Глава в Промысле и Благодати

Глава о Провидении и Благодати Домашняя миссионерка Джона МакДаффа Женщина оставила свой кувшин с водой у колодца и пошла обратно в деревню, и рассказала всем: «Придите и встретите человека, который рассказал мне всё, что я когда-либо сделала! Может ли это быть Мессия?» И люди потекли из деревни, чтобы увидеть Его. В предыдущей главе мы обнаружили, что ученики тем временем присоединились к своему Господу у колодца, когда Он ещё беседовал с женщиной из Самарии. До сих пор она наслаждалась своим разговором с Божественным Странником; но когда на неё обратили внимание другие, разговор внезапно прекратился. Так бывает со всеми нашими самыми священными моментами общения с Спасителем на земле. Они обязательно краткие. В духовном смысле Он всё ещё остаётся для Своего народа таким же, как и для дочери Израиля: «как чужак на земле и как путешественник, который останавливается, чтобы переночевать на ночь». Блаженно будет то время, когда ничто не будет мешать блаженству общения, продолжительность которого не будет кратким часовым перерывом труда и усталости, но ВЕЧНОСТЬЮ! Молчание этой безмолвной группы, кажется, было нарушено внезапным уходом женщины. В شدت её новых эмоций она совершенно забыла о цели, которая привела её к колодцу Патриарха; и, оставив свой кувшин позади, она спешит в свой родной город, чтобы возвестить своим согражданам потрясающую весть о том, что она нашла Мессию. Как изменился весь её характер и чувства с тех пор, как она покинула свой дом час назад! Она ушла от ворот Сихема грешной грешницей; она возвращается радующейся верующей, с утолённой глубокой духовной жаждой, однажды и навсегда, у более благородного источника. Есть что-то истинное в человеческой природе, и ещё более истинное в обширном, бескорыстном духе Евангелия, когда мы видим, как она спешит поделиться с другими своей радостью и миром. Импульс естественен, когда хочется поделиться с другими тем, что дало счастье нам самим. Сын, достигший успеха в мире, спешит сообщить радостную весть в отчий дом. Солдат в безнадёжной надежде спешит передать тем, кто ждёт с затаенным дыханием, весть о своей безопасности и о своём подвиге смелого daring. Пастух в притче, найдя потерянного странника, созывает своих друзей и соседей, говоря: «Возрадуйтесь со мной, ибо я нашёл свою овцу, которая была потеряна». Отец блудного сына не довольствуется своим собственным счастьем в принятии долгожданного, но его пиршественные залы открыты, чтобы другие могли разделить радостную встречу. Мы можем вспомнить момент более глубокой, странной, интенсивной радости: когда Мария Магдалина не только вошла в пустынный гроб, но и услышала из несомненных уст слова чудес и радости — с быстрой походкой, не в состоянии сохранить экстатическое уверение в себе, она поспешила возвестить об этом тем, кто был наиболее заинтересован — «Она ушла быстро из гроба с страхом и великой радостью; и побежала, чтобы передать ученикам Его весть». Два путешественника в Эммаус, когда их изумлённые глаза открылись, поспешили немедленно к одиннадцати с радостной вестью: «Господь воскрес, и явился Симону». Так было и с женщиной из Самарии. Она тоже увидела Своего живого Господа — Мессию, обещанного её отцам. Её радость и чудо не могут быть разделены. У неё было так же, как и у братьев Иосифа: как только патриарх открылся им, сказав: «Я — Иосиф», они поспешили передать потрясающую весть своему престарелому отцу: «Иосиф жив!» Истинный Иосиф открылся этой иноплеменной сестре. Она не может сохранить радость всех радостей в себе. «Женщина оставила свой кувшин с водой у колодца и пошла обратно в деревню, и рассказала всем: «Придите и встретите человека, который рассказал мне всё, что я когда-либо сделала! Может ли это быть Мессия?» И люди потекли из деревни, чтобы увидеть Его». И это всегда является истинным результатом спасительного обращения, необходимым следствием принятия истины в наши собственные сердца — горячее желание сделать других участниками и соучастниками нашей радости и мира в вере. Если христианство реально и живо, оно должно быть обширным. Работа Духа Божьего в сердце не является вымыслом, не формой, но жизнью. Используя подобие этого повествования, оно является источником не только «бьющимся ключом» (бьющимся вверх), но и переполняющим свой цистерну, и избытком снабжения, идущим, чтобы осчастливить другие пустынные места. Не