Рабство воли

Мартин Лютер

Эта статья основана на переводе, сделанном в 1823 году Эдвардом Томасом Воганом. Язык был модернизирован с помощью CoPilot AI, с дальнейшими изменениями и окончательным утверждением редакционной коллегии Thirdmill.

Позвольте мне начать с того, что я быстро затрону несколько моментов, которые вы упомянули в своем Предисловии — потому что, честно говоря, вам кажется, что вы преуменьшаете нашу сторону, а свою сторону возвышаете. Вы критиковали меня раньше за то, что я слишком тверд в своих убеждениях, а теперь говорите, что вам так неудобно с сильными утверждениями, что вы предпочтете присоединиться к скептикам — по крайней мере, когда Священное Писание и церковные учения позволяют это. Вы, очевидно, тот человек, который предпочитает подчиняться церковной власти, даже когда вы не полностью понимаете, что она учит. И это именно тот склад ума, который, кажется, вы цените.

Теперь я уважаю ваши мирные намерения. Вы, очевидно, пытаетесь быть добрым и избегать конфликтов. Но если бы кто-то другой сказал то, что вы сказали, я, возможно, ответил бы более резко — просто буду честным. Даже так, я не могу пропустить эту идею, сколько бы доброжелательности она ни содержала.

Вот в чем дело: быть христианином означает стоять твердо в том, что вы верите. Если вы не в порядке с деланием утверждений — смелых, непоколебимых заявлений о вере — то вы упускаете что-то существенное. Давайте уточним, что я имею в виду под «утверждением»: это坚持ание своих убеждений, подтверждение их, защита их и неотступность. Вот как это слово всегда использовалось, и я говорю конкретно об истинах, открытых Богом в Священном Писании.

Нам не нужны учёные, такие как Эразм, чтобы руководить нами через неясные или тривиальные споры. Что нам нужно, так это ясность и убеждённость в том, что имеет значение — в том, что не просто глупо или неважно, но является центральным для нашей веры. Я предполагаю, что вы не имеете в виду эти тривиальные споры — разве что вы случайно смешали темы, или хуже, вы предполагаете, что доктрина Свободной Воли не важна. Это был бы серьёзный просчёт.

Как христиане, мы не занимаемся скептицизмом. Мы утверждаем — даже больше, чем стоики. Павел постоянно призывает нас быть уверенными и непоколебимыми в том, что мы верим. В Послании к Римлянам он говорит о исповедании, ведущем к спасению. Иисус говорит, что если мы исповедаем Его перед другими, Он сделает то же самое за нас перед Отцом. Пётр говорит нам быть готовыми объяснить надежду, которую мы имеем. Утверждение лежит в основе христианства. Если вы отнимете его, вы отнимете саму веру.

Святой Дух был дан нам, чтобы прославить Христа — даже до смерти. Это и есть высшее утверждение. Дух не просто сидит на месте; Он обличает мир и обличает грех. Павел говорит Тимофею говорить смело, даже когда это неудобно. Но как кто-то может обличать других, если сам не верит или не утверждает истину? Такой человек не должен проповедовать — его следует отправить на проверку реальности. И честно, я трачу время, объясняя то, что должно быть очевидным. Какой христианин потерпел бы идею о том, что утверждения не имеют значения? Это всё равно, что сказать, что религия и вера не имеют значения.

И всё же вы говорите: «Я не люблю утверждения; я предпочитаю более умеренный подход». Вы уточняете, что не имеете в виду исповедание Христа или Его учения, и я ценю это. Из уважения я не буду судить ваши намерения сейчас. Но я думаю, что вам следует быть более осторожными со словами. Как бы искренне ни было ваше сердце, ваш язык не отражает этой ясности.

Если вы считаете, что Свободная Воля не является существенной для христианства, то ваши слова имеют смысл — но ваше суждение ошибочно. Если вы считаете, что она существенна, то ваши слова вводят в заблуждение, даже если ваше суждение верно. В любом случае, ваши жалобы на «бесполезные утверждения» здесь не применимы. Они не имеют отношения к делу.