ищешь?" "зная, что это Господь."

Когда Иаков перешел реку Иавок, (чтобы вернуться, в заключение, к событию из жизни старого Патриарха, о котором уже не раз упоминалось,) он встретил под ясным полуночным небом ангелоподобный образ — этого же Искупителя. "И боролся с ним некто, пока не рассвело." Для этого одинокого человеческого борца была странная таинственность в появлении великолепного посетителя. Он боролся с ним в темноте; вывихнул его бедро; сделал его калекой на всю жизнь. Но в этом случае, в отличие от учеников в Сихеме, Иаков не осмелился молчать. В неудержимом рвении он спросил его и сказал: "Скажи мне, прошу тебя, твое имя?" И другой сказал: "Почему ты спрашиваешь о моем имени?" Ангел-борец не удовлетворил его любопытство, раскрыв свою историю. Но он благословил его там и отправил его прочь с новым именем "Израиль".

О, как часто это бывает! Бог встречается со Своим народом в тёмной ночи их испытаний — борется с ними; и если они, в глубокой тайне своей скорби, соблазняются спросить: "Что Ты ищешь?" — Он не отвечает прямо — Он не отвечает так, как они хотели бы, чтобы Он ответил, прекратив борьбу. Но Он делает лучше. Они выходят из конфликта израненными, искалеченными и с разбитым сердцем, может быть, но с новым именем и благословением — как князи, которые имели силу у Бога и преодолели.

Приди, о Неведомый Путник, Которого я ещё держу, но не вижу, Моя спутница впереди ушла, И я остался один на один с Тобой; Борясь, я не отпущу Тебя, Пока не узнаю Твоего Имени, Твоей Сущности.

'Это любовь! 'Это любовь, за меня Ты умер! Я слышу Твой шёпот в моём сердце! Рассвет наступает, тени бегут; Чистая вселенская Любовь, Ты еси! Для меня, для всех, Твои чувства движутся; Твоя Сущность и Твое Имя — любовь!

Солнце Правды надо мной взошло, исцеление в Его крыльях; Увяла моя природная сила, от Тебя Моя душа приносит жизнь и поддержку; Моя помощь вся положена выше; Твоя Сущность и Твое Имя — Любовь!

Я знаю, о Спаситель, кто Ты еси; Иисус, друг слабого грешника! И не уйдешь Ты с ночью, Но останешься и будешь любить меня до конца! Твои милости никогда не отнимутся, Твоя Сущность и Твое Имя — Любовь!

Хромой, как я, я возьму добычу, Ад, землю и грех легко преодолею; Я скачу от радости, poursuиваю свой путь, И как скачущий олень лечу домой! На протяжении всей вечности доказать, Твоя Сущность и Твое Имя — Любовь! — Чарльз Уэсли, 1742.