Глава в Промысле и Благодати

Глава в Провидении и Благодати

Первое Избегание и Ответ

Джон МакДафф

Женщина сказала Ему: "Господин, дай мне эту воду, чтобы мне не thirsty и не нужно было приходить сюда за водой."

Он сказал ей: "Иди, позови своего мужа и приходи назад."

"У меня нет мужа," она ответила.

Иисус сказал ей: "Ты права, говоря, что у тебя нет мужа. Дело в том, что у тебя было пять мужей, и тот человек, с которым ты теперь живешь, не является твоим мужем. Что ты сказала, это вполне истинно."

"Господин," сказала женщина, "я вижу, что ты пророк. Наши отцы поклонялись на этой горе, но вы, иудеи, утверждаете, что место, где мы должны поклоняться, находится в Иерусалиме."

Иисус сказал: "Верь мне, женщина, наступает время, когда вы будете поклоняться Отцу ни на этой горе, ни в Иерусалиме. Самаритяне поклоняются тому, чего не знают; мы поклоняемся тому, что знаем, ибо спасение от иудеев. Но наступает время и уже настало, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо такие поклонники, каких ищет Отец. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и в истине."

Женщина сказала: "Я знаю, что Мессия" (называемый Христом) «Женщина сказала Ему: — Господин, так дай же мне такой воды, чтобы я больше не хотела пить, и мне не нужно было приходить сюда за водой. Он сказал ей: — Пойди, позови своего мужа и возвращайся сюда. — У меня нет мужа, — ответила женщина. Иисус сказал ей: — Ты права, когда говоришь, что у тебя нет мужа. Ведь у тебя было пять мужей, и тот, с кем ты сейчас живешь, не муж тебе; это ты правду сказала. — Господин, — сказала женщина, — я вижу, что Ты пророк. Так объясни же мне, почему наши отцы поклонялись на этой горе, а вы, иудеи, говорите, что Богу следует поклоняться в Иерусалиме? Иисус ответил: — Поверь Мне, женщина, настанет время, когда вы будете поклоняться Отцу не на этой горе и не в Иерусалиме. Вы, самаряне, и сами толком не знаете, чему вы поклоняетесь, мы же знаем, чему поклоняемся, ведь спасение — от иудеев. Но наступит время, и уже наступило, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, потому что именно таких поклонников ищет Себе Отец. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина сказала: — Я знаю, что должен прийти Мессия, Которого называют Христом; вот когда Он придет, Он нам всё и объяснит.» (Иоанна 4:15-25, NRT)

Эти вступительные слова: «Господин, дай мне эту воду, чтобы мне не хотелось пить и не нужно было приходить сюда за водой», — получили различные и порой противоречивые толкования. Мы сразу же отвергаем как неудовлетворительное то толкование, которое представляет их как выражение детской веры, дальнейшее развитие в пробуждающихся убеждениях женщины, которые вскоре должны были culminровать в совершенной и непоколебимой вере. Два других толкования кажутся единственно приемлемыми. Её ответ, возможно, был просто продиктован глупым, невежественным удивлением; возможно, это было высказывание плотского, чувственного сердца, тупого и мёртвого ко всякому духовному восприятию — неспособного, как мы уже видели, подняться выше земных вещей или извлечь какой-либо более высокий смысл из sublime и gracious заявления незнакомца, кроме бедной материальной отсылки к колодцу у её ног и экономии времени и труда в избавлении от необходимости «постоянно приходить сюда за водой».

Альтернативное толкование, возможно, больше соответствует характеру женщины и тону повествования, а именно, что её ответ был ни продиктован удивлением, ни верой, но скорее попыткой, посредством уклонения и насмешки, trifle с божественными реальностями — что он был произнесён в саркастическом, легкомысленном духе, в тоне playful иронии. Будто она сказала, намеренно чтобы избежать духовного применения: «Да, действительно, это мифическое живое вода ваша была бы очень хорошей вещью! она была бы действительно стоит знать и иметь. Господин, дай мне эту воду, чтобы мне не хотелось пить и не нужно было приходить сюда за водой».

