Новый Взгляд на Слова Иисуса Женщине из Ханаана

Новый взгляд на слова Иисуса к ханаанской женщине

Матфея 15:21-28

Джон Леонард

Позвольте мне снова сказать, как я рад быть здесь, в Первой пресвитерианской церкви в Джексоне, чтобы возобновить старые дружбы, некоторых людей я не видел много лет, и чтобы завести новых друзей. Я искренне благодарен за возможность поделиться с вами. Наш сегодняшний урок из Писания взят из Матфея, глава 15. Мы рассмотрим стихи 21-28. Давайте помолимся.

Небесный Отец, открой наши умы, чтобы мы могли понять Твое Писание и увидеть уроки, которые Ты приготовил для нас в нем. Во имя Иисуса, аминь.

Слушайте теперь Слово Господне:

И отошел Иисус оттуда и удалился в область Тира и Сидона. И вот, женщина-ханаанеянка из той страны вышла и громко кричала: "Помилуй меня, Господи, Сын Давидов; моя дочь сильно мучается от демона". Но Он не ответил ей ни слова. И подошли Его ученики и просили Его, говоря: "Отправь ее, ибо она кричит за нами". Он ответил: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева". Но она, придя, поклонилась Ему, говоря: "Господи, помоги мне". И Он ответил: "Нехорошо взять хлеб у детей и бросить его псам". Она сказала: "Да, Господи, но и псы едят крошки, падающие со стола их хозяев". Тогда Иисус ответил ей: "О, женщина, велика твоя вера! Да будет сделано для тебя, как ты желаешь". И ее дочь исцелилась в тот же час.

Необычное послание, не типичный отрывок, который вы ожидаете услышать на Миссионерской конференции. Я преподавал библейское исследование для группы мужчин, и среди них были несколько неверующих, и после того, как мы прочитали отрывок, один из этих неверующих мужчин сказал: «Одна из причин, по которой мне нравится изучать Библию с неверующими, заключается в том, что они говорят вещи, которые мы не осмеливаемся сказать». Он сказал: «Мне кажется, что Иисус не очень по-христиански поступает в этом отрывке». Это одно из тех сложных мест в Библии. Как нам понять, что говорит Иисус здесь, в свете всего остального, что Он говорит, потому что это кажется полной противоположностью всему, что Он учит в любой другой части Евангелия. Ну, я предложу вам, что именно так мы должны понимать слова Иисуса. Другими словами, мы не должны воспринимать слова Иисуса буквально, но Он говорит полную противоположность тому, что имеет в виду, чтобы сделать свою мысль более ясной и яркой.

Теперь, говорим ли мы когда-нибудь таким образом? Говорим ли мы когда-нибудь полную противоположность тому, что имеем в виду, чтобы сделать полную противоположность точке зрения? Конечно, да. Я сделал это пару лет назад, когда стоял в библиотеке Вестминстерской теологической семинарии. У нас была вторая снежная буря за неделю, и на земле было много снега, и я стоял рядом с коллегой и сказал: «О, отлично! Именно то, что нам нужно – еще снег!» Теперь, что я имел в виду под этим? Ну, если бы вы читали эти слова без контекста, вы бы предположили, что «Ну, Джон любит снег. Он рад видеть еще одну снежную бурю на подходе». Но я сказал: «О, отлично! Именно то, что нам нужно – еще снег!», чтобы подчеркнуть, stating противоположность, что я действительно ненавижу снег и желаю, чтобы его не было больше.

Ну, я не просто предлагаю вам, что это именно так мы должны читать этот отрывок; я надеюсь доказать это вам тремя способами. Во-первых, мы рассмотрим цель книги Матфея. Во-вторых, мы рассмотрим универсальные темы в книге Матфея. В-третьих, мы рассмотрим сложную структуру повествования от Матфея 13:53 до 16:20. И, надеюсь, таким образом мы поймем слова, которые Иисус сказал этой ханаанской женщине.

