Дочери, Отчаяние, Страх и Избавление

Луки 8:40-56

Доктор Джонатан Пеннингтон

Писание этого утра приходит из Луки 8:40-56. Если вы можете, пожалуйста, встаньте для чтения Слова Божьего?

Когда Иисус вернулся, толпа приветствовала Его, потому что все ждали Его. Тогда пришел человек по имени Иаир, начальник синагоги, и пал к ногам Иисуса, умоляя Его пойти в его дом, потому что его единственная дочь, девочка лет двенадцати, умирала.

Когда Иисус шел туда, толпы чуть не раздавили Его. И там была женщина, которая двенадцать лет страдала кровотечением, но никто не мог исцелить ее. Она подошла сзади Него и прикоснулась к краю Его плаща, и сразу же кровотечение у нее остановилось.

«Кто прикоснулся ко Мне?» спросил Иисус.

Когда все стали отрицать, Петр сказал: «Учитель, люди толпятся и давят на Тебя.»

Но Иисус сказал: «Кто-то прикоснулся ко Мне; Я знаю, что сила вышла из Меня.»

Тогда женщина, видя, что она не может остаться незамеченной, пришла в трепете и пала к Его ногам. В присутствии всего народа она рассказала, почему она прикоснулась к Нему и как она была мгновенно исцелена.

Тогда Он сказал ей: «Дочь, твоя вера исцелила тебя. Иди в мире.»

Когда Иисус еще говорил, пришел кто-то из дома Иаира, начальника синагоги. «Твоя дочь умерла,» сказал он. «Не беспокой Учителя больше.»

Услышав это, Иисус сказал Иаиру: «Не бойся; только верь, и она будет исцелена.»

Когда Он пришел в дом Иаира, Он не позволил никому войти с Ним, кроме Петра, Иоанна, Иакова и отца и матери ребенка. Между тем, все люди плакали и оплакивали ее.

«Перестаньте плакать,» сказал Иисус. «Она не умерла, но спит.»

Они смеялись над ним, зная, что она умерла. Но он взял её за руку и сказал: «Дитя моё, встань!» Её дух вернулся, и тотчас она встала. Тогда Иисус велел им дать ей что-нибудь поесть.

Родители её были изумлены, но он повелел им не рассказывать никому о том, что произошло.

Слово Господне.

Ну, вот это действительно мощная история. Хорошо известная история. По сути, две истории, переплетённые вместе. И одна из причин, почему она так знаменита, заключается в том, что Матфей, Марк и Лука все передают её одинаково: одна история начинается, вторая прерывает её, а затем первая завершается. Это то, что учёные называют интеркаляцией, но поскольку это по-гречески, я предпочитаю думать об этом как о гиросе — один слой, затем начинка, затем финальный слой.

И Лука помещает эту «историю-гирос» в конец целой последовательности сцен, показывающих силу Иисуса в совершении добра. Ещё в главе 7 он исцеляет слугу сотника издалека. Он воскрешает сына вдовы. Он прощает грехи. Он успокаивает бурю. Как раз перед этим он являет власть над духовным миром, изгоняя легион бесов. И теперь, чтобы завершить эту серию портретов власти Иисуса, мы имеем эту двойную историю.

Но здесь происходит нечто большее, чем просто две истории, соединённые вместе. Эти истории намеренно отражают друг друга. Можно назвать это повестью о двух дочерях. Дочь Иаира в первой истории, а затем эта женщина, которую Иисус называет «Дочь» в самый решающий момент.

Обе дочери также, согласно еврейскому закону, ритуально нечисты — одна из-за хронического кровотечения, другая из-за смерти. Мы вернёмся к этому.

И тогда становится очевидной поразительная связь двенадцати. Двенадцатилетняя девочка. Женщина, страдающая двенадцать лет. Год, когда родилась эта девочка, был годом, когда начались страдания этой женщины. Невидимые нити связывают их жизни, и теперь — хотя они, скорее всего, никогда не знали друг друга — они пересекаются в этот день, в этот момент, когда обе встречают Иисуса и полностью преображаются.

Традиционно девочка становится женщиной в двенадцать лет. Итак, здесь у нас есть две дочери, две женщины, чьи истории связаны друг с другом. И, видя их вместе, я думаю, что Бог хочет сказать нам что-то глубокое.

Последовательность их историй одинакова: отчаяние, ужас и избавление. Это движение мы будем отслеживать.

Итак, если у вас есть Библия — или вы можете ее открыть — перейдите к Луки 8, начиная с 40-го стиха. Я хочу замедлить ход, обратить внимание и пройти через то, что происходит, чтобы мы могли услышать, что Бог хочет сказать нам.

