Откровение: роль и результат

Роль и результат Откровения

Доктор Нил Нильсон

Почти все 34 года нашей супружеской жизни — и даже за пару лет до этого — я писал стихотворение на День святого Валентина для моей жены.

Не слишком возбуждайтесь.

Каждое из них было посвящено теме моей любви к ней, отмечая годы нашего брака различными темами, формами и настроениями. Некоторые были серьезными, некоторые смешными. Но одно было общим для всех: это действительно плохое стихотворение.

И вот версия этого года, которую она увидит впервые во вторник вечером. Вы не можете ее увидеть. И когда она ее увидит, она милостиво проигнорирует свое подлинное поэтическое чувство. Она отличный поэт — настоящий поэт — и она будет наслаждаться ею и ценить ее. И с оттенком иронии в голосе она даже проанализирует ее, как будто то, что я написал, заслуживает своего рода шекспировского внимания.

И это приводит нас к Псалму 19, о котором К. С. Льюис написал:

«Я считаю это величайшим стихотворением в Псалтири и одним из величайших лирических произведений в мире.»

Другими словами, это лучше, чем мое.

Здесь так много истинного литературного качества, особенно характерных элементов еврейской поэзии: ритма, параллельных структур смысла и провокационных метафор и сравнений. Как Льюис также отмечает, эти характерные элементы, по Божьему провидению, способны выжить при переводе на другие языки — в отличие от рифмы, которую почти невозможно перевести. И поэтому даже на английском языке мы можем оценить величие и красоту этого стихотворения.

Если вас интересует дальнейшее изучение литературных и поэтических качеств Псалмов, я определенно рекомендую «Размышления о Псалмах» К. С. Льюиса, а также «Слова наслаждения: литературное введение в Библию» Леланда Райкена. Я должен добавить, что доктор Райкен служил литературным консультантом на протяжении всего процесса перевода English Standard Version Библии, которая, я полагаю, находится у вас в руках этим утром.

Но Псалтирь 19 — это не только великолепное произведение поэтического искусства. Это также псалом, который представляет народу Божьему способ понять величие и красоту Откровения Бога о Себе — и в природе, и в Писании — и затем показывает, каким должен быть наш соответствующий ответ на такую величественную истину.

Это сокровище, как вы увидите, прекрасно изложено — и я благодарен за то, как оно расположено в нашем бюллетене этим утром — представлено в разделах.

Стихи 1–6 излагают то, что обычно называют общим откровением Бога.

Стихи 7–11 излагают то, что обычно называют особым откровением Бога.

Стихи 12–14 излагают мощное, спасающее, освящающее воздействие, которое Бог намерен оказать на нас в результате этого откровения.

Вот первоначальное изложение мелодической линии псалма, чтобы вы могли следить за ней, слушая:

Изучение и восхищение общим откровением Бога правильно побуждает к изучению и восхищению особым откровением Бога — и оба они правильно побуждают нас, в конечном итоге, к восхищению Евангелием и к плодам Евангелия в нашей жизни.

Здесь мы узнаем, как Бог намерен, чтобы Его мир и Его Слово привели нас, в конечном итоге, к спасению.

Сначала, в стихах 1–6, псалмист говорит о безмолвном свидетельстве Бога в Его творении и через него. Это обычно называют общим откровением — иногда его называют «книгой мира». И основная мысль псалмиста заключается в том, что небеса, и, в более широком смысле, все сотворенные вещи, свидетельствуют о своем Творце.

Как сказал Джеймс Бойс, многолетний пастор в Tenth Presbyterian в Филадельфии: книга мира дает откровение о существовании и силе Бога настолько великое, что оно должно привести каждого человека на земле к поиску Бога, к благодарности Ему за то, что Он дал им жизнь, и к поклонению Ему.

Эта слава Бога не есть то, что мы могли бы назвать моральной славой. Вы заметите, что имя Бога здесь на иврите — Эл, очень общее имя, означающее Бог, Творец. И слава здесь не есть моральная слава — Его атрибуты, такие как справедливость, милость, любовь, доброта, благодать. Она скорее относится к Его существованию, величию и силе в создании всего сущего. Мы пели об этом этим утром так замечательно.

В Римлянам 1 Павел говорит, что слава творения Бога не только вдохновляет поклонение Его величественной славе, но доступна каждому человеку на лице земли. Его вечная сила и божественная природа были ясно видны, будучи поняты из того, что было создано, так что люди не имеют оправдания. Этот величественный панорам славы Бога в творении правильно вдохновляет поклонение и благоговение — и правильно приносит осуждение тем, кто отказывается признать Творца.