Она действительно, в более ранней части разговора, дала обещание лучшего. По крайней мере, она казалась впечатлённой необычной учтивостью этого Иерусалимского Путника и, в свою очередь, проявила учтивость. Но впечатление на сердце, в котором гордость и грех были доминирующими, было лишь мгновенным — волна лишь коснулась живой скалы, чтобы снова отступить назад в крутящиеся воды. Старая природа и вызывающий тон возвращаются и вновь обретают господство. Она капризно отвергает стиль беседы, противоречащий всему направлению её плотских мыслей и плотской жизни. У неё нет веры в такой серьёзный разговор, как этот, и она не имеет терпения для него. Её ответ дан в насмешливом, скептическом, презрительном духе насмешников во времена Иезекииля: "Ах, Господь Бог! Они говорят обо мне: не говорит ли Он притчами?"

Хотя сравнительно не так важно, какое толкование мы выберем, нам кажется, что последнее более соответствует непосредственно последующему обращению, которое наш Господь считает необходимым применить. Когда Он увидел, что она шутит или притворяется, что шутит, с глубочайшими потребностями своей души, Он прибегает к использованию сильных мер, чтобы пробудить её от апатии, вины и ужасной опасности. 'Ветер, и землетрясение, и огонь' должны последовать за 'тихим малым голосом'.

Поэтому Он внезапно прерывает разговор и переходит к новой теме. Больше не говорится ничего в связи с прекрасной притчей о колодце и живой воде. Если к ней нельзя подойти с помощью образов и фигур, Он обратится к её ожесточённой совести с помощью фактов, от которых невозможно уклониться. Она может неправильно понять и истолковать символическое учение, но не может быть неправильного понимания суровых и печальных реалий её собственной жизни. Он выводит на свет её укоренившийся грех. Внезапно прекратив фигуральный разговор, Он поражает её этим стрелом обличения: "Пойди, позови своего мужа, и приходи сюда!".

В легком, бравадном духе — отражении ее характера и истории — она отвечает, без чувства стыда или печали: "У меня нет мужа". Или, может быть, не зная Всеведущего Существа, с которым она столкнулась, Который затем прочитал изорванные страницы ее сердца, она попыталась уклониться от истины, произнеся ложь. Но вскоре она убедилась, что Тот, в присутствии Которого она стояла, был Тем, 'от Которого не скрыты никакие тайны' — распознавателем мыслей и намерений сердца. В одном кратком предложении Он раскрывает ужасную историю жизни с ее венчающим актом настоящего вины. "Иисус сказал ей: Ты хорошо сказала, что у меня нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ты теперь имеешь, не твой муж; в этом ты сказала правду."

Мы могли бы предположить, что после этого уклонение было невозможно; что, как робкая птица трепещет под взглядом сокола или орла, так и эта изобличенная грешница затрепетала бы под обличениями того бесконечно чистого Существа, Который из глубокого колодца ее оскверненной жизни извлек доказательства нечистоты и унижения; и что, повергнув себя изобличенной и осужденной к ногам своего Божественного Обличителя, она воскликнула бы: "Неужели ты нашел меня, о враг мой?"

Острый стрела действительно не могла не достичь своей цели; но даже теперь, когда она пронзает ее ожесточенную совесть, она делает смелую и ловкую попытку перевести разговор в другое русло — уклониться от scrutiny. Это она пытается сделать с помощью двойного обмана. Первый из этих двух усилий, и то, как наш Господь встречает его, мы сможем рассмотреть в этой главе.

Ловким маневром и отвлечением она начинает спорную тему. Только те, кто стоял на самом месте, со всеми старыми, неизменными окрестностями колодца Иакова, могут полностью осознать и представить себе сцену, когда, указывая вверх на высоты священной горы, расположенной неподалёку, она воскликнула: "Господин, я вижу, что вы пророк. Наши отцы поклонялись на этой горе, а вы говорите, что в Иерусалиме есть место, где должно поклоняться". Она уже в контексте упомянула о религиозных разногласиях — старой вражде, существующей между иудеями и самарянами. От этого она перешла к историческим и ancestralным вопросам, касающимся отца Иакова. Теперь она приглашает к обсуждению спора между соперничающими храмами на Геризиме и Сионе и их сравнительными притязаниями на высшую святость.

Что это учит; но как возможно говорить гладко о спорных темах, начинать спекулятивные вопросы — пункты религиозных дебатов — вести партийные битвы, защищать до смерти каждую букву партийного шибболет, восклицая: "Храм Господень, храм Господень, храм Господень — мы", и при этом жить нечестивой жизнью. Вот одна; не только попирающая законы неба и земли, но и совершенно равнодушная к своей собственной развращённой жизни; и всё же, видимо, с героическим мученичеством, она вступает в спор как сектантка; она могла говорить readily о полурелигиозных вопросах; она могла говорить со всем огненным рвением partisan о "наших отцах" и гордилась тем, что является отделившейся от колена Иуды.