Первый этап — отчаяние.

Иисус вернулся из того странного путешествия с учениками, где он встретил и исцелил бесноватого. Теперь он находится в населенном пункте, и все ищут его. Они слышали, как он учил. Они видели, как он исцелял. Они знают, что на нем почивает некое присутствие Божье. Итак, толпы теснятся.

Но в midstе этой теснящейся толпы открывается путь. Появляется VIP: Иаир, начальник синагоги. Уважаемый, достойный человек. И как он подходит к Иисусу?

Он падает к ногам Иисуса и умоляет его.

Лука использует этот образ снова и снова — падение к ногам Иисуса — как телесное выражение отчаяния. Это непроизвольно. Это происходит, когда уходит почва из-под ног.

Я сам никогда не испытывал этого до пары моментов в последнем десятилетии — один раз во время сезона глубокой тревоги и несправедливости, когда я буквально упал на землю. А затем, в прошлом году, после операции по удалению опухоли мозга у моей жены, примерно через восемнадцать часов после этого, когда она испытывала мучительную боль и мы думали, что конец близок, — я не мог не упасть рядом с ее постелью. Некоторые из вас были в такой ситуации. Некоторые — нет. Но это универсальное человеческое выражение отчаяния.

И почему Иаир в отчаянии? Потому что его единственная дочь — его драгоценная двенадцатилетняя девочка — умирает. Не просто больна. Не просто волнует родителей так, как дети часто делают. Она умирает.

И поэтому он раздавлен.

И если вы просто посмотрите на первые пару стихов — стихи 41 и 42 — столько anguish, столько боли, столько страха упаковано в них, что легко прочитать мимо эмоционального веса того, что переживает этот человек. Иисус, которого мы постоянно видим переполненным состраданием, говорит да. Он идет с Иаиром. И конец стиха 42 напоминает нам снова, что толпы давят на него. Все хотят быть рядом с ним.

Затем стих 43 вводит прерывание:

Там была женщина, которая страдала от кровотечения двенадцать лет, но никто не мог исцелить ее.

Марк добавляет, что она потратила все, что имела, на врачей, и вместо того, чтобы стать лучше, она только стала хуже.

Итак, с Иаиром мы видим острое отчаяние — внезапный кризис. С этой женщиной мы видим хроническое отчаяние — двенадцать долгих лет страданий. И согласно Левиту 15, каким бы ни было ее медицинское состояние, оно помещало ее в категорию ритуально нечистой. Не грешной. Не виновной. Но отделенной. Отрезанной.

И поскольку ее состояние никогда не заканчивалось, отделение никогда не заканчивалось. Все, к чему она прикасалась, могло стать нечистым. Любой, к кому она прикасалась. Она не могла поклоняться в храме. Она, скорее всего, не могла даже войти в Иерусалим. Она была изолирована. Одна. Бедна. Изгои.

Попробуйте представить это: двенадцать лет без того, чтобы к ней кто-то прикасался. Двенадцать лет без того, чтобы её приглашали в чей-то дом. Двенадцать лет без общения.

И теперь — здесь — она видит свой шанс. Толпа огромна. Все толкаются. Никто ничего не может чётко увидеть. Ученики пытаются управлять хаосом. И она думает: Если я смогу только подобраться достаточно близко… никто меня не заметит. Никто меня не узнает. Если я смогу только прикоснуться к краю Его одежды… я верю, что исцелюсь.

Итак, она проскользнула через толпу, вероятно, с платком, опущенным низко, и протянула руку. Она прикоснулась к подолу Его одежды.

И мгновенно — она знает. Её тело ей говорит. Как будто сустав встал на место. Или как тот момент, когда психологическая ноша, которую ты даже не полностью понимал, внезапно снимается, и ты понимаешь, как она была тяжела. Она знает, что исцелилась.

Я представляю, что она едва могла поверить — радость смешалась с недоверием, смешанным со страхом надеяться снова.

История могла бы закончиться там. Многие истории заканчиваются так. Люди встречают Иисуса, получают исцеление и продолжают свой путь. И с Иаиром Иисус мог бы просто исцелить его дочь издалека, как Он сделал в главе 7.

Но происходит что-то неожиданное. Есть ещё один шаг. Не только отчаяние и избавление — но и ужас.

Посмотрите на стих 45:

«Кто прикоснулся ко Мне?» спросил Иисус.

Все отрицают это. Пётр говорит то, что любой из нас сказал бы: Владыка, все прикасаются к Тебе. Но Иисус знает, что произошло что-то другое. Он знает, что от Него отошла сила.