Интересно, что для тех из нас, кто участвует в образовании — особенно в христианском образовании — стихи 1–6 имеют замечательные последствия для того, что мы делаем в классе по различным дисциплинам. Мы узнаем здесь, что природа достойна изучения; что она прекрасна, наблюдаема, понятна. Мы не заперты внутри субъективности наших собственных умов. Мы можем наблюдать закономерности, регулярность, порядок. Мы можем измерить их. Мы можем определить причинно-следственные взаимодействия. Мы можем сделать выводы о том, как наши усилия могут повлиять на то, что существует, к добру или к худу.

Природа говорит непрерывно — день и ночь. Она говорит универсально — она доходит до концов земли. Нет ни одного человека на земле, у которого не было бы этого безмолвного свидетельства о Боге прямо перед его глазами.

Наконец, этот псалом поощряет не только изучение астрономии, которое, кажется, является конкретным указанием здесь, но и все главы «книги мира». Мы видим математику и физику — измерение, вычисление, закономерности, порядок. И мы уже отметили форму этого псалма: это поэзия, великолепное высокое литературное искусство с метафорой, сравнением, лирической формой и ритмом.

Природа говорит. Мне нравится строка: солнце подобно жениху, выходящему из чертога своего.

И если вы заметите в ваших Библиях, введение говорит: «Хормейстеру» — это предназначено как псалом для пения.

Здесь также есть утверждение музыкального искусства. Другими словами, в самом широком смысле, то, что у нас есть в этих первых шести стихах, — это не только повеление поклоняться великому Творцу вселенной, но и утверждение — славное утверждение, я верю, — всех наших призваний, всех наших служений, которые имеют в качестве своего сырья вещество созданного мира Божия. И осознание такого дара, такого творения во всем его порядке, полезности и разнообразии, должно побудить каждого человека прославлять Творца.

Итак, когда вы идете на работу завтра утром — или даже когда вы сидите здесь этим утром — оглянитесь вокруг. Все, что вы видите, возвещает славу Божию. Будете ли вы в бизнесе, медицине, законе, производстве или даже в служении, какие бы то ни были материалы и инструменты вашего ремесла, какие бы то ни были принципы, управляющие их правильным использованием, какие бы то ни были выгоды и плоды вашего призвания — все это возвещает славу Божию. И как [BVR_001] говорит опять, мы игнорируем эту славу на свой страх и риск. Какое это празднование величия и красоты мира и всего, что в нем.

Но псалмист на этом не останавливается, потому что картина откровения Бога ещё не полна. Бог являет Себя не только в бессловесном свидетельстве Своей творения, но также — и гораздо более конкретно и глубоко — в Своём Слове, полном свидетельстве, Писании. Итак, во-вторых, в стихах 7–11 псалмист говорит о письменном свидетельстве Бога в Писании, часто называемом особым откровением, иногда именуемом «книгой Слова».

Теперь переход от 6-го стиха к 7-му — вы заметили, что я сделал паузу — некоторым показался столь резким, что они пришли к выводу, что первоначально это, должно быть, были два отдельных псалма, как-то искусственно соединённых вместе. На самом деле, я думаю, что это свидетельство того, что псалмист понимал, что эти две темы — книга мира и книга Слова — неразрывно и интимно связаны между собой.

Послушайте, как К. С. Льюис описывает эту связь в терминах поэзии псалма. Это довольно длинная цитата, но она стоит того, чтобы её услышать. Льюис пишет:

Сначала он размышляет о небе, о том, как день за днём зримый нами там парад являет нам величие его Творца. Затем он размышляет о солнце — о радостной праздничности его восхода, о невообразимой скорости его ежедневного пути с востока на запад; наконец, о его тепле, не о мягком тепле нашего климата, а о безоблачных, ослепительных, тиранских лучах, бьющих по горам, проникающих в каждую щель. Ключевая фраза, на которой всё стихотворение держится, — «нет ничего скрытого от тепла его». Оно пронзает повсюду своим сильным, чистым жаром. А затем сразу, в седьмом стихе, он говорит о другом, что ему hardly кажется другим, потому что оно подобно всепроникающему, всевидящему солнечному свету. Закон неосквернён, чист и вечен — светел, строг, дезинфицирующ, торжествен. Как он чувствовал солнце, может быть, в пустыне, ищущее его во каждом уголке тени, где он пытался укрыться от него, так он чувствует закон, ищущий все тайные места его души.