Картина, увы! множества людей, которые до сих пор живут в глубочайшем неведении о своей собственной виновности и опасности, о своей испорченности в сердце и жизни; которые всё ещё являются великими чемпионами на каком-то деноминационном поле боя; которые с жёсткой самоизоляцией окопались в сектантской гордости и formalismе — громко трубят о религиозном partisanстве; доблестные атлеты в каком-то спорном вопросе вероучения и секты, wielding свои оружия с неутомимым искусством, пока личные и практические вопросы можно избегать и устранять; очень терпимые к своим собственным слабостям, но очень нетерпимые к слабостям и недостаткам других — лояльность к партии, узурпирующая место, которое Евангелие отводит любви, в покрывании множества грехов. Таков, стало быть, был первый attempt женщины из Самарии к evasions.

Давайте теперь послушаем памятный ответ Спасителя; порядок которого, для лучшего уяснения смысла, мы можем несколько переставить. Он сначала даёт смелый и решительный ответ на её вопрос, а затем обосновывает на нём некоторые великие истины, утешение и consolation которых были предназначены для всех веков будущего. На её вопрос о соперничающих претензиях горы Геризим и Сиона Он утверждает, без колебаний, праводогматичность еврейского и неправодогматичность самаританского поклонения: "Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; мы знаем, чему поклоняемся, ибо спасение от Иудеев." Таким образом, Он без колебаний осуждает дефектность самаританского вероучения — их отвержение всего successionа вдохновенных пророков, а также их частичную терпимость к полуязыческим церемониям, которые были включены в поклонение Богу Израиля на Геризиме. Assimiliруя их религиозный ceremonial к обрядам Финикии и Греции, они практически установили алтарь с надписью: "Неизвестному Богу."

Кроме того, Сион, будучи назначенным городом торжественных собраний, куда должны были восходить колена, виновен в нарушении несанкционированного, старого исторического единства поклонения. С другой стороны, Иисус добавляет, как Сам из колена Иудина, "Мы знаем, что поклоняемся". Евреи были божественно аккредитованными хранителями истины; "Им были вверены слова Божии". Отступники, в некотором смысле, как стали поклоняющиеся на Сионе от живой веры своих отцов, они, во всяком случае, сохранили целым и неповреждённым свой монотеизм, а также древние Моисеевы и Левитические учреждения. Наряду с Пятикнижием, они чтили власть пророческих голосов, которые век за веком готовили путь для новой евангельской эпохи. Они не были испорчены поклонением Ваалу. Дворы храма не были осквернены искусствами волшебника и некроманта. Более того, "Спасение" (буквально, в оригинале, "Спасение", или, как некоторые переводят, "Спаситель", обещанный Мессия, "есть от Иудеев". Из них, по плоти, должен был прийти Христос. Из колена Иудина, а не из Ефрема, Он должен был произойти.

Источник, открытый для греха и нечистоты, был, в первую очередь, "для дома Давида и для жителей Иерусалима". Господь избрал Иерусалим как место, где Ему угодно было поставить Своё имя. Живые воды Иезекииля, символизирующие евангельскую благодать и благословение, должны были исходить из храма Сиона, чтобы освежать и оплодотворять пустынные места земли - моральные пустыни человечества. Нет, кроме того, не без внимания и значения стоит время глагола, употреблённого здесь. Это не "Спасение" будет, но "есть" от Иудеев, вероятно, указывая слушателю, что этот Спаситель или "Спасение" уже явился, и таким образом образуя подготовку к более определённому и безусловному уверению, которое следует, когда Он объявляет Себя, без колебаний, обещанным Мессией.

Но, таким образом, без колебаний подтвердив права Иерусалима и Сиона, Он в то же время возвещает две истины, имеющие мировое значение, касающиеся как объекта поклонения, так и образа поклонения. Мы можем также поменять местами порядок, в котором они представлены в повествовании. Что касается ОБЪЕКТА поклонения, Он дает этой невежественной женщине откровение о Верховном Существе в двух различных аспектах —

(1.) "Бог есть ДУХ," или "Бог есть дух." В ее случае у Него, возможно, были двойные основания для того, чтобы обратить внимание на нематериальную природу Иеговы. Материальные формы, как мы упоминали ранее, были освящены в смешанном, эклектическом поклонении на Геризиме, в соответствии с вкусами и склонностями языческих колонистов — формы, которые по необходимости были локализованы и которые, как предполагалось, оказывали влияние только в окрестностях своего святилища или храма. Кроме того, чистая вера была еще больше испорчена сочетанием с этим материальным, ложным духо- поклонением. Поклонники Ваала имели духа, председательствующего над сценами и стихиями природы — лесами и горами, огнем, воздухом и водой. Иисус открывает славную истину, поддельную копию которой представляет собой последнее.