И это странно. Это единственное чудо, подобное этому — кто-то прикоснулся к одежде Иисуса и исцелился. Это почти кажется магическим, как посох исцеления или кристалл в фантастическом рассказе. Но это не то, что происходит. Это лично. Это вера. Вот почему Иисус знает.

В конце концов, многие люди толкали Его. Только одна получила исцеление.

И теперь отчаяние женщины сменяется ужасом. Она надеялась остаться анонимной. Ей это удалось. Она получила исцеление. Она могла бы уйти незаметно. Но Иисус останавливает всю толпу и спрашивает: Кто прикоснулся ко мне?

Её мгновенная радость сменяется страхом. Двенадцать лет стыда, отвержения, одиночества — теперь всё раскрыто. Она прикоснулась к Иисусу, потенциально сделав Его нечистым. Она сделала это тайно. И теперь она стоит перед человеком Божиим с невообразимой властью.

Стих 47:

Тогда женщина, видя, что она не может остаться незамеченной, пришла в трепете и упала к Его ногам. В присутствии всего народа она рассказала, почему она прикоснулась к Нему и как она была мгновенно исцелена.

Как и Иаир, она падает к ногам Иисуса. Но не только в отчаянии — также и в ужасе. Она не знает, что произойдёт дальше. Всё, что она может сделать, — быть честной и броситься перед Ним.

И прежде чем мы услышим ответ Иисуса, посмотрим на стих 49:

Когда Иисус ещё говорил, кто-то пришёл из дома Иаира. «Твоя дочь умерла», — сказал он. «Не беспокой Учителя больше».

Итак, как и история женщины движется от отчаяния к радости и снова к ужасу, история Иаира также движется от отчаяния к ужасу. Он видит посланника. Он слышит холодные слова.

И если вы попытаетесь представить себе положение Иаира здесь — действительно представить — вы можете почувствовать напряжение. Он в отчаянии. Он просил Иисуса прийти. Иисус согласился. Но толпа замедляет всё. Люди теснят со всех сторон. И Иаир, должно быть, думает: Господи, пожалуйста — моя дочь умирает. У нас нет времени на это.

И тогда Иисус останавливается.

И эта женщина — изгои — выходит вперёд и падает на колени. И всё, о чём может думать Иаир: У нас нет времени на это. Моя дочь умирает. Пожалуйста, Господи, нам нужно идти.

И затем, в midstе этой мучительной задержки, он слышит холодные слова:

«Твоя дочь умерла.

Не беспокой Учителя больше».

Это перекликается с горем Марии и Марфы в Иоанна 11, когда их брат умер, а Иисус не успел прийти вовремя.

Обе истории принимают неожиданный оборот. Они движутся от ужасного к худшему. От отчаяния к страху.

Но эти две дочери вот-вот испытают нечто иное. И здесь начинается третье действие — избавление.

Давайте вернемся к кровоточивой женщине. Она трепещет у ног Иисуса, вероятно, опасаясь, что он может отменить исцеление или публично устыдить ее, или в лучшем случае сказать: «Хорошо, ты можешь оставить его, но то, что ты сделала, было неправильным».

Что он скажет?

Стих 48:

«Дочь, твоя вера исцелила тебя.

Иди в мире».

Вместо того, чтобы упрекать ее, вместо того, чтобы отнять свою силу, он благословляет ее. Он называет ее Дочь — слово, которое Иисус никогда не использует ни по отношению к кому-либо другому в Евангелиях. И он отпускает ее в мире.

И это снова показывает нам: это было не волшебство. Это был не момент исцеляющего амулета. Иисус подчеркивает ее веру. Он хочет, чтобы она — и все остальные — поняли, что действительно произошло.

И заметьте параллель с Иаиром. Сразу в стихе 50, когда приходит известие о смерти его дочери, Иисус обращается к нему и говорит:

«Не бойся.

Верь, и она будет исцелена».

Вера снова.

И это именно то, что происходит. Если вы посмотрите на следующие несколько стихов, Иисус приходит в дом Иаира. Девочка мертва. Все знают об этом. Он не позволяет толпе следовать за ним — только Петр, Иаков, Иоанн и родители. Они входят в комнату, где лежит молодая девочка.

По пути Иисус говорит: «Почему вы рыдаете? Она не умерла, но спит». Они смеются над ним. Они знают смерть, когда видят ее. Но Иисус часто имеет в виду больше, чем его слова изначально предполагают.