Цель книги Матфея

Сейчас очень важно для нас понять, что книга Матфея имеет определённую цель. На самом деле, Матфей называется «евангелием, делающим учеников». Это евангелие, делающее учеников, потому что оно всё о том, чтобы делать учеников. На самом деле, Матфея 28:19-20 — это венец всего, что преподаётся и говорится в книге Матфея. «Идите и сделайте» что? «Учеников». Иисус приходит как Учитель-Мастер. Он делает именно то, что должен делать ученик в начальных частях книги. Он приходит и представляет Себя крещению. Затем Он идёт и сталкивается с искушением и преуспевает, а затем Он идёт и проповедует Евангелие. Иисус делает Своих учеников. Интересно, что учёные в книге Матфея скажут, что Матфей разделён на пять основных бесед. Почему пять основных бесед? У вас есть книга Моисея, Закон, который содержит сколько книг? Давай, вам нужно говорить со мной. (Пять) Очень хорошо; спасибо. И поэтому это Тора Иисуса. Он делает Своих учеников в этих пяти основных беседах в книге Матфея. И так Иисус делает Своих учеников, а они, в свою очередь, будут делать учеников.

Иисус делает учеников

Теперь, чего Он хочет от Своих учеников? Что Он хочет, чтобы мы знали? Как Он хочет, чтобы мы жили? И Он в основном учит нас этому в противоположность, в контрасте к какой группе людей. К фарисеям. Видите, весь смысл Иисуса в том: «Не будьте как фарисеи!» В Нагорной проповеди Он говорит: «Не молитесь как они. Не давайте как они. Не поститесь как они». Но самое главное, чему Иисус учит нас, не быть как фарисеи, — это Он сказал: «Не будьте такими жестокосердыми и менее сострадательными, как они». Помните все те разы, когда Иисус говорит: «Идите и научитесь, что это значит: Я желаю милости, а не жертвы»? И поэтому весь смысл Евангелия от Матфея в том, что он пишет это Евангелие, показывая нам, что Иисус есть совершенный Учитель и Создатель учеников, и показывает нам, что мы не должны быть как фарисеи, а должны быть как Иисус, Который есть точная противоположность тому, чем были фарисеи. Итак, цель книги Матфея — Иисус творит учеников.

Всемирные темы в книге Матфея

Вторая вещь, которую мы узнаем из книги Матфея, — это ее универсальные темы; ее универсальные темы. Теперь что интересно в книге Матфея, так это то, что она является самой еврейской из книг и в то же время самой антиеврейской из Евангелий. Она самая еврейская по вкусу и природе, но в то же время самая враждебная по отношению к еврейскому народу. И это можно понять, потому что Матфей был сборщиком налогов, поэтому евреи его не любили с самого начала, а когда он обратился в христианство, они полюбили его еще меньше. Но что мы находим в книге Матфея, так это то, что эта замечательно еврейская книга высоко ставит язычников. На самом деле, когда Евангелие от Матфея открывается, оно открывается очень по-еврейски с генеалогией. Но эта генеалогия, которая очень еврейская, во многом очень нееврейская, потому что в ней четыре женщины. И вы знаете этих четырех женщин. Две из них — ханаанские женщины, затем у вас есть моавитянка и жена Урии.

Язычники изображены положительно

Что также интересно, так это то, что на протяжении всей книги Матфея мы находим, что язычники изображены в положительном свете, а евреи — в очень отрицательном. Например, первые люди, пришедшие поклониться и признать Иисуса Христа, — кто? Это волхвы. Эти люди пришли с Востока. Подумайте о контрасте с этим с людьми в Иерусалиме — Иродом и жителями Иерусалима. Когда волхвы появились в Иерусалиме и объявили: «Мы пришли поклониться Царю, родившемуся. Мы видели Его звезду на Востоке», говорится: «И весь Иерусалим встревожился». И когда они увидели звезду и поклонились ребенку в Вифлееме, говорится, что они сделали это «с чрезвычайной радостью», в то время как Ирод был чрезвычайно возмущен. На самом деле, ответ волхвов заключается в том, что они принесли Ему дары. Ответ Ирода заключается в том, что «Мы должны убить этот вызов моей власти».