Бог есть дух. Не местный Бог, ограниченный тем соседним холмом; но Великий Вселенский—не управляющий никаким излюбленным местом или частью земного шара, но, согласно прекрасному описанию одного из тех псалмов, который самаритянин отверг, "Если я восхожу на небо, Ты там. Если я устрою ложе мое в аду, вот, Ты там. Если я пойму на крыльях зари и буду обитать в самых дальних частях моря, и там рука Твоя будет руководить мною, и десница Твоя будет поддерживать меня." В противоположность духо- поклонению—ложному учению их волшебников и чародеев—здесь была славная незримая реальность. Эти духи, предположительно некоторыми из них населяющие леса и рощи и ручьи Геризима, или в демонической форме овладевающие человеческой душой—были фантомами их собственного мозга, формами легковерного суеверия. Но здесь, с евреями, был единственный истинный (Всемогущий) Дух, Которому не нужны храмы, созданные руками.

И, еще раз, самаритянское поклонение, либо материальному символу, либо местному духу, стало бездушным формализмом. Религия выродилась в самое бесполезное и унижающее ритуализм—круг внешних обрядов, в котором истинное поклонение, поклонение сердцем и послушание жизни, не имели места. Не так было в поклонении этому духовному Иегове. "Те, которые поклоняются Ему, должны поклоняться Ему в духе и в истине." Таким образом, тогда, декларация Спасителя была необходимым противодействием ложным взглядам на великую элементарную истину всех религиозных верований—природу Верховного Объекта поклонения.

Эта женщина, возможно, с младенчества была знакома с некоторыми из этих странных, extravagantных верований в духовный мир. Она была окружена лживыми пророками и верила в их лживые чудеса. Христос направляет ее к истинному духовному поклонению. "Вы поклоняетесь тому, чего не знаете."—Вы придумали духовную землю и мир снов, которых не существует. Но теперь Я открываю вам великую истину, которую вы скрыли своей демонологией и осквернили своей практикой: "Бог есть дух, И те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться Ему в духе и в истине."

(2.) Он делает второе и еще более славное — еще более новое и поразительное откровение о природе и имени Всевышнего. Бог как ОТЕЦ. "Отец." Это было новое имя — новое откровение Вседержителя ее народа. Она только что говорила о "наших отцах" и об Отце Иакове с сектантской гордостью. В резком контрасте с этим Иисус может говорить об истинном Отце — вечном Отце — Отце Его вселенской Церкви и народа. Это было имя, не неизвестное в книгах еврейских пророков, но оно было именем, которое особенно принадлежало новой и наступающей Евангельской диспенсации. "Час (то есть Евангельский час) приходит, и теперь есть, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу."

Женщина из Сихаря нанесла тяжкую обиду другим самым священным связям земли. Разве не могла какая-то заглушенная струна ее души зазвучать в трепещущей мелодии, как на старый знакомый напев, при упоминании этого нового имени? Упавшая, как она теперь была, не могла ли она, среди воспоминаний о детском невинности, вспомнить час, когда она любила произносить это слово? Среди крушения всех других человеческих отношений не могла ли она подумать и нежно прильнуть к самому старому и нежному из всех?

Бог был для неё именно таковым — Бог был её Отцом — этот вселенский Дух был вселенским Родителем всех, кто поклонялся Ему в духе и истине. Эта мысль приближала Его к ней так, как никогда прежде. Она придавала Ему новую привлекательность. Она мгновенно опровергала многие ложные представления верования Ваала; и в особенности, его тенденцию заставлять Иегову Израиля восприниматься с отвращением и страхом — Существом гнева, которого нужно умилостивить, но не любви или красоты, в которых могли бы найти покой привязанность и доверие.