И почему он говорит это? Посмотрите на 56-й стих. После того, как он воскресил девушку, он говорит им не рассказывать никому о том, что произошло. Иисус не пытается разогреть толпу. Он не пытается завоевать популярность или основать движение. Если бы он хотел славы, он совершил бы это чудо на улице.

Он действует из сострадания — чистого, искреннего сострадания. Он возвращает жизнь этой семье, но не заинтересован в зрелище. Он пришел исцелять, да — но также учить, возвещать Царство и, в конечном итоге, умереть и воскреснуть, учреждая новые отношения между Богом и человечеством.

Итак, отчаяние, которое сменилось ужасом, теперь оборачивается избавлением — для обеих дочерей.

И что это значит для нас?

Когда я размышлял об этой истории на этой неделе, я подумал: в одном смысле, было бы достаточно просто стоять в изумлении. Видеть силу Иисуса. Помнить, что тот же Иисус, который совершил эти дела, жив сегодня, присутствует с нами, могущественен и сострадателен и целенаправлен.

Но я хочу выделить два предложения — две истины, — которые, я думаю, Бог приглашает нас увидеть.

Первое:

Бог хочет, чтобы мы получили более полное представление о том, кто есть Иисус и что он делает для людей — для нас.

Мы правильно говорим о смерти и воскресении Иисуса для прощения грехов. Это существенно. Не подлежит обсуждению. Но это не вся история.

Такие истории показывают нам, что дело Иисуса также включает в себя: * очищение нечистого * снятие стыда * победу над смертью * избавление людей от отчаянных ситуаций * восстановление людей в сообществе

Обе дочери восстановлены в своих сообществах. Как и бесноватый в предыдущей истории. Том Райт прекрасно говорит: Иисус пачкает руки проблемами мира. Он welcomes наше дрожащее прикосновение. И он отвечает центральной библейской заповедью: Не бойтесь.

Иисус не просто прощает грехи — Он снимает стыд. Он не просто обещает жизнь вечную — Он побеждает смерть. Он не просто примиряет нас с Богом — Он восстанавливает нас друг к другу.

И это по-прежнему правда сегодня. Некоторые из вас здесь — или смотрят онлайн — чувствуют себя изолированными. Стыд. Сожаление. Смущение. Снаружи вы выглядите собранными. Внутри вы чувствуете себя одинокими.

Иисус пришел не только чтобы простить вас, но и чтобы восстановить вас — к Себе и к другим. Будете ли ваши неудачи публичными или частными, relational или финансовыми, ваш стыд может быть снят. Вы можете быть восстановлены в сообществе, которого вы так долго ждали.

Один комментатор хорошо сказал:

«Не беспокойте Учителя больше» никогда не является правильным ответом на наши проблемы.

Может быть, сегодня вы чувствуете, что надежда потеряна. Слишком стыдно. Слишком сломаны. Слишком далеко зашли.

Но «не беспокойте Учителя больше» никогда не является правильным ответом.

Тот же Иисус, который коснулся этих жизней, касается и наших. И мы хотим быть церковью, где такое восстановление приветствуется. Вам не нужно сначала привести свою жизнь в порядок. Вы welcome быть восстановленными.

И все это доступно не через исполнение, а через веру — через падение к ногам Иисуса, в вашем сердце или телом, и исповедание вашей нужды.

Что приводит ко второй истине:

Бог использует отчаяние и страх, чтобы преобразовать нас — независимо от того, приходит ли избавление или нет.

В этих историях происходит избавление. Но иногда этого не происходит. И все же Бог использует отчаяние и страх, чтобы преобразовать нас — независимо от того, приходит ли избавление или нет.

На этой неделе у меня была возможность — часть из нее запланированная, большая часть незапланированная — провести много времени со многими из вас. Время с людьми здесь, с людьми далеко. Время пастырства, слушания, удержания пространства, консультирования, молитвы. Это была особенно тяжелая неделя — полная отчаянных ситуаций и безнадежных ситуаций.

Я был со старшими святыми, которые заботятся о супругах с деменцией, одновременно сталкиваясь с раком.

Я был с людьми, чья жизнь выглядит отполированной снаружи, но внутри полна вины, тревоги и сожаления.

Я сидел с людьми в руинах потери работы, разрушенных браков и конфликтов с взрослыми детьми, с которыми они не знают, как справиться.

Я даже говорил со студентом и другом, который работает в штате церкви Христа Завета в Нэшвилле, где месяц назад произошли трагические события. Он был в своем офисе, когда это случилось — едва уцелел — и затем стоял на парковке, witnessing grievous последствия. Отчаяние.

Есть один разговор, который я хочу поделиться с вами, потому что этот человек попросил меня об этом. Крис дал мне разрешение поделиться им. Иначе я не стал бы.