Ирония в книге Матфея

Теперь, когда в последний раз еврейские дети были убиты королем? В Египте. Ирония в книге Матфея заключается в том, что куда Иисусу приходится идти за защитой? В Египет. Вы видите, Израиль опасен; чужие земли безопасны. Теперь интересно, когда Иисус возвращается со своим отцом и матерью, они хотят поселиться в Вифлееме, но не осмеливаются, потому что там Архелай, сын Ирода Великого, и он хуже своего отца. Итак, им приходится идти в Галилею. Это интересно, потому что Галилея описана в книге Исаии как «Галилея...» Какое слово? Это «Галилея язычников». Видите, это не чистая еврейская земля. Это своего рода пограничное, промежуточное пространство. И это просто не то место, куда хотят попасть хорошие еврейские люди, но это единственное безопасное место, где может скрываться Иисус. И вместо того, чтобы Иерусалим был городом великого царя, когда Иисус приходит на вершину холма и оглядывает Иерусалим в последний раз, что Он говорит? «О, Иерусалим, Иерусалим! Как Я хочу собрать тебя под Своими крыльями, как курица собирает своих цыплят, но вы не захотели». Он сказал: «О, Иерусалим, Иерусалим! Город, который» что? «Побивает камнями и убивает пророков». Вы видите, Иерусалим — опасное место, и он окажется таковым.

Великая вера язычников

Что интересно, когда читаешь книгу Матфея, так это то, что язычники имеют великую веру. Единственные два язычника, единственные люди, о которых когда-либо говорится, что они имеют великую веру в книге Матфея, — это римский сотник, новозаветный враг народа Божьего, и ханаанская женщина в нашем рассказе, ветхозаветный враг народа Божьего. В отличие от их великой веры, что говорит Иисус о вере иудеев? Что у них нет веры. «Вы требуете знамения». Но они не верят. Также интересно, в отличие от великой веры язычников, как часто описываются ученики — люди «маловерные». И так язычники играют очень положительную роль в книге Матфея, в то время как она отрицательна, когда речь идет о самом еврейском народе. Итак, мы имеем эти очень положительные роли язычников в книге Матфея.

Универсальное послание Иисуса

Также то, что мы находим в книге Матфея, заключается в том, что учение Иисуса является универсальным. Интересно, что Иисус всегда учит о Царстве Небесном. Теперь интересно то, что в этом выражении другие Евангелия, синоптические Евангелия – Лука и Марк – называют его Царством Божиим. Матфей же называет его Царством Небесным. Теперь ученые скажут вам, что причина, по которой он использует «Царство Небесное», заключается в том, что он защищает себя от нарушения заповеди о непроизнесении имени Господа всуе, поэтому он использует «небо» вместо имени Бога. Я бы предложил, что есть еще одна причина, по которой он использует этот термин. Он не хочет, чтобы Царство Божие было спутано с земным царством, потому что, видите ли, евреи считали, что самое главное – это земное царство, которое Бог установит через них. Иисус сказал: «Нет, это не о вашем земном царстве. Это о небесном царстве, чтобы вы не запутались с земным царством». И теперь это учение о Царстве Божием не имеет этнического измерения. Оно не имеет этнического измерения. На самом деле, когда появляется Иоанн Креститель, он говорит: «Кто сказал вам, книжники и фарисеи, покаяться? Богу не нужны вы как сыны Авраама. Если Богу нужны сыны Авраама, что Он сделает? Он восставит их из этих камней».

Призыв Иисуса не имеет этнического измерения

И на протяжении всей книги Матфея мы находим, что призвание Иисуса не имеет этнического измерения. В Нагорной проповеди блаженства ничего не говорят о том, откуда кто-то родом. Там говорится: «Блаженны плачущие. Блаженны миротворцы. Блаженны алчущие и жаждущие правды». Когда Он призывает Своих учеников, нет никакого этнического измерения в этом. Он говорит: «Я сделаю вас ловцами человеков». Когда Он говорит о тех, кто следует за Ним, у вас есть деревья, приносящие добрый плод, и дерево, не приносящее доброго плода. У вас есть сеть, брошенная в море, и она ловит всяких рыб. У вас есть те, кто отвергается себя, берет крест и следует за Христом, и те, кто спасает свою жизнь ради себя. Нет этнического измерения в этом новом народе Божием. И Иисус фактически разрушает всё это, когда говорит, что эти люди не особенные из-за крови, которая в них, а из-за крови, которая на них, то есть крови Иисуса Христа, когда Он переопределяет семью.