масса застойной воды без выхода, но ясное, сверкающее озеро, выпускающее поток живой воды, которая поёт свою радостную мелодию вдоль соседних долин и делает свой путь известным нитью зелени, украшая и удобряя, как она течёт. Или, если мы можем использовать другой образ, пусть это будет тот, чья уместность искупает его от обычности — камень, брошенный в то же спокойное озеро. Волны, образованные, наиболее глубоки в центре. Христианство наиболее глубоко в сердце, в котором его истины укоренились; но его влияние расширяется в всё более широких концентрических кругах, пока волны не коснутся берега. Религия, наиболее интенсивная в душе и жизни человека, должна охватывать семью, дом, родственников, соседей, страну, пока не знает окружности, кроме мира! О, как непохоже истинный дух Евангелия на эгоизм мира; тот эгоизм, который сохранял бы всё с упорным, алчным захватом, без мысли или заботы о счастье или благополучии других. Христианство разрушает эти стены узкой изоляции и провозглашает истинное братство рода. Эгоизм закрывает сердце, затворяет от него дожди и росы и летнее солнце; но христианство, или, скорее, великий Солнце света, сияет — закрытые лепестки постепенно раскрываются в нежных лучах — и они не сохраняют свой аромат для себя, но распространяют его вокруг. Каждый такой цветок, самый маленький, который краснеет, невидимый для мира — становится маленьким кадилом, качающим свой фимиам в тихом воздухе, или посылающим его далеко и широко по проходящему ветру. Женщина из Самарии стала, как и каждый христианин, который вкусил и увидел, что Господь благ, домашним евангелистом и миссионером. Ориген называет её «апостолом самарян». Полные слова в песне старшей сестры в Израиле, которую мы частично процитировали более одного раза, прекрасно истинны в её случае по отношению к жителям её города: «Те, кто избавлен от шума лучников в местах водопоя, там они будут рассказывать о праведных делах Господа, даже о праведных делах по отношению к жителям Его деревень в Израиле: тогда народ Господа пойдёт вниз к воротам». И её случай и характер прекрасно согласуются с многочисленными примерами в Священном Писании — «идти вниз к воротам» и провозглашать другим: «Эти ворота Господа, в которые войдут праведники». Иов был таким миссионером. Не довольствуясь тем, что он знал и радовался откровению «живого Искупителя», этот евангелист арабской пустыни, словами, соответствующими его безлюдной родине, выражает своё горячее желание, чтобы другие могли участвовать в славном открытии: «О, если бы слова мои были теперь написаны! о, если бы они были напечатаны в книге! чтобы они были вырезаны железным пером и свинцом на скале навсегда!» Давид был таким миссионером. Знаки прощающей благодати и милости, дарованные ему, послужили стимулом и поощрением передать их другим: «Тогда я буду учить преступников путям Твоим, и грешники обратятся к Тебе» — «Придите, все, кто боится Бога, я возвещу, что Он сделал для моей души». Андрей был таким миссионером. Ибо, увидев и приветствовав Агнца Божьего, мы читаем: «Первое, что сделал Андрей, было найти своего брата Симона и сказать ему: «Мы нашли Мессию» (то есть Христа). И он привёл его к Иисусу». Филипп был таким миссионером. Сам получив радостную весть, он «находит Нафанаила и говорит ему: Мы нашли Того, о ком писали Моисей в законе и пророки, Иисуса из Назарета», одновременно извлекая из простодушного иудея благородное признание: «Раввин, Ты — Сын Божий; Ты — Царь Израиля». Обращённый бесноватый из Гадары стал таким миссионером. Ему не было позволено продолжать своё положение: «сидя у ног Иисуса, одетый и в здравом уме», пассивным субъектом чудесного преображения — «Иисус послал его, сказав: вернись в свой дом и покажи, сколько великих дел сделал тебе Бог. И он пошёл своим путём и возвестил по всему городу, сколько великих дел сделал ему Иисус». И так было также с величайшим из всех обращённых людей. Как только Павел был поражён на земле небесным светом и услышал голос того Иисуса, которого он так долго преследовал, он «немедленно начал проповедовать Христа в синагогах Дамаска, что Он — Сын Божий». «Вы», — говорит Христос, «вы — свет мира». Как малое солнце может удерживать своё тепло для себя или луна — свой заёмный блеск, как верующий перестаёт быть центром излучения святой силы. «Если бы они замолчали, камни немедленно возопили бы». И если это влияние в случае немногих