Это о нашем брате, Эндрю Тойе. Многие из вас знают Эндрю и Сару Бет. Они члены Sojourn. Эндрю уже давно борется со здоровьем, но в последние недели ситуация приняла особенно трудный оборот. Сейчас он лежит в больничной постели — возможно, он смотрит прямо сейчас — в Цинциннати, готовясь к серьезной операции с существенными осложнениями. Несколько дней назад он очень прямо спросил своих врачей: «Каковы мои шансы умереть?» И ответ был не низким.

Итак, у нас состоялся долгий телефонный разговор. Смерть сейчас очень реальна для него таким образом, что большинство из нас живут в отрицании. Мы говорили о Луки 18 — одном из моих любимых отрывков — где Иисус рассказывает историю о двух людях, молящихся: один уверенный в своем собственном праведности, другой болезненно осознающий свой грех и несовершенство. Один говорит: «Благодарю Тебя, что я не такой, как этот человек». Другой может только сказать: «Бог, помилуй меня, грешника». И Иисус спрашивает: Кто из них пошел домой оправданным?

Мы говорили об этом. Мы говорили о Луки 8. Мы говорили об этой истории сегодня. И слава Богу за благодать в голосе Андрея — простоту доверия Иисусу в лицо страха, ясность, которая приходит, когда смерть не является теоретической, а возможной. Это странный дар отчаяния. Странный дар страха. Он проясняет то, что имеет значение. Он проясняет, для чего жизнь.

И вы можете присоединиться ко мне в молитве о том, чтобы Бог полностью избавил его — чтобы Бог пощадил его и его семью от этой боли. Бог может сделать это. Но по собственному свидетельству Андрея — что он хотел, чтобы я сказал вам — это:

Бог присутствует с ним в этой устрашающей ситуации, независимо от того, придет ли избавление.

Это прекрасно. Потому что с Богом все иначе. Знание того, кто есть Бог как Избавитель — даже когда избавление задерживается или не приходит — меняет все.

Я люблю эти стихи из Второзакония. Израиль был в пустыне сорок лет — сорок лет отчаяния, страха, потери и боли. И Моисей говорит во Второзаконии 8:

Вы должны помнить весь путь, которым Господь, ваш Бог, вел вас эти сорок лет в пустыне, чтобы смирить вас, испытать вас, чтобы узнать, что в вашем сердце… И Он смирил вас и дал вам голодать, и накормил вас манной… чтобы Он мог сделать вам известным, что человек не живет одним хлебом, но всяким словом, исходящим из уст Господа… чтобы Он мог смирить вас и испытать вас, чтобы сделать вам добро в конце.

Вот ясность, которая приходит в пустыне.

Вот ясность, которая приходит в отчаянии.

Вот ясность, которая приходит в страхе.

Генри Дэвид Торо знаменито сказал: «Большинство людей живут в тихом отчаянии». Он продолжает: то, что мы называем resignation, на самом деле является подтвержденным отчаянием. И бессознательное отчаяние скрывается под забавами жизни.

Я не знаю, где вы сегодня. Я знаю, что многие из вас в отчаянии. Некоторые из вас в ужасе. Некоторые из вас чувствуют себя хорошо — и это хорошо. Бывают сезоны отдыха. Но раньше или позже каждый из нас столкнется со своими ограничениями — своей смертностью, своей беспомощностью.

И послание Бога здесь в том, что Тот же Бог, Который был с Иаиром и его дочерью, и с этой кровоточащей женщиной, является Тем же Богом, Который не изменился. Он присутствует сейчас для нас в Иисусе. Это действительно благая весть.

Где бы вы ни находились сегодня — или если не сегодня, то когда-нибудь скоро — когда вы столкнетесь с отчаянием и ужасом, есть надежда.

Есть надежда, потому что Бог будет с вами.

Есть надежда, потому что Иисус welcomes welcomes трепещущих.

Есть надежда, потому что вера — простая, отчаянная вера — открывает дверь к Его присутствию.

Доктор Джонатан Т. Пеннингтон в настоящее время является профессором интерпретации Нового Завета в Южной семинарии в Луисвилле, Кентукки. Он также регулярно служил в качестве приглашенного профессора в Реформированной богословской семинарии (Орландо), Юго-восточной семинарии, Институте библейских исследований в Орландо, Флорида, а также в Колледже Морлинга (Мельбурн, Австралия).

Эта статья основана на дословном тексте проповеди доктора Пеннингтона. Она была слегка отредактирована в Copilot, а также богословским персоналом в Third Millennium Ministries.