Вы помните, в 12-й главе Марка, когда Иисус проповедует в маленьком доме, и он полон, и мать Иисуса, и братья, и сестры снаружи, и они посылают сказать Иисусу: «Твоя мать и брат и сестра снаружи и хотят войти». Теперь, почему они сделали это? Вы видите, они верили, что поскольку они были родственниками проповедника, у них будут места в первом ряду; у них будут пропуска за кулисы. У них будет какой-то особый доступ к Иисусу Христу. Но что говорит Иисус? «Кто есть Мой отец, мать, сестра и брат? Не те ли, которые делают волю Отца Моего в небе?» И в последний день, в день суда, Израиль не имеет особого места в этот День Суда. На самом деле, всё, что говорит Иисус, это то, что народы будут призваны пред Ним, и Он будет — что? Разделять овец от козлов; овец от козлов.

Мы — все братья

Итак, в этом вселенском учении Иисуса Христа самая радикальная часть этого учения — это то, что мы принимаем как должное. Мы говорим об этом всё время в молитве Господней, когда называем Бога «нашим Отцом». Видите, Иисус сказал: «У нас всех один Бог, который является нашим Отцом, и все мы — братья». Теперь давайте не будем путать это со старым либеральным учением об отцовстве Бога и братстве человечества, но суть в том, что это не о нашей ДНК; это о Христе, который является нашим Спасителем. Итак, мы находим, что Иисус через Своё учение, это вселенское учение, полностью переворачивает этническое понимание народа Божьего.

Сложная структура в повествовании Матфея

Теперь следующее, что мы видим в этом отрывке, заключается в том, что Иисус создал через это новое описание новую категорию человечества, потому что Он призывает людей присоединиться к Своему новому собранию, Церкви. Он призывает людей присоединиться к этому новому собранию. Теперь это приводит нас к раздаточному материалу, который у вас есть перед вами. Мы рассмотрели цель книги Матфея — научить нас, как быть учениками. Мы рассмотрели универсальное учение в книге Матфея. И теперь мы будем рассматривать intricate структуру отрывка, который мы рассматриваем этим вечером. Этот отрывок в Матфея является разделом Писания, который начинается в Матфея 13:53[[/BVR 013]] и заканчивается так – «И когда Он окончил говорить сие». Конец притчей о царстве. Он заканчивается в Матфея 16:21[[/BVR 106]], где Иисус говорит: «С того времени». Или Матфей говорит так. Итак, что у вас есть в этом разделе, так это два четких маркера, где он начинается и где заканчивается. Кроме того, те, кто много изучал синоптические Евангелия, скажут, что Матфей был очень свободен с материалом о жизни и учении Иисуса. Но когда дело касается этого раздела Писания, это почти как будто Матфей просто скопировал и вставил то, что он использовал о служении Иисуса Христа. Итак, Матфей теперь возвращается к очень традиционной структуре.

Хиастическая Структура

Теперь давайте рассмотрим эту структуру вместе со мной. Я считаю, что в этом разделе есть хиастическая структура, и она довольно замечательна, потому что раздел начинается с исповедания в Назарете. Какое исповедание? Ну, исповедание звучит так: «Не сын ли это Иосифа?» Теперь, кем был Иосиф? Плотником. Мне не нравится такой перевод. Лучше сказать, что он был «строителем». Если у вас есть представление о том, что Иисус сидит в маленькой столярной мастерской и делает стулья с столами, то это не то, чем был Иисус. Он был строителем. Строитель в то время Иисуса работал с чем? С камнем, балками, деревом. Это важно, потому что этот раздел начинается с исповедания людей в Назарете и заканчивается исповеданием Петра. Там говорится: «Ты — Христос, Сын Бога живого». А что затем говорит Иисус? «Отныне ты будешь называться Петром. И на этом» — на чем? «камне Я создам Церковь Мою». Итак, Иисус доказывает Себе, что Он — сын строителя, но кто этот строитель? Это великий Создатель из Ветхого Завета, Который обещает, что Он построит стены Иерусалима.

Теперь, что интересно, вначале жители Назарета хотят убить Его. В конце Иисус говорит о Своей смерти. Затем вы имеете два кормления. Вы имеете кормление пяти тысяч и кормление четырёх тысяч. Это очень важно. В каждом из них вы имеете учеников как людей с малой верой. Затем вы имеете Иисуса, исцеляющего многих людей до и после. Затем вы имеете традицию старцев, противопоставленную рассказу о ханаанской женщине. И если бы я перестроил эту хиастическую фразу, я предложил бы вам, что поворотным пунктом этой хиастической фразы является рассказ о том, как Иисус объявляет всякую пищу чистой. Потому что знаете ли вы, что отделяло иудеев от язычников? Что отделяло их? Пища! То, что они были нечистыми. Вот великая ирония! То, что больше всего отделяло иудеев и народы, было столом. Но в церкви Иисуса Христа, что объединяет народы? Господень Стол. Вы видите, мы собираемся за этим столом, чтобы есть.

И так, что вы имеете в этом конкретном отрывке Писания, я называю его петлей книги Матфея, вы имеете всю историю Матфея, поворачивающуюся здесь. Как в рассказе о Петре в книге Деяний, когда Петр посылается к своему первому язычнику, чтобы благовествовать ему? Сразу после того, как у него бывает видение, объявляющее всякую пищу чистой. И так, что вы имеете, это Иисус, объявляющий всякую пищу чистой. Это не пища, которую Иисус объявляет чистой; это кто? Это люди.

Теперь, что интересно, это также географический поворот в этом рассказе, потому что в этом рассказе мы находим, что Иисус дальше всего от Иерусалима, чем когда-либо будет в книге Матфея, в Кесарии Филипповой, на крайнем севере. Затем Он поворачивает Свое лицо, как кремень, к Иерусалиму. Итак, у вас есть этот настоящий поворот, и затем Он начинает идти к кресту.

Теперь также обратите внимание на некоторые из тем, которые мы находим в этом отрывке. Из двадцати одного раза, когда хлеб и крошки упоминаются в книге Матфея, четырнадцать из них находятся прямо в нашем тексте. И если вы посмотрите на свою диаграмму, вы увидите, где они находятся. Также мы находим эту идею есть досыта. Теперь, знаете ли вы, почему я не хожу в Old Country Buffet или Hong Kong Buffet? Знаете, почему я туда не хожу? Потому что я объедаюсь, когда туда хожу! Это почти как я каждый день объедаюсь здесь! Но люди объедались оба раза. У них было всё, что они только могли пожелать. Заметите контраст с этими людьми, которые едят всё, что хотят; о чём женщина просит? О нескольких крошках.

Тема Сострадания

Теперь обратите внимание на следующую тему — сострадание. Сострадание проходит через этот раздел. В 14-й главе, 4-м стихе, Иисус исполнен сострадания, и что Он хочет сделать? «Я жалею этот народ. Я не хочу их отпустить. Давайте накормим их». Он говорит то же самое в 15-й главе, 32-м стихе: «Я жалею этих людей. Я не буду их отпускать. Накормите их». Ученики лишены сострадания в 14:15. Они говорят: «Отпусти людей». В 15:5 фарисеи лишены сострадания, потому что они даже не хотят помочь своим семьям, которые приходят и просят о помощи. В 15:23 ученики не хотят помочь этой женщине; они проявляют меньше сострадания. В 15:23-26 кажется, что Иисус вовсе не имеет сострадания. Затем в 15:32: «Иисус, исполненный сострадания». Заметим здесь контраст веры. Нет веры у людей в Назарете, малая вера у Петра, малая вера у учеников в 16-й главе, в 15:28: «великая вера». Люди постоянно соблазнялись на Иисуса. Иисус удаляется. Что интересно в этом отрывке, так это то, что Иисус в Своем родном городе, и что хотят сделать жители родного города? Они хотят Его убить, поэтому Иисус удаляется. Иоанн Креститель был обезглавлен Иродом. Ирод слышит о служении Иисуса Христа. Он заинтересован в том, чтобы завладеть Иисусом; Иисус удаляется. В 15-й главе Иисус оскорбляет фарисеев, которые приходят впервые послушать Его из Иерусалима, и Иисус оскорбляет их, и Он удаляется. Иисус постоянно удаляется для Своей собственной защиты. И затем заметьте откровение, что Иисус Христос есть Сын Божий, ясно раскрывается именно в этом отрывке.