не является активным по своей природе, пусть все помнят, что есть другое, равное Богу и одинаково действенное для добра. Христианин, прикованный на годы к постели, физически неспособный к внешним действиям духовной жизни; но есть бессловесная красноречивость и сила в святом, подобном Христу характере. Такие могут оказаться молчаливыми евангелистами, рекомендуя Евангелие другим своей кроткой, терпеливой, выносливой, незлопамятной преданностью — как ящик алоэ, старый и незаметный; но весь дом (маленькая сфера их влияния) наполнен ароматом мази. Чтобы вернуться к повествованию. Миссия этой женской евангелистки была удивительно успешной. Ибо добавлено: «Итак люди потекли из деревни, чтобы увидеть Его». Теперь в этом утверждении есть нечто замечательное и достойное нашего внимания. Она сделала потрясающее утверждение среди тех, кто был слишком хорошо знаком с её характером. И всё же они верят её свидетельству; они повинуются, кажется, с готовностью, её призыву и толпой идут с ней, чтобы увидеть иудейского Пилигрима. У некоторых из них, безусловно, не было более высокой мотивации или побуждения, чем любопытство; но из дальнейшего повествования мы можем сделать вывод, что это не было преобладающим мотивом. Они оказали готовое и сердечное доверие удивительной истории этого странного свидетеля, и по её зову и под её руководством они спешат без колебаний к старому традиционному колодцу. Что могло быть тем, что сделало её свидетельство столь сильным, самоочевидным и самоаутентирующим? Мы можем отметить одно или два обстоятельства, которые, безусловно, способствовали тому, чтобы преодолеть их предубеждения и подготовить их к признанию этих же Мессианских притязаний. (1.) Её честность и откровенность должны были заслужить ей благоприятный приём: «Придите», — сказала она: «увидьте человека, который рассказал мне всё, что я когда-либо сделала». Это было последнее, чего мы могли ожидать, что она скажет — последнее послание, которое они ожидали от неё — чтобы попросить их прийти увидеть того, чьё пронзающее взгляд прочитало и раскрыло её чёрную историю. В обычных обстоятельствах она бы уклонилась от такого раскрытия себя. Действительно, когда мы видим её, покидающую колодец и исчезающую среди старых оливковых деревьев на дороге в город, у нас возникает естественное предположение, что она рада убежать от пронзающего взгляда и обличения того Сердцеведца, говоря в духе старейшего преступника мира: «Я услышал Твой голос, и я испугался, потому что я был наг; и я спрятался». Мы ожидаем, что если бы она вообще упоминала загадочного незнакомца, это было бы, чтобы сделать всё возможное, чтобы удержать других от того, чтобы пойти слушать, возможно, от новых раскрытий её характера и порочной жизни; что если бы она сказала что-то своим согражданам об этом иудейском путешественнике, это было бы, скорее, чтобы принизить Его авторитет и повернуть в шутку Его слова и притчи. Но это, напротив, является тем пунктом, на котором она подчёркивает. Это для неё является удостоверением Его Мессианства, что Он знает её всю греховную прошлую историю — что Он полностью осведомлён о её жизни греха. Разве это честное признание не могло не иметь своего морального веса для умов этих простых, прямых сельских жителей или горожан Сихема — что, несмотря на эти раскрытия, вместо того, чтобы избегать Его — умалять Его — высмеивать Его — набрасывать тень на Его притязания или хранить молчание о странном интервью того утра в своём сердце, она приглашает их прийти и увидеть Его, и услышать своими умами Его всезнающий и ищущий слова? (2.) Другое, что, безусловно, привлекло внимание её сограждан, было её горячностью. «Придите!» — сказала она, с приглашающей срочностью. Её странные утверждения могли сначала встретиться с упрямством и презрением. Она, возможно, была первоначально признана безумной энтузиасткой и фанатиком — жертвой некоторого внезапного ослепляющего наваждения, обладателя одного из демонов их ложного духовного поклонения; или, возможно, служащей некоторым неискренним целям — обманщицей, и будучи обманутой. Но, вероятно, её слёзы и сердечное искреннее раскаяние, в сочетании с прозрачной правдивостью её заявления, удовлетворили их, что в её случае не было притворства, не было иллюзии. Было что-то несомненное в её рассказе и её манере, что победило и уничтожило силу даже самарянских предубеждений. Сначала она, возможно, показалась, как