Об этом Всемогущем Родителе Иисус добавляет: "Отец ищет таких, чтобы поклоняться Ему." Не могли ли эти слова ещё больше расположить её к Его новому имени? Термин "ищет" используется не в смысле 'желает' или 'хочет', а в смысле искать и найти. Это Пастух "ищет Своё стадо, рассеянное в облачный и тёмный день". "Вот, Я, Я — буду искать овец Моих и найду их". Не была ли она одной из этого рассеянного стада, самой худшей блудной овцой всего стада? Пастух искал её — или, скорее, этот ветхозаветный образ и подобие уступают место более трогательному евангельскому символу: "Отец" ищет своего блудного сына — да, и Отец не ждёт в Своих дворцах возвращения блуждающего, но Сам выходит на миссию родительской любви. Новый и славный шаг на лестнице, по которой она была выведена из страшной ямы и грязной тины!

'Отче, мой Отче;' 'Он ищет меня.' Это земное имя, как мы только что сказали, возможно, было для неё угасающим воспоминанием. Один из скалистых гробниц у подножия Геризима, возможно, теперь был всем, что могло напомнить ей о нём; и она, возможно, чувствовала благодарность, что Тот, кто заявлял о родстве, не дожил до того, чтобы увидеть его опозоренным в её собственной безнравственной жизни. Но старые и священные земные узы могут быть возрождены в новой и более прочной форме. Бог Геризима, Бог Израиля, Бог Авраама, Исаака и Иакова — Он есть мой Отец. Я могу взывать к Нему: "Ты — мой Отец, мой Бог и Скала моего спасения."

Если она не могла сразу постичь блаженную истину, то вскоре она пришла к этому. Возможно, много лет спустя после этой встречи она могла прочесть в письме от одного, кто, подобно ей, был памятником искупительной благодати и божественной родительской любви, «И: «Я буду вашим Отцом, а вы будете моими сыновьями и дочерьми», — говорит Господь Вседержитель.» (2 Corinthians 6:18, NRT))

Но это не только откровение о Верховном объекте поклонения, которое делает Спаситель женщине из Сихаря. Он имеет не менее славное и важное откровение относительно МЕСТА И ОБРАЗА ПОКЛОНЕНИЯ. "Иисус сказал ей: женщина, верь Мне, наступает час, когда вы не будете поклоняться Отцу ни на этой горе, ни в Иерусалиме", (или скорее: "не на этой горе только и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.") Всё местное поклонение должно прекратиться; всё старое должно пройти, и всё должно стать новым. До сих пор, в рамках подготовительного домостроительства, Бог избрал народ для Себя. Иерусалим был Его земной аудиторией, хранилищем истинной веры; мистическое облако, символ Божества, почивало в святом святых внутри Сионского храма. Но час Евангелия уже настал, явилось существо, и тени исчезают. Скоро символическая завеса того Храма будет разорвана, что означает не только отмену и упразднение всякого обрядового поклонения, но и прекращение всех исключительных религиозных местностей, привилегированных "святых мест" — inauguration эпохи всемирного благословения — братства народов под единым универсальным Духом — церкви, собранной из каждой страны, под единым Отцом.

Великий Пастырь выйдет не как в древности на горах Иуды или Израиля, но по бездорожным пустыням земли, от дальнего востока до дальнего запада, везде, где только находятся потерянные и странствующие. И ни одно место на всём огромном пространстве не будет более священным, чем другое. Геризим, эта прославленная "гора благословения", теперь даст своё имя всей земле. "На всех местах, где Я повелел помянуть имя Моё, Я прийду к вам и благословлю вас". Весь земной шар, с голубым сводом неба в качестве своего балдахина, отныне образует грандиозный храм великого Невидимого и Неосязаемого. Истинный и принятый Израиль — "Отце-поклонники" — будут найдены в каждом уголке обитаемого мира — в тех великолепных климатических зонах солнца, где идолопоклонство долгое время царствовало безраздельно — где мечеть и пагода на протяжении веков сурово противостояли христианскому святилищу — на дальних островах океана — среди прерий и пастбищ дальнего запада, в сухих песках тропиков — или среди ледников вечной зимы — да, и не более под роскошным храмом или резным нефом, чем в убогой чердаке города, скромном жилище деревни, уединённой пещере горы, бездорожном лесу поселенца, одиночном судне или палубе рыбака и моряка, уединённой комнате бедного, больного, прикованного к постели, умирающего —

"Где бы они ни искали Тебя, Ты находишься там, И всякое место есть святая земля."