Рисуя картину

Итак, у нас есть очень сложная структура в этом отрывке, и в самом центре его Иисус говорит вещи, которых мы не понимаем. Итак, давайте попробуем сложить историю вместе. Давайте нарисуем картину. Иисус удалился к границе Тира и Сидона, потому что люди хотят Его убить. Итак, Он идёт туда ради безопасности. Теперь моя проблема в том, что когда либералы смотрят на этот отрывок, они говорят, что у Иисуса есть проблема. «Он не совсем уверен, кто Он и что Ему делать, потому что Он просто мистификатор 1-го века, ксенофоб, гомофоб». Он звучит как республиканец, не так ли? Ну, мы думаем, что Иисус - республиканец, не так ли? «И поэтому Он не совсем уверен, что Ему следует делать, и поэтому у Иисуса есть проблема, и эта женщина помогает Иисусу с ней. Разве это не хорошо, что эта женщина помогает Иисусу с Его проблемой?» Евангелики говорят, что Иисус пытается показать великую веру женщины и поэтому эта история о том, как из женщины извлечь великую веру. Вы знаете, что никто никогда не говорит? О чём на самом деле эта история. Она о нас с вами; она о учениках Иисуса Христа. И Иисус испытывает их, чтобы увидеть, чему они научились, потому что вскоре они будут одни, и Ему нужно увидеть, как они справляются. И на протяжении всего этого отрывка Иисус испытывал Своих учеников. И так, когда эта женщина приходит к Нему и кричит: «Помоги мне! Моя дочь жестоко одержима демоном», Иисус молчит, потому что великий Учитель, когда Он учит и ничего не говорит, Он молчит, потому что? Потому что? Он хочет ответа! Он молчит. «Давайте посмотрим, что вы узнали».

Иисус испытывает Своих учеников

Позвольте мне показать вам, где Иисус испытывал Своих учеников. Когда Он накормил пять тысяч человек в 6-й главе Иоанна, говорится: «И Иисус сказал это Нафанаилу, чтобы испытать его». Иисус посылает Своих учеников в озеро, зная, что там будет буря, чтобы испытать их. Пётр выходит на воду, и Иисус говорит: «Иди ко Мне», чтобы испытать его. Иисус спрашивает Петра: «За кого люди считают Меня?» — чтобы испытать их. Теперь, как показали себя ученики, когда Иисус накормил пять тысяч? Что они хотели сделать? «Отправь людей прочь!» — не прошли испытание! Когда они были в лодке, охваченные страхом; Пётр некоторое время ходил по воде, так что мы поставим им «3»; «мо-ре»! Он получил за первый вопрос — «Ты — Христос; Сын Бога живого». Но затем он противится Христу. Он становится камнем, на котором Христос может построить Свою Церковь, но когда он говорит: «Нет, Господи, Ты не можешь пойти и умереть», он становится камнем преткновения. Итак, на протяжении всего этого раздела Иисус испытывает Своих учеников. Это испытание. Иисус хочет знать, что Его ученики узнали. И что происходит? Эта женщина взывает: «Помоги мне, Господи! Помоги мне, Господи! Помоги мне, Господи!» Что говорят ученики? «Отправь её прочь! Отправь её прочь!»

Теперь интересно то, что в греческом языке оба выражения идентичны. То, как женщина постоянно умоляет о помощи, точно так же, как и ученики постоянно просят отослать её. Что интересно в этом отрывке Писания, чему мы учимся, так это тому, что ученики более ответственны за то, чтобы отсылать людей от Христа, чем приводить людей ко Христу. Итак, Иисус отвечает – мы не знаем, кому именно, потому что там не сказано – и Он говорит: «Я был послан только к погибшим овцам дома Израилева». Я отвечу на это через минуту, но в то время Он, должно быть, остановился, потому что что происходит? Женщина подходит к Иисусу и что говорится, что она делает? Она преклоняет колени перед Ним. Теперь это плохой перевод. Это то же слово, которое используется для волхвов, которые приходят и преклоняют колени перед Иисусом, принося Ему дары. Но это преклонение колен перед Ним на самом деле означает, что она бросается к Его ногам, она падает к Его ногам, и что она говорит? «Помоги мне, Господи». Итак, представьте, что эта женщина у ног Иисуса, она смотрит на Него и говорит: «Помоги мне, Господи». Что говорят ученики? «Отошли её!»