Лот своим зятьям, «как тот, кто шутит». Но в внезапной, настойчивой горячности кающаяся грешница умоляет их пойти и увидеть — пойти и судить для себя. Эти умоляния неотразимы. Они вышли из города, она, возможно, сопровождала их, и пришли к Нему. Что можно сравнить с горячностью? Есть истинное кольцо вокруг этого, которое не может быть симулировано или подделано. Какая христианская проповедь, какая христианская жизнь так сильны, как горячая? Это не шарм интеллекта, не тонкость рассуждения, не магия красноречия, что рекомендует Евангелие другим. Это живые слова, бьющиеся из верующей души, уста, произносящие и провозглашающие то, что было экспериментально почувствовано и испытано. «Я уверовал, поэтому я говорил». Неосвящённый интеллект часто проповедовал неизвестного Спасителя. Странно, что может показаться, неосвящённый интеллект иногда не доставлял своё послание напрасно, как труба, которая возбуждает сердца храбрых в битве, может звучать из уст труса или недостойных уст. Но служение и миссия, наиболее знаменательно признанные и благословенные великим Мастером, не являются мудростью человеческих слов или величием цветистых ораций, но там, где есть неотразимая убедительность живой горячности. Люди мира достаточно проницательны, чтобы проникнуть сквозь тонкую завесу неаутентичности и претензии, чтобы обнаружить тех, кто является лишь мошенниками в великой армии храбрых и истинных. С другой стороны, где есть помазание и реальность, другие недостатки будут преодолены и смягчены. Даже интеллектуальное превосходство охотно склоняется слушать сердечный рассказ, хотя он может быть доставлен на необразованном и заикающемся языке. Отсюда в Евангелиях два наиболее почтённых проповедника, за исключением Крестителя, именно потому, что их языки были тронуты горящим усердием, были тот обращённый бесноватый из Гадары и эта обращённая женщина из Самарии. О, для горячей Церкви и горячего служения! Крещение «Духом Святым и огнём!» (3.) Мы можем добавить одно другое впечатление, которое, безусловно, было произведено на людей Сихема — воздействие того загадочного интервью у колодца на саму женщину. Оно сделало её счастливой. Он рассказал ей всё, что она когда-либо сделала. Это, мы могли подумать, и они тоже, должно было иметь эффект, чтобы сделать её несчастной. Мы знаем ужасное чувство, которое рождает сознание другого человека о некотором багряном грехе. Это делает преступника несчастным. Взятки — это хорошо известное человеческое успокоение тревожной совести — готовая взятка, чтобы заглушить боль обнаруженного правонарушения — ключ, который запирает ужасный секрет. Но секреты этой женщины были раскрыты и обнаружены — Одно Бесконечное, но человеческое сердце, по крайней мере, знало их всех. Он знал худшее из неё. Он был в миле от того места, где она теперь была — и она была счастлива! Разве среди этих полуязыческих сихеимцев не было духовных бремени, столь же тяжёлых, как и её? Думаем ли мы, что среди этих грубых дровосеков и водоносов не было сердец мира, которые страдали? Разве они не готовы тоже пройти через то же самое, если только бремя можно было бы снять? Разве они не готовы смело встретить испытание этого всезнающего, если только буря, как в её случае, могла бы быть превращена в спокойствие Его всемогущим: «Мир, будь спокоен»? Такими, следовательно, были удостоверения этого женского посланника, давайте бросим взгляд на предмет её ПОСЛАНИЯ. И это тоже замечательно и достойно внимания; ибо в нём она рассказывает своим согражданам самый факт, который, как мы могли ожидать, она скроет, и она опускает то, что мы бы ожидали, что она скорее провозгласит. Мы ожидаем, как она входит в Сихем и собирает удивлённую толпу вокруг себя, услышать её говорить о том, что, по нашему мнению, является наиболее красивой и наиболее памятной частью её истории — о колодце, жажде, живой воде, даре Божием, вечной жизни. Или, если не это, таинственные речи о Геразиме и Сионе, всемирном поклонении, откровении Великого Отца. Ни слова не сказано об этом; нет, она даже не говорит об открытом признании Его Мессианства. Одно заявление — то, которое потрясло её сердце до глубины (у неё, кажется, нет места для другого), — это: «Он рассказал мне всё, что я когда-либо сделала». Как в случае с Феликсом, когда больший, чем Павел, говорил о воздержании, праведности и будущем суде, говорила совесть, и её бессмертный