И, конечно, Льюис здесь имеет прочную библейскую основу. Вы помните слова из Евреям 4: Слово Божие живо и действенно, острее любого двуострого меча… различая помышления и намерения сердца. И никакое создание не скрыто от Его взора. Физическое солнце со всем своим ищущим светом и палящим жаром мощно указывает нам на ещё более — бесконечно более — проникающий, белогорячий, судящий и спасающий блеск написанного Слова Божия.

Интересно: я отмечал ранее, что имя Бога в стихах 1–6 — Эл, самое общее имя, означающее Творец. Но здесь, в стихе 7, имя Бога меняется. Теперь оно — Иегова, Бог, дающий обетования, сохраняющий обетования, говорящий Бог Авраама, Исаака, Иакова и Давида. И этот Господь, Бог Иегова, действительно говорил. Он говорил словами, которые были записаны для нас в Писании, написаны так, чтобы все поколения и все народы, и все языковые группы во всех временах и местах имели это словесное свидетельство, чтобы держать его в своих руках.

Вы, возможно, знаете, что в первый раз, когда человек записал слова Бога — по крайней мере, насколько я могу судить — было в книге Второзакония 31, когда Моисей и народ были готовы войти в землю обетованную, и Моисей передавал руководство Иисусу. И мы читаем во Второзаконии 31:9 такие слова: И написал Моисей этот закон. Эти слова могут легко ускользнуть, но они огромны, они меняют всё. Люди, которые слышали Бога только на слух, теперь могли слышать, в течение поколений, самые слова Бога — даже до нас.

Обратите внимание, как описано это Слово — эти spokenные слова Бога. Во-первых, существительные: закон, постановления, предписания, заповеди, страх, установления. Все эти вместе образуют всестороннее понимание речи Бога к нам в Писании. Тогда как знание книги мира требует благоговения и благодарности пред Его величием, книга Слова — закон, заповеди, страх — требует морального и духовного ответа. Мы должны чтить Его. Мы должны бояться Его. Мы должны повиноваться Ему.

Обратите внимание на прилагательные: совершенный, верный, правильный, чистый, истинный. Полное совершенство откровения Бога. Полная истина. Ни одной нитки лжи или ошибки на протяжении всего.

И затем обратите внимание на глагольные фразы, описывающие плод Слова Бога, воспринятого: оно оживляет душу. Оно делает мудрым простого. Оно дает радость сердцу и свет глазам. Оно пребывает вовек. Оно предупреждает нас и приносит великую награду.

Книга мира — со всей ее грандиозностью и красотой и чудом и богатством и полезностью — просто не может дать таких удовлетворений и радостей и благословений, как эти.

Псалмист побуждает нас видеть все наше участие в мире — наше изучение, наш труд, наши призвания, наше наслаждение — видеть все это в контексте Его откровенного Слова, которое более ценно, чем золото, слаще самого сладкого меда.

Как замечательны наши призвания, как интересны и продуктивны они могут быть, они неполны, неискуплены и в конечном итоге неудовлетворительны без особого откровения Писания. На самом деле, все совет Писания ясно говорит нам, что мы не можем в конечном итоге понять окружающий нас мир без письменного Слова Бога, которое дает нам возможность видеть все в свете сердца Бога для Его творения и Его конечной цели — искупления и примирения всего с Собой.

И позвольте мне сказать кратко: это одна из истин Писания, которая наполнила меня волнением, когда я размышляю о том, что ждёт меня впереди. Потому что в местах, где Евангелие имеет силу, где церковь растёт, где население и экономический рост взрываются — в таких местах, как Индонезия и Индия, и скоро Камбоджа и Лаос — там возникает зарождающееся движение в христианском образовании. Церковные лидеры там стремятся внедрить истины Евангелия и структуру Писания во все уголки того, как люди думают обо всём.

В действительности, они мне говорят, что они любят историю этой страны, где века назад университеты и колледжи были основаны и укоренены в структуре Писания. И я думаю, что мы можем с уверенностью сказать, что обучение в этом контексте дало жизнь стольким благословениям нашей культуры. Я также думаю, что справедливо сказать, что мы находимся в опасности в этой стране, игнорируя или забывая эту историю — или принимая её как должное. Не так в Индонезии, где есть голод для основательного библейского христианского образования, сопряжённого с ростом населения и экономическим ростом. Я расскажу об этом подробнее позже.

Но суть здесь в следующем: если книга мира правильно вдохновляет на поклонение Творцу Богу из-за того, что Он сотворил, то насколько больше должна книга Слова вдохновлять в нас удивление и смирение и поклонение и послушание и святость и радость. Эл — это Иегова.

И если вы наслаждаетесь творением Бога во всех его формах и проявлениях — если вы любите природу и работу в вашем саду, если вы любите ваш дом и вашу работу и вашу семью и ваши вещи — то вам следует, по справедливости, бежать к тем возможностям и контекстам, где вы, возможно, услышите, как этот Творец Бог говорит на словах, которые мы с вами можем понять.

Бог говорил. И Бог говорит. И я просто хочу сказать: как мы смеем быть довольны безмолвным свидетельством творения — как бы оно ни было удивительно — когда у нас есть полное свидетельство Слова, которое, согласно Иакова 1, может спасти наши души.

Но мы ещё не дошли до конца истории псалма. Ибо Бог намерен, чтобы всё Его откровение — и общее, и особое — привело нас к чему-то. И так мы переходим к стихам 12–14, где псалмист говорит о конечной цели всего этого. Для чего, в конечном счёте, книга мира? Для чего книга Слова?

Потому что в замысле Божьем общее откровение не является самоцелью. Это славная вещь — добрая и полезная в том, чтобы привести каждого человека, который не отвергает его сознательно, к признанию и поклонению Богу как Творцу. Но этого недостаточно просто праздновать дары Божьего творения и наши призвания.

И в замысле Божьем особое откровение также не является самоцелью. Библия — вдохновенное, исходящее от Бога Слово — хотя и необходима и существенна для истинной веры и ученичества, в конечном счёте предназначена привести нас, Духом Божьим, к покаянию и вере, и святости, и доверию.

Мы можем стать превосходными учёными Библии. Мы можем изучать её, знать её, даже наслаждаться ею от корки до корки — и всё равно упустить Божье намерение для нас. Мы можем стать подобными тем, о ком Иисус говорит в Иоанна 5:39: «Вы исследуете Писания, потому что думаете, что в них имеете жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне, но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь».

И так мы приходим к стихам 12–14:

«Кто может распознать ошибки свои? Оправдай меня от тайных faults. Удержи раба Твоего и от грехов дерзких; да не господствуют они надо мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого преступления».

Здесь мы видим ответ, который желает Бог. Мой хороший друг Дон Карсон выражает это так: вот чего Бог желает от общего откровения и особого откровения. Карсон пишет, что Бог желает больше, чем благоговение перед трансцендентной силой, больше, чем личное удовольствие в личном, говорящем Боге. Соответствующий ответ — покаяние и вера и ревностная молитва о том, чтобы Сам Бог очистил нас внутри и сделал наши слова и размышления приятными в Его очах.

Покаяние в скрытых faults — тех, которые так глубоко погребены, что мы можем даже не знать, что они там есть.

Покаяние в дерзких грехах — тех умышленных актах неповиновения против ожиданий Бога.

И не только покаяние, но и молитва о защите Бога: Удержи раба Твоего от дерзких грехов; да не имеют они господства надо мной.

Но это даже больше, чем молитва о покаянии, больше, чем молитва о защите перед лицом искушения. Я верю, что это действительно молитва спасительной веры, потому что Давид молится очень любопытной фразой: Объяви меня праведным… тогда я буду непорочным и чистым от великого преступления.

Что может сделать Давида праведным и непорочным? Что может сделать нас праведными и непорочными? Не наша фактическая праведность — мы не являемся таковыми на самом деле. Давид хорошо знал об этом. Прочитайте Псалтирь 32. Прочитайте Псалтирь 51. Он не утверждает праведность как основу своего принятия перед Богом. Он взывает о провозглашении Бога.

Объяви меня праведным, взывает он — и только тогда я буду праведным.

Что это? Я верю, что здесь, скрытый за несколько веков до прихода Иисуса на землю, есть славный указатель на то, что Библия называет Евангелием — благой вестью о том, как Бог милостиво и благодатно прощает и искупляет.

По книге мира мы понимаем, что Он есть суверенный Творец.

Книга Слова показывает нам, что Он свят и праведен — и что в ужасном контрасте мы, подобно Давиду, являемся мятежниками, которые в сердцах своих противятся Богу. Мы беспомощны и безнадежны, не в состоянии спасти себя от нашего проклятого положения.

И поэтому Давид вверяет себя милости Божией — Богу, Который в Своей милости избирает не поступать с Давидом или с нами по нашим грехам, но прощает, объявляя Давида и нас праведными. Не потому, что мы праведны, но потому, что Бог избирает взирать на смерть Своего Сына, Иисуса — Которого Давид видел только в тени, а мы теперь видим ясно — чью смерть мы прославляем вместе, когда причащаемся Господней Вечери.

Иисус, единственный Праведный, единственный, Кто когда-либо был действительно невиновным и непорочным, умер за нас как наш заместитель — невиновный за виновных, непорочный за повинных — заплатив цену за наш мятеж против нашего святого Бога. И Бог принимает эту плату. На основании заслуг смерти Иисуса Он объявляет нас праведными и непорочными пред Собой.

Знаете ли вы, что Псалом 19 провозглашает оправдание верой одного? Какая слава.

Но даже это не конец. Псалом заканчивается тем прекрасным, знакомым стихом:

"Да будут слова уст моих и размышления сердца моего благоугодны пред очами Твоими, Господи, твердыня моя и Избавитель мой."

Давид знает, что он прощен Божиим благодатным объявлением. Теперь он молится, чтобы его уста и его сердце — все, что он говорит, и даже все, что он думает и чувствует — были благоугодны и приятны Богу. Другими словами, он молится, чтобы Бог, Который оправдывает, также освящал. Это действительно 1 Иоанна 1:9: Если мы исповедуем грехи наши, Бог верен и праведен, чтобы простить нам грехи наши и очистить нас от всякой неправды.

Какой еще ответ мы можем дать такому спасающему Богу, Который избавил нас от нашего беспомощного и безнадежного состояния, как не ответить жизнями, питаемыми Евангелием, питаемыми Его благодатью — жизнями послушания и стремления к святости во всех аспектах нашей жизни?

И так, мы имеем полное движение этого псалма:

Если мы радуемся безмолвному свидетельству Бога в общем откровении, то насколько больше мы должны радоваться словесному свидетельству Бога в особом откровении? Наше взаимодействие с миром Бога должно побуждать нас бежать к Слову Бога, где мы слышим голос Бога.

Но затем, если мы радуемся словесному свидетельству Бога в особом откровении, то насколько больше мы — даже этим утром — должны открывать себя Его уличающей, прощающей, оправдывающей и освящающей работе? Смиренные и сокрушенные, как Давид, мы должны бежать к Нему, чтобы Он совершил эту работу в нас — не один раз навсегда, как если бы мы давно позаботились об этом, но постоянно радуясь благой вести о Божием объявлении нашей невиновности, утверждая смерть Иисуса как основу для этого объявления и стремясь к Евангелием питаемой святости и послушанию Тому, Кто является нашим твердым Камнем и блаженным Искупителем.

Итак, братья и сестры, радуйтесь миру Бога и призваниям, которые Он дал вам исполнить в нем. Еще лучше, радуйтесь Слову Бога и всему, что Он говорит нам там о Себе и Своих искупительных целях. Но лучше всего следуйте пути Псалтирь 19 — следуйте книге мира и книге Слова до самого Евангелия: благой вести о том, что Бог прощает грешников, потому что Иисус умер на кресте, и благой вести о том, что благодаря этому Евангелию мы можем говорить, думать и жить угодным Ему образом.

Эта траектория — эта логика книги мира, книги Слова, оправдания и освящения — может быть концом мелодической линии Псалтирь 19, но она не является концом мелодической линии Божиих искупительных целей для Его творения и для вас.

И мы завершим это, воспев гимн, который описывает конечную цель великого замысла Божьего — явить Себя, дабы мы могли знать Его, быть прощенными и ходить в святости пред Ним. Вы услышите это прекраснейшим образом в заключительном стихе:

"Заверши, тогда, Твое новое творение; чистыми и безгрешными будем. Дай нам увидеть Твое великое спасение, совершенным образом восстановленное в Тебе; преобразуясь от славы в славу…. Единому Иисусу Христу да будет слава и хвала."

Нил Нильсон — президент Колледжа Завета в Лук-аут Маунтин, Джорджия.

Эта статья основана на дословной транскрипции проповеди доктора Нильсона. Она была слегка отредактирована Copilot, а также богословским персоналом в Third Millennium Ministries.