Великая ирония

Теперь самая худшая часть всего этого рассказа. Знаете ли вы, что в этом отрывке Писания есть ученик Иисуса Христа у ног Иисуса с поднятыми руками и он взывает: «Спаси меня, Господи!» А когда эта женщина находится у ног Иисуса, делая то же самое, Он говорит: «Отправьте её прочь!» Может ли кто-нибудь мне сказать, кто был этим учеником и что произошло? Это Пётр в воде, всего лишь в главе 14. Как вы представляете себе эту картину? Видите ли вы Иисуса, просто плывущего над волнами на фут или два вот так? Насколько глубоко, по вашему мнению, опускается Пётр, прежде чем взывает о помощи? Вода дошла до его шеи, так что Пётр стоит по шею в воде, держа руки протянутыми к Иисусу, и что он взывает? «Спаси меня, Господи!» О чём просит женщина? «Помоги мне, Господи!» И вот великая ирония. В том, что Иисус сделал для Петра, спасая его в той ситуации, у Него нет сострадания к тому, что женщина находится в подобной ситуации, и Он говорит: «Отправьте её прочь!» Это имеет всё отношение к главе 18 Евангелия от Матфея и рассказу о немилостивом рабе, где один раб прощён большой долг, а другой раб прощён маленький долг, и то, что показывает Пётр, — это то, что он является немилостивым рабом; что благодать, которую он получил в Иисусе Христе, он отказался проявить к этой женщине. Видели ли вы когда-нибудь связь между этими двумя рассказами — Пётр и эта женщина?

Приход народов

Теперь давайте рассмотрим сказанное! Иисус сказал: «Я был послан только к погибшим овцам дома Израилева». Я думаю, что Иисус здесь делает то, что Он даёт голос возражениям Своих учеников. «Мы не хотим помогать этому человеку, потому что она не из наших». Теперь это правда, что Иисус послал Своих учеников в Мф. 10 и сказал: «Идите только к погибшим овцам дома Израилева», но это только богословская полуправда. Видите, что мы узнали этим утром и, вероятно, на этой Конференции по миссионерству, когда Мессия приходит к Израилю, народы придут и поклонятся Богу. Невероятно для иудеев, что задолго до того, как они приняли Мессию, народы уже приходят. Народы были первыми, кто пришёл в лице волхвов; они продолжают приходить к Иисусу. И ирония заключается в том, что Израиль не хочет своего собственного Мессию. Отказ Израиля от Христа не препятствует приходу Христа и Его мессианству.

Теперь я спрашиваю вас: используем ли мы богословские полуправды, чтобы ослушаться воли Божией в нашей жизни? Безусловно! У нас есть величайшая теология в мире, чтобы ослушаться и спрятаться за ней. Мы реформаты! Знаете ли вы, что это значит? Мне не нужно молиться, потому что Бог уже всё устроил. Мне не нужно благовествовать, потому что Бог уже избрал, кого Он изберёт! Мне не нужно делать ничего, потому что что будет, то и будет! И так мы скрываем наш грех за теологией. И я бы сказал, что Иисус говорит именно это. Теперь, если бы вы были с Иисусом в тот день, вы должны были поправить Его. «Нет, Иисус! Разве Ты не помнишь, что сказал римскому сотнику? Ты сказал, что многие придут с востока и запада и будут возлежа́ть за трапезой с Господом. Ты научил нас тому, как читать Библию, что народы придут и поклонятся Тебе. Значит, это не вся история».

Народная мудрость

Теперь следующее, что говорит Иисус, — это народная мудрость, а не теология. «Нельзя отнимать у детей хлеб и бросать его псам». Вы знаете, почему нельзя отнимать у детей хлеб и бросать его псам в древние времена? Потому что вы находитесь на расстоянии одного неурожая от голода. То, что у вас было достаточно еды сегодня, не означает, что у вас будет достаточно еды через три месяца, потому что если ваш урожай не удастся, ваша семья умрёт. Вы смотрите вокруг своего стола на трёх-четырёх детей, которые у вас есть; к лету одного из них не будет, или может быть двух, или может быть трёх, или может быть всех. Видите ли, когда Иисус сказал: «Идите в комнату и молитесь: „Хлеб наш насущный дай нам на сей день«», — вы молились о вашем ежедневном хлебе, потому что полка была пуста. И поэтому Иисус говорит, что нельзя отнимать у детей хлеб и бросать его псам.

Теперь, когда Иисус говорит это прямо в этом отрывке, почему вы должны громко смеяться? Почему вы должны громко смеяться, когда Иисус говорит, что нельзя отнимать у детей хлеб и бросать его псам? Потому что они разбросаны повсюду. Иисус только что сказал о пяти тысячах человек; сколько осталось корзин? Двенадцать. Иисус потом накормит четыре тысячи человек, и останется семь корзин. Где эти двенадцать корзин оставшегося хлеба? Теперь я знаю, что они не с учениками, потому что в главе 15 они идут в поле с зерном и сжинают его. Но мне нравится представлять, что каждый ученик имеет большую корзину хлеба, и Иисус говорит: «Нельзя отнимать у детей хлеб и отдавать его псам! Не хватает хлеба на всех! Если мы дадим хлеб вам, то его не хватит нам!» А ученики с их большой корзиной хлеба: «Нет, здесь не хватает хлеба для нас! Здесь не хватает хлеба для вас!»

Знаете ли вы, что глупого в сбережении хлеба? Он не годится через пару дней! Знаете ли вы, что когда мы жили во Франции, каждую ночь наша собака подбирала все крошки хлеба в нашем доме! Знаете ли вы, почему? Потому что во Франции утром пекут новый хлеб! Вы получаете теплый хлеб! Вы получаете хлеб с хорошим вкусом! И что должны были сказать ученики: «Иисус, да, она, может быть, собака, потому что она язычница, но у нас много хлеба». На самом деле, в насыщении пяти тысяч и четырех тысяч есть общие оттенки, потому что Он берет хлеб, ломает его и благословляет. И это духовные благословения. И что говорит Иисус, так это то, что духовные благословения Божии не должны быть на исходе в царстве Божием. Сравните это с тем, что делают фарисеи в главе 15, когда говорят, что не могут помочь своим родителям.

Наше отсутствие сострадания

Видите ли, этот отрывок является упреком для каждого из наших сердец, потому что он говорит нам, что мы слишком мало сострадательны и на самом деле не заботимся о людях, которые не похожи на нас. Если вы имеете сострадание к своим, то действительно ли вы сострадательны? Но также Иисус говорит, что вы не люди веры, потому что верите, что благословения Божии ограничены, что их не хватает на всех. Поразительно для меня та вера, которую ваш Миссионерский комитет проявляет, прося вас жертвовать щедро и самоотверженно на миссионерский бюджет. Это шаг веры. И, вероятно, здесь есть люди, которые думают: «Вы знаете, что не хватает на всех». Но вы знаете, что благословения Божии не ограничены. Они в изобилии, и их хватает всем. И поэтому Иисус говорит, что нельзя бросать хлеб псам. И что говорит женщина? «О, даже псы едят крошки со стола». И если бы вы были там, то сказали бы: «Ну, Иисус, то, что Вы сказали римскому сотнику, это то, что многие придут с востока и запада и будут есть не крошки на полу; они будут сидеть за столом Господа нашего!»

Ну, видите ли, я верю, что этот отрывок показывает нам, что ученикам нужно было много работать. И если вы читаете эту главу, думая, что с Иисусом что-то не так или с этой женщиной что-то не так, и вы не видите, что этот отрывок на самом деле о вашем сердце, если вы не сказали, когда Иисус сказал это: «Нет, Господи, Ты сказал, что народы придут», или если вы не сказали: «Нет, Господи! Хлеба всем хватит», то много работы нужно сделать Иисусу Христу и в вашем сердце. Слова Иисуса этой ханаанской женщине должны быть восприняты как полная противоположность тому, что они значили, из-за всего, что происходит в этой главе. Благая весть в том, что благословения Божии не ограничиваются нашими ресурсами, а определяются Богом, Который дает нам все, что нам нужно, когда нам это нужно. Будем ли мы людьми веры этим вечером, будем ли мы людьми сострадания, как наш Господь Иисус Христос, и протянем ли мы руку всем, зная, что у нас будет все, что нужно, когда мы делаем Его дело.

Давайте помолимся!

Наш великий Бог и Небесный Отец, мы просим, чтобы Ты благословил нас, потому что мы — люди, нуждающиеся в помощи. Мы стоим виновными и осужденными пред Тобой, как и эти ученики, которые слишком быстро говорят: «Отправьте их away; они не нашего типа. Мы не хотим их здесь». И помоги нам иметь эту веру, зная, что хлеба всем хватит? Есть множество ресурсов, которые Ты нам даешь, что мы получаем то, что нам нужно, когда нам это нужно. Мы просим обо всем этом во имя Иисуса, аминь.