Женщина из Самарии указала, с гордостью секты и племени, на местность, как будто это было всё. Но в Своём кратком ответе Иисус провозглашает великую истину, что местность не имеет значения. Материальное приношение было не важно, но угодное и благодарное благоухание этому Великому Духу и Отцу было благоуханием сокрушённого сердца и святой жизни. Все внешние символы, Геризим и Сион, и их конфликтующие притязания, должны быть растворены в святынях более благородного храма, внутреннего святилища — «Вы — храм Святого Духа». «Храм Господень свят, и храм сей — вы».

Среди других торжественных и настоятельных уроков, эти великолепные изречения, несомненно, приносят нам один: долг не только умерить дикие излишества религиозной исключительности, но и глупость ставить внешние формы на один уровень или платформу с вечными принципами веры и послушания. Когда люди снимут этот сложный строительный лес, который скрывает и затрудняет величественные пропорции Храма Истины? Когда взойдёт солнце, чтобы потушить эти огни, зажжённые нашими собственными руками? Когда материальное уступит место духовному; человеческому и случайному — божественному и вечному? Когда личности и Церкви, как дети одной искупленной семьи, придут, в детском доверии и детской любви, поклоняться 'Отцу'?

Какой был бы другой мир, если бы эти два вечных слова — вечные 'статьи' — утвердили своё славное господство и им было позволено совершить их беспредельное служение! «Бог есть ДУХ» — это первое и основное учение миссионера, ниспровергающего все идолопоклонства и грубые материальные формы и чувственное поклонение — требующее 'духа и истины', чистоты и ревности, служения сердца и посвящения жизни. «Бог есть ОТЕЦ» — это драгоценная и утешительная весть Евангелия блудному, лишённому наследства, потерянному.

Знаем ли мы драгоценность — размышляем ли мы одинаково о торжественности и утешении этого двойного имени? Бог есть ДУХ! Как душеподъёмно, как внушающе благоговение было бы привычное воспоминание об этой простейшей, но действительно величайшей из элементарных истин; что это величественное Существо, этот Великий незримый, неизвестный, неосязаемый, неуловимый — вездесущ, внизу, вокруг, около меня — свидетель всех моих действий, с взглядом безошибочного проникновения, исследующий тайные лабиринты моего сердца! "Куда я могу уйти от Твоего духа, или куда я могу бежать от Твоего присутствия?"

Бог есть мой ОТЕЦ! Чувство благоговения, объемлющее Верховного Духа, сливается с affection. Облако и тьма разрешаются в ореол смягчённой нежности. Это всевидящее Одно есть прообраз dearest человеческих отношений — земной родитель есть теневой образ небесного. "Отец" — но это Отец во Христе Сыне; "Мой Отец", и поэтому "ваш Отец". Не Отец универсального человечества, эта современная пародия на истинное Отцовство Бога — но Отец того искупленного человечества, которое имеет своего представителя, старшего Брата, теперь пред престолом, и Который даёт, в одном славном предложении, условие и qualification сыновства: "Сколько их приняли Его, тем дал Он власть (право) быть сыновьями Божиими, даже тем, которые веруют в имя Его". "Если бы ты знал дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты бы просил Его, и Он дал бы тебе воду живую".

Могло ли откровение Бога христианства, Бога Евангелия ограничиться этим? Да; и ещё одно имя и титул Всевышнего, вытекающий из этого отеческого отношения, был сохранён для одного из этих апостолов (который теперь ушёл в город купить еды,) чтобы впоследствии раскрыть верующим и Церкви. Эта женщина из Самарии, теперь нащупывающая в темноте, возможно, когда-нибудь прочитала в его посланиях его письма живого света. С ним эволюция Божественного характера заканчивается. Небо не знает больше — не может дать больше. Архангел не может подняться выше. Это самое возвышенное выражение августейшего Отцовства; и Иисус оставляет его lips, мы можем благоговейно сказать, следующему по квалификации к Своему собственному, чтобы произнести: "Бог есть ЛЮБОВЬ."

Эта яркая вершина веры — эта третья и последняя ступень на золотой лестнице, может быть, и нам будет дано достигнуть. Восходя в sublime градации, может быть, нашим будет схватить тройное имя — эту троицу божественных атрибутов, со всеми их возвышающими мотивами и вечными утешениями. тройная тема размышления в Церкви на земле, она образует тройную тему обожающего созерцания и бессмертной хвалы в Церкви прославленных —

Бог есть ДУХ,

Бог есть ОТЕЦ,

Бог есть ЛЮБОВЬ!