дух трепетала! И как, говоря о христианском служении, мы указали на один элемент, по крайней мере, убедительной силы в характере посланника, так и здесь мы имеем наиболее эффективную и влиятельную характеристику Его послания. Это не фигуративные объяснения, не полемические споры, не тонкие метафизические различия о природе и характере Бога, но прямое сообщение истины к совести; пробуждение глубокого чувства греха — возбуждение души к осознанию вирулентности её болезни и, таким образом, подготовка её к откровению одного славного средства. Было заявлено устами Божественными, что это является первой частью работы Святого Духа в обращении: «Он будет убеждать мир о грехе». Доказательства школ не имеют своего особого значения — но стройная совокупность этих никогда не принесёт убеждения одному сердцу. Скорее, то, что побеждает и привлекает, и завоёвывает, — это знание, которое Библия имеет обо мне, рассказывая мне «всё, что я когда-либо сделал» — адаптация Великого Врача к ранам и сердечным язвам страдающего человечества — адаптация живой воды к жаждущей душе. Это история каждого черпателя той воды — «Бог, который повелел свету воссиять из тьмы, воссиял в наших сердцах, чтобы дать свет знания славы Божией в лице Иисуса Христа». Великий Учитель, «рассказчик всего», истинное «Слово Божие», является «различителем помыслов и намерений сердца». Благодатные слова древнему Израилю коллективно кажутся имеющими особую красоту и значимость в их применении к этому индивидуальному случаю самарянской женщины — комментарий к более позднему сказанному: «Где умножился грех, там в изобилии стала благодать». — «Она украсила себя серьгами и украшениями, и она пошла за своими любовниками и забыла меня, говорит Господь. Поэтому вот, Я успокою её и приведу её в пустыню, и буду говорить с ней в сердце». Вера в Евангелие является ответом человеческого духа внутри, на Откровение извне. Неграмотный христианин может противостать смелому скептицизму и бороться с ним этим «доказательным мечом», этим неопровержимым аргументом: «Придите, посмотрите на человека, который рассказал мне всё, что я когда-либо сделала!» «Одно знаю я, что прежде я был слеп, теперь вижу». Давайте заключим с одним практическим замечанием, сила слабых влияний. Если для нас было предметом интереса наблюдать за обращением Христа с отдельным грешником у колодца Иакова, то ещё более интересным является последствие, которое мы теперь рассматриваем — толпа, появляющаяся среди деревьев, беспокойных ищущих душ, приходящих, чтобы испытать для себя истину потрясающих вестей, и чтобы предпочесть молитву: «Господь, дай нам эту воду, чтобы мы не thirst не!» Но это также представляет интерес и значение отметить, что это стечение людей из Сихема, чтобы слушать Божественного Странника, было результатом умоляний и срочности одной слабой женщины. Она сама стала, используя прекрасный образ Псалмиста, как голубь, чьи крылья покрыты серебром, и её перья — жёлтым золотом. В свежести её небесного оперения этот голубь Самарии летит сразу с оливковой ветвью в клюве к своей собственной долине Сихема, не чтобы искать тихое место на Геразиме, но чтобы ускорить свой полёт обратно к истинному Ною, Подателю «Отдыха», принося с собой стаю с утомлёнными крыльями и жалобным криком. «Кто это летит, как облако, и как голуби к их окнам?» Никогда не будем недооценивать слабые средства! Это были удары рогов, сопровождаемые криком израильского войска, которые низвергли стены Иерихона. Это был грохот трёхсот кувшинов и блеск факелов у колодца Изрееля, сопровождаемый боевым кличем: «Меч Господа и Гедиона», который обратил в бегство могущественное войско мадианитян. Это были несколько камней из бегущего ручья и праща в руках пастуха, которые повергли гиганта Филистии. Пусть никто не делает слабость их усилий в Церкви Христовой причиной для пренебрежения или оставления их. Пусть никто не делает малость их таланта причиной для того, чтобы закопать его в землю; но скорее пустит его в рост, чтобы, когда придёт его Господь, Он получил Своё с процентами. Это малыми и часто незначительными средствами Он всё ещё совершает Свои величайшие цели в Своей Церкви на земле. Он сделал бы это постоянным мотивом для всех усилий — секретом всех успехов — паролем для каждого малодушного и готового остановиться в день битвы: «Не силою и не властью, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф».