ESC-01 Цель творения

Эсхатология – это затейливый богословский термин, который происходит от двух греческих слов – эсхатос, что означает «последний», и логос, что означает «слово». Таким образом, это учение о последних вопросах бытия. Есть узкое и широкое понимание данного термина. В узком смысле эсхатология – это учение о том, что произойдет в конце времен, когда вернется Иисус. В широком же смысле эсхатология – это то, как конец времен влияет на нашу сегодняшнюю жизнь, согласно учению Нового Завета и Библии в целом. Например, то обстоятельство, что мы живем в эсхатологии введения – когда ветхое еще окончательно не прошло, а новое еще не раскрылось в полноте, – означает, что мы можем рассуждать о том, как эсхатология влияет на нашу сегодняшнюю жизнь. Мы говорим не просто о том, что произойдет нечто чудесное в отдаленном будущем. Это чудесное уже буквально ворвалось в нашу нынешнюю жизнь и наш опыт.

Эсхатология – это учение о последних вопросах бытия, или о конце времен. Когда мы говорим об эсхатологии, мы говорим о конце времени, каким он мыслится нам. О конце истории, разворачивавшейся на протяжении тысячелетий. Эсхатология – это также учение о назначении вещей, или о направлении, в котором движется все сущее. Поэтому когда мы говорим о конце, мы говорим о нем не просто как о точке в конце предложения. Мы говорим о цели, к которой стремимся как люди, сотворенные по образу Божьему. Так что эсхатология это не просто конец. Это также начало новой и вечной жизни воскресения на новых небесах и новой земле. В Писании мало рассказывается о том, какими будут новые небеса и новая земля, и какими будут наши воскресшие тела. Мы получаем об этом лишь беглое представление. Поэтому эсхатология – это не просто учение о последних временах или последних вопросах бытия, но и время, в которое мы переходим в творение, каким ему надлежало быть изначально, и к жизни во всей ее полноте.

Rev. William W. Carr, Jr.

Эсхатология – это учение о последних временах. Для христианина это означает очень много. Но главное в этом – ожидаемое и обетованное возвращение Иисуса Христа, когда Он соберет Своих верных, чтобы они пребывали с Ним вечно… Многие богословы склонны изучать эсхатологию так, как изучают линейную историю. Словно на линии времени мы видим прошлое, наше настоящее, а где-то в далеком будущем – конец, эсхатон. В Библии, особенно в Ветхом Завете и у пророков, эсхатология так не трактуется. Пророки не смотрят на линию времени. Они всматриваются в поток текущего времени... Они считают, что состояние людей, которым они проповедуют, таково, что требует скорого вмешательства Бога. В то же время они понимают, что этот суд не будет последним словом Бога. И потому они рассматривают деяния Божьи, направленные на спасение Его народа, как дарование мира, с которым тем не менее сопряжены Его суды... Поэтому если мы будем смотреть на вещи так ... как это делают пророки, то увидим эсхатологию как нечто более близкое к нам по времени. И заключительные строки книги Откровения станут нам намного понятнее. Ибо апостол говорит: «аминь. Ей, гряди Господи Иисусе».

Dr. Scott Manor

Грехопадение повлияло на все в сотворенном мири. Читая текст Бытие 3, мы узнаем о том, что происходит вследствие грехопадения. Бог обращается к Адаму и Еве и говорит, по сути, следующее: «Вы согрешили, поэтому теперь многое в вашей жизни изменится». И главное – это взаимоотношения. Взаимоотношения между Богом и человеком, между мужчиной и его женой, Адамом и Евой. Но здесь мы заостряем внимание на отношениях между человеком и творением. Бог говорит о том, что отношения между Адамом и землей существенно изменятся. Труд Адама будет намного более тяжким, когда он станет обрабатывать землю. Когда он станет осваивать землю, ему будут мешать терния и волчцы. Его отношения с землей пострадают вследствие греха. Но, к счастью, это еще не конец истории. В Римлянам 8 Павел говорит о стенании земли. Все творение стенает так же, как стенаем мы, ожидая исполнения грядущей нашей надежды во Христе. Тогда все вновь изменится. Отношения между землей и Адамом будут восстановлены. И то, что разрушено в творении вследствие греха, будет восстановлено. Поэтому мы читаем в Бытии 3 о поврежденности творения. Но позже мы также читаем о том, что нынешнее положение вещей не будет сохраняться вечно. Потому что Христос все восстановит и исправит.

Rev. Thaddeus J. James, Jr.

Размышляя о сотворенном мире и грехопадении, мы понимаем: все, что создал Бог, было совершенным. Возвращаясь к тексту Бытие 1:31, мы видим, что после того как Бог создал человека, Он сказал: «хорошо весьма». В тексте Бытие 3 мы читаем о грехопадении. Все, что сотворил Бог, теперь сильно изменилось из-за греха ... Теперь труд в Эдемском саду превратится в тяжкую борьбу за выживание. В поте лица своего человек будет добывать хлеб. Это будет борьба. Это будет тяжкий труд. Благословение деторождения теперь обернется для женщины страданием. Оно будет приносить ей скорбь и станет болезненным ... В равной мере пострадали и взаимоотношения человека с Богом. Адам больше не будет ходить в Эдемском саду во время прохлады дня. Потому что между человеком и Богом возникло разделение. Итак, невинность, чистота и безгрешность были утеряны. Об этом свидетельствует не только крушение взаимоотношений между мужчиной и женщиной и между женщиной и Богом. На земле произошла настоящая катастрофа, потому что смерть вошла в мир. Прежний мир уступил место вражде. Теперь даже животные враждуют между собой, уничтожают, убивают и поедают друг друга. На некогда прекрасной земле произрастают сорные растения. Земля страдает от засухи и от всего, что повлекло за собой появление греха в мире.

Dr. Brian Fikkert

Из текста Бытие 3 явствует, что после того как Адам и Ева впали в грех, Бог проклял творение, и это проклятие затронуло каждый квадратный миллиметр всей вселенной. Это означает, что проклятие затронуло мир природы. В мире есть бедность, голод, наводнения. От грехопадения огромный ущерб был нанесен человечеству. Бог сказал Адаму, что, когда он будет трудиться, земля станет производить терния и волчцы, от чего его труд будет тяжким и изнурительным. Еве Бог сказал, что деторождение будет сопряжено для нее с болью. Грехопадение влияет на всю человеческую жизнь. А это означает, что системы, которые создают люди, культуры, которые мы творим, также несут на себе печать поврежденности. Наши экономические системы ущербны. Мы не можем победить бедность. Наши социальные системы несовершенны. Мир страдает от этнических конфликтов и междоусобной вражды. Наши политические системы имеют множество недостатков. В мире есть несправедливость. Мир природы поврежден. Культура также несет на себе печать поврежденности. И мы сами носим эту поврежденность в себе самих. Грехопадение повлияло на все сущее.

Dr. Paul Gardner

Мне всегда было интересно знать, каким воспринимал мир Адам, когда Бог только сотворил его. Должно быть, мир предстал перед ним дивным. Потому что, как сказано в Библии, Бог воззрел на дело рук Своих, и оно было хорошо весьма. Создав солнце, луну, звезды и животных, Он взглянул на все сотворенное, и оно было хорошо весьма в очах Его. Когда Он создал Адама, а затем Еву, спутницу его, сотворенное Им было хорошо весьма. В Библии сказано, что Адам и Ева могли ходить по Эдемскому саду и беседовать с Господом Богом. Мы можем представить себе, как это было, но мы не в состоянии понять, насколько прекрасным все это было. Представьте себе творение, в котором все хорошо весьма. В таком творении мы засеваем поле, и посев приносит обильный урожай. Потому что насаждениям хватает солнечного света и воды. Они не страдают от наводнений и засухи. О таких природных условиях можно только мечтать. Но этот образ помогает нам понять, какой будет новая земля. Мало того, библейское описание новой земли еще прекраснее, чем Эдем. Потому что в новом мире будет Иисус. Там мы познаем бесконечную милость, благодать и любовь Божью. И мы истинно уразумеем, от чего Он спас нас. Но это будет наш мир, мир, в котором мы уже вкушаем начатки благодати Его, – только восстановленный. И, как явствует из библейского свидетельства, в этом прекрасном обновленном мире все будет совершенным. И самое главное – в нем мы сможем воздавать славу Богу так, как должны были это делать, по замыслу Его, от начала творения.

Dr. Brian Fikkert

В книге Бытия мы читаем о том, что всякий раз после того как Бог создавал нечто, Он говорил: «хорошо весьма». Само творение есть благо, и эта благость творения раскрывается многогранно. Одним из ее измерений была совершенная гармония всего сущего, каким его создал Бог. Животные были такими, какими Он их создал. Горы были такими, какими Он их создал. И люди были такими, какими Бог их создал… Со времени пребывания в Эдемском саду люди были предназначены для того, чтобы пребывать во взаимоотношениях. Важнейшие наши взаимоотношения – с Самим Богом. Мы должны воздавать честь и славу Богу во всем, что мы делаем, а также пребывать в близком общении с Ним. Адам и Ева ходили пред Богом в Эдемском саду. Мы также пребываем во взаимоотношениях с самими собой. У нас есть представление о самих себе. Мы оцениваем себя. И Писание учит нас тому, что мы созданы по образу Божьему. Люди от рождения обладают достоинством и ценностью, поскольку мы отражаем образ нашего Создателя. Мы пребываем во взаимоотношениях с другими людьми. Мы должны любить других людей так же, как мы любим себя. Адам и Ева любили друг друга совершенной любовью. И, наконец, мы пребываем во взаимоотношениях со всем творением. Адаму и Еве было вменено в обязанность управлять творением, сохранять и оберегать его. А кроме того, – преображать его и умножать богатство его. Итак, важнейшие взаимоотношения: с Богом, самими собой, другими людьми и всем творением. В Эдемском саду люди пребывали в этих взаимоотношениях именно так, как того желал Бог.

Vincent Bacote, Ph.D.

Бог дал людям культурный мандат. Об этом мы читаем в Бытии1:26, а также Бытии 1:28. В Бытии 1:26 Бог, по сути, говорит: «Я создам людей, и они будут править миром». Затем, в Бытии 1:28, после того как Он их создал, Он дает им повеление править творением. Владычествовать над творением. Я называю культурный мандат первым великим поручением. Потому что это действительно великая задача. Итак, Бог дает людям это первое великое поручение, поскольку только они носят в себе Его образ. Хотя все творение свидетельствует о том, что Бог создал его, только люди – носители Его образа. Итак, Бог возлагает на них большую ответственность. Он дает им великое поручение заботиться о сотворенном Им мире. Они обладают способностью заботиться о мире, чтобы раскрылся весь его потенциал. Читая текст Бытие 2 далее, мы видим, как это начинает осуществляться. Бог повелевает Адаму дать имена всем животным. Бог не говорит: «Вот имена животных». Бог приводит животных к Адаму, но имена должен им дать Адам. Таким образом, культурный мандат – это возложенная на всех людей ответственность заботиться о мире, который сотворил Бог.

Dr. Josh Moody

В начале книги Бытия, в текстах Бытие 1:26 и 27, Бог дает людям культурный мандат. Другими словами, Он дает нам мир, о котором мы должны заботиться и которым должны управлять от Его имени. В книге Бытия говорится о том, что люди несут особую ответственность за вверенный их попечению мир Божий. Они Божьи «вице-регенты». Итак, мы, люди, должны мыслить о себе как о царях, подвластных великому Царю вселенной. С великой ответственностью и великим достоинством мы должны править миром, повинуясь владычеству Его. Но, как мы узнаем из текста Бытие 3, люди не стали исполнять этого повеления. Они попытались отнять власть у Бога, свергнуть Его с престола Царства Его и занять Его место. Это – учение о первородном грехе и великом восстании против Божьего владычества. Тем не менее мы не должны забывать о природе взаимоотношений между Богом и человечеством, какими эти взаимоотношения должны были быть по замыслу Его. Мы созданы для того, чтобы стать «вице-регентами» Его, повинующимися Ему. Подвластными Ему царями, на которых возложена огромная ответственность. Во многом в этом и заключается наше исконное достоинство, искупление которого совершается во Христе и в Царстве Его, когда мы исполняем наше призвание – благословлять мир, мудро и праведно управлять им, повинуясь владычеству Его.

Dr. Bruce Baugus

Чтобы понять, почему Бог дал человеку культурный мандат, важно помнить, что только человек был создан по образу Божьему. Итак, в божественном образе есть структурная составляющая – в нас просто пребывает образ Божий. Но есть еще и функциональный компонент – мы являем и отражаем славу Божью в соответствии с нашей человечностью, в труде, который совершаем. Поэтому, согласно культурному мандату, нам вменено в обязанность наполнять землю, покорять ее, превращать мир в подобие Эдемского сада. Мы должны исполнять культурный мандат, чтобы распространять славу Божью, находящую отражение в Его божественном образе, запечатленном в человеке. Распространять ее до края земли ради Его славы.

Dr. Rick Boyd

Согласно тексту Бытие 1, Бог сотворил людей по образу Своему и подобию Своему, мужчину и женщину. И Он сказал им: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Он сказал это не только до того, как в мир вошел грех (Бытие 3). После того как Бог уничтожил землю потопом, когда Ной, его жена, его сыновья и их жены вышли из ковчега, Он снова сказал: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Бог дал нам эту землю для нашего блага и для Своей славы.

Andrew Abernethy, Ph.D.

Читая текст Бытие 1, мы спрашиваем себя: для чего было создано человечество? Люди были созданы для особой цели. Как носителям Божьего образа им было вменено в обязанность управлять творением и владычествовать над ним. А как творениям – размножаться и наполнять землю. Таким образом они должны были исполнять поручение заботиться о мире, сотворенном Богом. Итак, отвечая на вопрос, для чего были созданы люди, мы должны помнить о следующем. Мы были созданы для того, чтобы заботиться о творении. И даже приумножать то, что изначально было заложено в этот мир Богом... Многие студенты богословских учебных заведений и даже те, кто готовится к церковному служению, не вполне ясно представляют себе, что значит служить Богу. Должен ли я оставить свою работу, если я специалист по вычислительной технике? Должен ли я свернуть свой бизнес? Может быть, мне следует полностью посвятить себя служению, проповеди Слова Божьего? Официальное служение духовных лиц имеет большое значение. Но текст Бытие 1 напоминает нам об одном чрезвычайно важном обстоятельстве. Для Бога очень важно, чтобы Его народ заботился обо всем Его творении. Люди – носители Его образа. Они Его представители в мире. Они свидетельствуют о Нем и способствуют процветанию творения. А вместе с процветанием всего творения – и процветанию человека. Вот что означает этот призыв заботиться о мире, сотворенном Богом.

Dr. Mark Gignilliat

Реформаты, выросшие в двадцатом веке, очень любят и часто цитируют слова Абрахама Кайпера: «Обозревая всю землю, Иисус Христос не останавливает взор на каком-либо ее участке, говоря: “Этот квадратный миллиметр принадлежит Мне”». Культурный мандат – это обращенное ко всем христианам заявление о том, что весь этот мир – мир Божий. Потому что мы созданы по образу Божьему. Мы идем в мир, чтобы свидетельствовать о Боге во всех сферах жизни. Это одно из величайших достижений реформатской мысли. Деление христиан на служителей и рядовых прихожан церкви хотя и сохраняется, становится не столь четким. Потому что каждый христианин призван к какому-либо делу, священнослужитель ли он или «мирянин». Исполняя вверенное вам призвание, вы должны быть Божьим свидетелем, Божьим посланником. Поскольку Он заявляет о том, что весь этот мир принадлежит Ему. Искусство, право, медицина или ремесла, – все это пребывает во владении Божьем и подчинено господству Его, ибо все это сотворено Им.

Dr. Benjamin Gladd

Протоевангелие (Бытие 3:15) – это благовестие в зачатке. В Бытии 3:15 подчеркивается, что змей будет низвержен. Владычество змея будет сокрушено. Примечательно то, что в Ветхом Завете мы находим ряд отсылок к тексту Бытие 3:15. В этой связи вспоминается прежде всего Псалом 90. Есть и другие места, даже в Пятикнижии. Отсылки к этому тексту мы находим далее в Новом Завете. Это касается прежде всего Евангелий. Аллюзии на него мы можем найти в нескольких местах посланий Павла и книги Откровения. Итак, данный текст указывает на то, что Христос одержит полную, безоговорочную и окончательную победу над злом и сатаной... И это имеет огромное значение для эсхатологии. Потому что эсхатология во многом связана с учреждением Царства Божьего, временем, когда зло (и даже самая угроза зла) будет полностью уничтожено. То, что в свое время произошло в Эдемском саду, имело огромные последствия. В Бытии 3 Адам не сделал необходимого, чтобы устранить нависшую над миром угрозу. Он не уберег Эдемского сада. Змей беспрепятственно вошел в него. На новых небесах и новой земле храму, новому Эдему, ничего не будет угрожать. Угроза зла устранена. Новое человечество примирилось с Богом в полноте праведности. Нет больше ничего незавершенного.

Dr. Dana M. Harris

В тексте Бытие 3:15 мы находим замечательное обетование, которое Бог дает Еве. Оно дано в контексте происшедшего восстания Адама и Евы против Бога ... Важно понимать, что ни Адам ни Ева не прокляты. Проклята земля. Проклят сатана. Но даже в этом контексте Ева получает замечательное обетование. Бог говорит ей, что ее потомок, в конечном итоге, сокрушит змея. Это обетование удивительным образом раскрывается в дальнейших текстах Писания ... Так, Бог спасает Ноя и его семью, в которой затем благословит все творение. В случае с Авраамом мы вновь видим тот же принцип в действии. Бог избирает одного, – того, через кого благословит все народы земли. Этот принцип также объясняет логику избрания народа Израиля, одной нации, которая будет являть славу Божью другим народам. По обетованиям, которые Бог дал Аврааму, патриарх должен был получить многое. Но одно из обещанных благословений – это потомки... Итак, рассматривая дальнейшее библейское повествование, мы видим, что обетование потомков начинается с заострения внимания на личности Исаака. Но затем масштабы исполнения его расширяются, и это происходит довольно скоро. К началу книги Исход у Авраама уже есть множество потомков. А далее происходит нечто весьма знаменательное. Во времена Самуила, а затем Давида это обетование потомков кристаллизуется в одном обетованном Сыне. Мы очень ясно видим это в Псалме 2. В этом тексте Бог, взирая на непокорное человечество, провозглашает, что Он помазал Своего Сына над Сионом. В конечном итоге, образ Сына указывает здесь на великого сына Давида Иисуса Христа. Итак, сводя все смысловые нити воедино, мы видим: то, что Бог обещал Еве, в конечном итоге, исполняется в Иисусе Христе… Этот замечательный вывод Павел делает в тексте Галатам 3. Апостол подчеркивает, что в обетовании сказано не о потомках, а об одном семени. Так что сам Павел понимает, что обещанное в Бытии 3:15, в конечном итоге, указывает на Иисуса Христа как величайшее исполнение обетования.

Dr. Craig Ott

Библейская история о сотворении мира и грехопадении является основанием нашего понимания творения, человечества, причины возникновения зла и т. д. Более того, она также убеждает нас в том, что Бог пребывает во взаимоотношениях с человечеством и после грехопадения. Мы видим, как растерянные и пристыженные Адам и Ева пытаются скрыться от Бога. Но наш Бог ищет их. И это – целая тема, которая получает дальнейшее развитие в Писании. Бог ищет людей, которые скрываются от Него. Иисус сказал о Себе: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Однако Бог не только ищет людей, но и дает им возможность примириться с Ним. В Эдемском саду, чтобы дать первым людям одежду, Бог убивает животное. Проливается кровь. В том, что люди обретают одежду, прослеживается идея искупления. Смоковных листьев, которыми они попытались скрыть наготу, оказалось недостаточно. Более того, Бог дает обетование, смысл которого в тот момент еще не вполне ясен. Мы еще не знаем всей истории, но Он открывает Свои намерения. И говорит, что в назначенное время жена родит младенца, семя. Этот младенец пострадает, но в свое время победит сатану, который принес зло в Эдемский сад, что привело к катастрофе грехопадения. Таким образом, Бог не только ищет Адама и Еву, чтобы восстановить с ними взаимоотношения, но и собственно восстанавливает эти взаимоотношения. Конечно, мы знаем, как далее разворачивалась эта очень долгая история. В свое время обетование, данное Аврааму, исполнится. Все народы получат это благословение. Бог призовет Израиль как народ, который станет носителем этого семени, чтобы в нем благословились все народы. Наконец, когда придет Иисус, Он совершит труд искупления. Победит сатану на кресте. А затем, в день Пятидесятницы, весть об этом начнет распространяться среди всех народов. Чтобы все, кто будет веровать, могли стать детьми Авраама и приобщиться к народу Божьему.

Andrew Abernethy, Ph.D.

Царство Божье – это понятие, которым пользуются специалисты по библейскому богословию, рассуждая о том, чего ожидали пророки. Каждый пророк по-особому выражает идеи и излагает мысли. Но, о каком бы царстве ни шла речь, ясно, что оно не может существовать без царя, народа и земли. Итак, один из подходов к пониманию пророков состоит в том, чтобы спросить себя, о каком царе они говорят. При этом мы тут же можем вспомнить о царе Давиде. Но во многих случаях пророки говорят о будущем, ожидая воцарения Бога. В тексте Исаия 40 пророк предвозвещает пришествие Божье. Эта тема далее развивается в Исаии 52, где звучит провозглашение о том, что Бог пришел и воцарился. Итак, пророки ожидают пришествия и воцарения Бога. Но нам нужно спросить себя, о чем заботится этот Царь? Что Он хочет совершить? Согласно пророкам, Он хочет утвердить справедливость и праведность в этом мире. В мире несправедливости Он хочет все исправить. В древнем мире цари для достижения своих целей во многих случаях действовали через своих ставленников, способных осуществлять их замыслы. В библейском видении Бог-Царь будет действовать через Своего избранника царя Давида, который утвердит справедливость и праведность в мире. В тексте Исаия 9 говорится о рождении Сына. О даровании Младенца. Этот Младенец будет править справедливо и праведно. Согласно тексту Исаия 11, от корня Иессеева произойдет Некто, именуемый Отраслью. На Нем почиет Дух Господень, Который даст Ему совершить великие деяния. Он будет мудрым и принесет справедливость и праведность в этот мир. Итак, мы видим, что у Бога-Царя будет Ставленник, Царь из рода Давидова, Который принесет в мир справедливость и праведность. Но между Богом и Его грешным народом должно совершиться примирение. В видении Исаии Бог посылает в мир страдающего Раба, Который примет смерть и, тем самым, совершит заместительное искупление за грехи людей, не способных оправдаться перед Богом. За тех, которые названы заблудшими овцами. Итак, мы видим, что Бог действует через Своих ставленников, создавая реальность, в которой могут быть утверждены справедливость и праведность в мире. И где возможно прощение грехов человеческих. Далее, мы должны понять, кто те люди, которые пребывают в Божьем Царстве. И мы видим, что это не только народ Израиля. Народ Царства Божьего слагается из всех народов. Это – люди, стремящиеся к Богу. И они уподобятся Богу. В том смысле, что будут заботиться о том, о чем заботится Он. Они будут жаждать справедливости и праведности в этом мире. Земля наполнится миром. Львы и агнцы будут возлежать рядом друг с другом. Этот образ символизирует собой примирение враждовавших народов. У пророков нам открывается великое видение. Царь созидает в этом мире Свое Царство. Он создает народ, общину. Наконец, возникает вопрос, где будет это Царство. В тексте Исаия 65 находит яркое выражение надежда на новые небеса и новую землю. Зло мира сего будет уничтожено. В нем не будет голода и жажды. Будут изысканные яства и источники чистой воды. Все это будет подобно возвращению в Эдем. Проклятия, которые прежде влияли на творение, будут уничтожены. Такова надежда пророков. Они надеются на то, что Сам Бог учредит Царство Свое и будет править народом Своим. Народ же Его будет жить в согласии с Ним в месте, подобном раю.

Dr. Simon Vibert

Пророки Ветхого Завета говорят о Божьем эсхатологическом Царстве в таких текстах, как, например, Исаия 61. В этой главе выражено ожидание лета Господня благоприятного. Чаяние наступления дня, когда Божья весть, Евангелие Божье, будет проповедана всему творению, которое уразумеет, что Христос – Царь.

Dr. Vern S. Poythress

Идея Царства Божьего появляется уже в Ветхом Завете. И она раскрывается в двух ракурсах. В определенном смысле Бог царствует всегда – от начала творения. В Псалме 102:19 сказано:

Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает (Псалом 102:19).

Это промысл. Это – владычество Божье, охватывающее собой все сущее. Но есть и другая смысловая грань этого понятия – Божье спасительное царствование. Он царствует всегда, но Его спасение есть то, чего ветхозаветные пророки и другие ожидали как будущего. Например, в тексте Даниил 2 фигурирует образ большого камня. Он олицетворяет собой грядущее Царство Божье, которое наполнит собой землю. А в Исаии 52 звучит весть спасения: «воцарился Бог Твой». Это означает, что Он придет, чтобы явить Свою спасительную силу и избавить Свой народ.

Dr. Greg Perry

Словосочетание «Царство Божье» в Ветхом Завете не встречается, но идея Божьего владычества находит отражение в самых разных текстах Ветхого Завета. Слова «Господь царствует» вновь и вновь звучат в псалмах. Но на самом деле впервые с этой идеей мы сталкиваемся в самом начале Библии, где Бог создает Адама и Еву как носителей Своего образа. И эта идея несения образа царя была очень важна в древности на Ближнем Востоке. Цари хотели, чтобы их подданные знали, кто в государстве самый главный. Поэтому по всем своим землям они ставили свои изображения и изваяния. Итак, с самого начала Библии мы видим идею царствования Божьего посредством несения человеком в себе Его образа. И далее эта идея получает развитие в понятии завета. В древности на Ближнем Востоке цари заключали друг с другом договоры, заветы. Читая повествование об Аврааме, мы видим в нем Бога как великого Царя, даровавшего патриарху землю. Бог воспользовался при этом той же формой договора, какой пользовались древние цари на Ближнем Востоке. Но полнее всего в Ветхом Завете идея Царства Божьего находит выражение в завете, заключенном Богом с домом Давида. Царь, угодный Богу и подражающий Ему в делах своих, назван Самим Богом мужем по сердцу Его. В Псалме 72 мы находим яркий образ Царства Божьего. Когда чужеземные вельможи приходят в Иерусалим, чтобы посетить Соломона, они видят, что бедные находятся там под защитой. В стране царствуют праведность, справедливость и милосердие. Процветает экономика. Царствование дома Давидова – идеальный образ того, каким должен быть истинно богоугодный царь.

Dr. Timothy E. Saleska

Ветхозаветная идея Царства Божьего является одной из объединяющих тем всей Библии. Истина о том, что Яхве – Творец, Тот, Кто создал все, Кто правил, правит и всегда будет править всем сущим, вновь и вновь звучит в самых разных текстах Ветхого Завета. Особенно отчетливо она звучит в псалмах творения, например. Так, в «псалмах Царства Божьего» провозглашается, что Яхве царствует. Интересно, что эта идея приобретает глубокое и богатое наполнение. Яхве, Который создал все сущее, Который правит всем сущим, избрал Себе особый народ – Израиль. И даже тогда, когда Израиль возжелал поставить над собой земного царя, он понимал, что над народом и даже земным царем владычествует великий Царь Яхве. А земной царь правит только потому, что власть ему даровал Яхве. Таким образом, древний Израиль верил в то, что Яхве и поставленный Им земной царь действуют как единое целое. Еще один любопытный момент, связанный с идеей Царства Божьего в Ветхом Завете, состоит в том, что порой оно проявляется зримо и осязаемо. Так, оно ярко проявлялось в тот период правления Соломона, когда он хранил верность Богу. Благодаря его мудрости были явлены такие совершенства Божьего Царства, как мир и справедливость. Соломон дал своему народу процветание и мир во взаимоотношениях с некогда враждебными соседями. В его царствовании Царство Божье проявилось в славе. Когда же цари были непокорны, отступали от Бога и поклонялись ложным богам, Царство Божье скрывалось. Так что Израиль даже был предан в руки врагов своих. И тогда народ вопрошал: где Царство Божье, где владычество Божье, где обетования, данные Израилю? Но всегда у народа оставалась надежда и обетование о том, что Яхве не оставит Свой народ. Он продолжал править Израилем. Этот принцип находит отражение, например, в Псалме 2. В нем говорится, что народы восстают против Яхве и помазанника Его. Как может показаться, сила у них, но в середине этого псалма мы читаем следующие слова:

Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею» (Псалом 2:4-6).

Итак, псалмопевец убежден, что за канвой внешних событий скрывается иная реальность – царство, в котором Яхве управляет всем.

Dr. D.A. Carson

Слово «Мессия» означает «Помазанник». В Ветхом Завете помазывали царей и священников при возведении в сан. В некоторых случаях помазывали пророков (так было, например, с Елисеем). Итак, помазание было связано с ожиданием Того, Кому надлежало прийти. Но чаще всего оно ассоциировалось с царством, а именно с царством потомков Давида. Но следует признать, что у иудеев не было единого убеждения по таким вопросам. Так, кумранская община, жившая в районе Мертвого моря к югу от Иерусалима, ожидала двух Мессий – Мессию- Священника и Мессию-Царя. Иисус Христос, когда пришел, явил Себя как Царя и Священника. В каком-то смысле кумраниты были правы. Но они считали, что это будут два отдельных лица. Наш же Мессия – одновременно Священник, Царь и Пророк. Итак, иудеи ожидали Того, Кому надлежало прийти. И, судя по всему, Грядущий Мессия – Царь из рода Давида. То есть обетованный потомок царя Давида. Этот образ из пророчеств восходит ко 2-й книге Царств 7 и подкрепляется типологическим прочтением Псалма 2 и Псалма 109, а также других текстов. Итак, слово «Христос» (греческий эквивалент еврейского слова «Мессия») указывает на титул Грядущего. Оно не теряет всей силы, связанной с этим титулом, и в Новом Завете. Там, где оно употребляется в Новом Завете, оно означает, что Иисус – Царь из рода Давида. Хотя, помимо этого, в различных контекстах оно может иметь и другие оттенки значения, связанные с идеями священства и власти.

Dr. Gary M. Burge

Во времена Иисуса иудейские мыслители связывали с идеей мессианства некоторые представления, которые весьма отличаются от современных христианских. Иудеи во времена Иисуса считали, что Мессия воплощает в Себе совершенства многих великих героев еврейской истории. И среди этих выдающихся лиц самым великим был, вероятно, Моисей. Моисей был сильным политическим лидером. Он также был великим духовным деятелем. Он вывел Израиль из Египта, победил фараона и утвердил национальную самобытность Израиля на горе Синай. Таким образом, рассуждая о Мессии, иудеи полагали, что он будет человеком, который войдет в историю Израиля. И эта самая его человечность станет краеугольным камнем национальной жизни Израиля. Мы можем увидеть отражение этих убеждений в Деяниях 1:6. В этом тексте ученики беседуют с воскресшим Иисусом и, по сути, вопрошают Его: «Господи, теперь, когда Ты воскрес и обладаешь дивной мессианской славой и властью, восстановишь ли Ты снова царство в Израиле?» Это политический вопрос. В иудаизме времен Иисуса считалось, что Мессия должен стать «катализатором» восстановления политической жизни Израиля, его царства, возможно, восстановления условий, в которых правил царь Давид. Когда Иисус вступает в соприкосновение с реалиями иудаизма первого века, Он не подхватывает политических идей, которые носились в воздухе в Его дни. Он возвещает, что установит царство, но это царство не от мира сего. Это царство иных ценностей. Оно не будет управляться каким-либо политическим органом. С одной стороны, Иисус пользуется терминологией иудаизма первого века, говоря о Себе как Мессии и о Своей роли в созидании Царства. Вероятно, Он разочаровал многих из Своих слушателей, отрицая эти политические измерения царства. Когда Иисус возвестил об ином царстве, для утверждения которого потребуется даже смерть Мессии, вероятно, многие Его последователи-иудеи испытали горькое разочарование. Иисус – истинно Мессия. Иисус истинно утверждает Царство. Две эти идеи в иудаизме первого века были неразрывно связаны между собой. Но Иисус переосмысливает всю концепцию царства.

Nicholas Perrin, Ph.D.

Прежде всего царство не может существовать без царя. Иудеи верили, что придет некто, подобный царю, некто, подобный Давиду, который изменит судьбу Израиля. Этот некто придет, избавит Израиль от власти язычников, утвердит праведность и восстановит престол Яхве в Иерусалиме. Это обетование восходит к тексту 2 Царств 7. В нем запечатлен так называемый Давидов завет. В свое время Давид обратился к Богу и сказал Ему: «Боже, я хотел бы построить для Тебя дом». Но у Бога был другой замысел. Поэтому Он велит пророку Нафану пойти к Давиду. Пророк говорит царю от имени Бога: «Ты думаешь, что построишь дом Мне. Это Я построю дом тебе». Со времен Давида на протяжении веков вплоть до первого столетия новой эры Израиль жил древним обетованием, данным Давиду: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем». У иудеев сложились определенные представления о том, каким будет этот Мессия. Он будет могущественным и мудрым правителем народа. И большинство иудеев верили, что путем политического или военного переворота Мессия наконец избавит их от нечестивых язычников и утвердит праведное владычество Божье. Иисус в Своем служении коренным образом переосмысливает всю эту концепцию. Но идею мессианского царя Он сохраняет.

Dr. Lynn Cohick

«Царство Божье» и «Мессия» – это две важнейшие идеи времен земной жизни Иисуса. Каждая из них сама по себе очень сложная. А когда они рассматриваются вместе, то возникает еще больше трудных вопросов. Но давайте сначала рассмотрим идею Мессии. У иудеев не было единого мнения о том, что именно совершит Мессия, но были некие общие ожидания. Мессия очистит храм. Затем Мессия очистит землю. То есть землю в границах царства Соломона, а значит, – Иудею, а также, вероятно, Самарию и Галилею. Наконец, Мессия утвердит праведное владычество, и тогда начнется Царство Божье. Главное в Царстве Божьем – это Божье правление, или владычество. Итак, о Мессии мыслили как о Том, Кто принесет с собой владычество Божье. Во времена земной жизни Иисуса о Мессии рассуждали как о священнике и как о царе. И эти характеристики мы видим в жизни Иисуса. Он происходит из рода Давида, рода царского. Но Иисус также говорил о храме. И Он собственно вошел в храм и очистил его. Это было одним из Его последних деяний, о которых мы читаем в синоптических Евангелиях. Люди того времени усмотрели в этом деянии проявление Его мессианства. Иисус желал соделать землю святой и праведной перед Богом.

Dr. Gary M. Burge

Современники Иисуса мыслили о «нынешнем веке» и о «веке грядущем» как об отдельных эпохах. Они строго разграничивали эти два временных периода. Мы живем в нынешнем веке и боремся со злом, несовершенством и поврежденностью этого мира. И мы стремимся жить жизнью святости и добра, благоугодной Богу. Современники Иисуса ожидали конца нынешнего века, времени, когда Бог вмешается в жизнь этого мира. Наступит мессианская эра, придет Мессия, и Израиль как народ снова обретет свою славу. В этот период владычество Божье будет явлено как никогда прежде. Итак, современники Иисуса строго разграничивали две эти эпохи. Но примечательно то, что, когда Иисус возвещает о Своем служении, Он говорит, что Царство Божие не просто грядет (об этом говорили и иудейские учители). Царство Божье пришло. Вот что примечательно в служении Иисуса. Поэтому иудейская эсхатология, с характерным для нее строгим разграничением эпох, в учении Иисуса претерпевает изменения. В Его учении две эти эпохи частично совпадают, накладываясь одна на другую. Итак, Иисус не просто возвещает благую весть о спасении. Он объявляет об исполнении иудейских ожиданий.

Dr. Jeffrey A. Gibbs

Говоря об истории, о мире и о том, что совершает Бог, современники Иисуса пользовались терминами «нынешний век», «век сей», иногда «настоящий лукавый век» и «век грядущий». Они обычно говорили о грядущем веке как собственно о еще не начавшемся. И это понятно, поскольку поврежденность мира была для них очевидной. Саму Святую Землю завоевывала одна идолопоклонническая империя за другой. Во времена земной жизни Иисуса Иудеей правили римляне. Поэтому когда иудеи взирали на окружающий мир, им было совершенно ясно: хотя обетования, которые были даны (прежде всего пророками), непреложны, они просто еще не начали исполняться. Таким образом, две мировые эпохи противопоставлялись одна другой, и между ними не было никаких точек соприкосновения. Удивительным и шокирующим в служении сначала Иоанна Крестителя, а затем и Самого Христа, было парадоксальное заявление. Хотя сила лукавого века сатаны и греха еще не сломлена, Бог начал совершать нечто новое в Иисусе. Иоанн говорит, что приблизилось Божье царствование. Тем самым, он, по сути, заявляет: то новое, что Бог обещал совершить, Он уже начал совершать в Иисусе.

Dr. Stephen E. Witmer

Современники Иисуса считали, что вся история делится на две эпохи: «век нынешний» и «век грядущий». «Век нынешний» – это эпоха страданий, гонений и порой даже смерти для народа Божьего. Божий народ претерпевает борения, и даже праведники не благоденствуют… «Век грядущий» мыслится как время, когда Бог наконец совершит отмщение за страждущий народ Свой. Когда будет утверждена праведность и Бог, в конечном итоге, осудит Своих врагов. Итак, есть огромный разрыв между веком нынешним и веком грядущим. Сам Иисус мыслил в таких категориях. Поэтому о тех, кто хулит Святого Духа, Он говорит, что им не будет прощения ни в нынешнем веке, ни в веке грядущем. Апостол Павел в Галатам 1 говорит, что Иисус предал Себя за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века. Таким образом, даже авторы Нового Завета мыслят в таких категориях. И это – подлинно реалистичный и обнадеживающий взгляд на историю. Он реалистичен, потому что Иисус и Его соработники, авторы Нового Завета, признают, что мы еще не достигли грядущего века. Божий народ еще не отмщен. Божий народ часто страдает. И все же этот взгляд на историю обнадеживает. Потому что грядущий век наступает. Он придет. Божий народ будет спасен.

Andrew Abernethy, Ph.D.

Многие пророчества Ветхого Завета сопряжены с определенными условиями. Бог говорит: «Если не покаешься, ты подвергнешься суду». Понять, как Бог действует посредством пророчеств, нам помогает удивительный текст – Иеремия 18. Пророку велено совершить символическое действие. Бог сказал Иеремии сойти в дом горшечника. Там он наблюдает за тем, как трудится горшечник. Неожиданно под его руками сосуд разваливается, и горшечник начинает все заново. Бог, ссылаясь на этот эпизод, преподает народу Своему урок, который должен в пророчестве возвестить ему Иеремия. Он говорит Израилю, что, если он не покается, то подвергнется суду. Бог может отменить суд, если народ покается. Он не уничтожит сосуд, но, напротив, превратит Израиль в восстановленную общину. При этом Бог, по сути, говорит: «Если Я обещал сделать тебе добро, а ты делаешь зло, Я могу отменить то добро, которым хотел облагодетельствовать тебя». Такова логика пророчества. Бог возвещает Свой призыв к покаянию в свете грядущего суда. Но Он также предостерегает тех, кто думает, что им не о чем беспокоиться. Таковых может постигнуть суд, если они поступают неправедно.

Dr. Mark Gignilliat

Бог связывает с исполнением пророчеств определенные условия, чтобы напомнить нам о следующем. Общение Бога со Своим народом – это живое и динамичное взаимодействие. Это взаимоотношения. Это завет, в который Он вступил с людьми. Поэтому когда Бог возвещает Своему народу некое угрожающее пророчество, Он может связать с исполнением его определенные условия. Этим обеспечивается поддержание тех динамических взаимоотношений, в рамках которых возможен реальный отклик со стороны народа во времени и пространстве. И такой отклик очень важен. В некоторых случаях эти условия представляют собой напоминания: «Я назвал тебя Своим, возвратись ко Мне». От начала и до конца пророчеств Иеремии мы слышим этот мотив. «Почему нас постигло такое зло?», – спрашивают люди у Иеремии. Он отвечает так: «потому что Бог призвал вас, а вы отвратились от Него». Итак, эти условия даны людям для того, чтобы напомнить им о взаимоотношениях завета с Богом и о том, что они должны хранить Ему верность. В одних случаях условия изложены очень четко, а иногда о них не говорится явно. Самый известный такой пример мы находим в книге пророка Ионы. В этой книге мы находим самую короткую проповедь, которую когда-либо произносили: «еще сорок дней и Ниневия будет разрушена». Но … язычники ниневитяне обращаются к Богу, и Бог отвращает от них Свой суд. Итак, в этой книге звучит пророчество и к нему присовокуплено условие, но оно не выражено в книге явно. Как явствует из четвертой главы книги, Иону не радует то, что Бог отменил суд над ниневитянами. Иона был недоволен. Кстати сказать, его недовольство помогает нам понять суть этих условий, сопряженных с пророчествами. Иона был недоволен потому, что знал, Кто есть Бог. Он говорит Ему: «Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии». Итак, эти условия, которые просматриваются в пророческих изречениях, коренятся в отношениях завета, связывающих Бога с Его народом.

Dr. Danny Akin

Я приверженец так называемой «эсхатологии введения». Это некая промежуточная позиция между «осуществившейся эсхатологией» (Царство уже пришло во всей полноте) и «футуристической эсхатологией», согласно которой Царство еще не пришло и мы все еще ожидаем, что это произойдет в будущем. Эсхатология введения согласуется с учением Нового Завета. Согласно эсхатологии введения, с пришествием Царя Царство началось. Царство введено. Это маленькое «горчичное зерно» было посажено. Но мы все еще ожидаем полноты осуществления Царства, в котором слава Царя Иисуса будет зрима во вселенском масштабе. Итак, пришло ли Царство? Да. Пришло ли оно во всей полноте? Нет. Оно было введено. Оно началось, но в полноте оно откроется только тогда, когда возвратится Иисус.

Dr. Daniel Treier

Эсхатология введения – это вера в то, что Царство Божье было введено во время первого пришествия Иисуса Христа, но еще не в полной мере совершилось. И так будет до Его второго пришествия, после которого начнется вечное состояние. Чтобы понять, что именно уже осуществилось, мы обращаемся к таким библейским текстам, как Луки 17:20, 21. Иисус говорит, что Он принес Царство Божье нам. Иначе говоря, Он приблизил его. Итак, оно уже здесь. В Нем Самом, в Его служении и Его слове пришло Царство Божье. И это помогает нам понять некоторые тексты Нового Завета. Например, обращение его авторов к ветхозаветным прообразам и обетованиям как к исполнившимся уже в определенном смысле. В Новом Завете часто говорится о том, что мы достигли «последних дней». Это указывает на то, что Царство Божие уже введено. Но есть ряд других текстов, которые дают основание полагать, что Царство еще не в полной мере совершилось. В молитве «Отче нас» Иисус призывает нас молиться так: «Да приидет Царствие Твое». Он помогает нам понять, что повлечет за собой пришествие Царства, вменяя нам в обязанность молиться: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Так мы молимся, потому что Царство еще не в полной мере наступило. Автор Послания к евреям, цитируя Псалом, признает, что мы еще не видим, чтобы все было покорено Ему. Этого мы все еще ожидаем. Тогда Иисус предаст Царство Богу Отцу, и Бог будет все во всем ... А пока сила воскресения, излившаяся на нас Святым Духом, служит залогом того, что наша надежда осуществится в полной мере. И она же помогает нам жить в это время между первым и вторым пришествиями Христа.

Dr. Keith Mathison

Эсхатология введения – это учение, согласно которому последние дни, предсказанные в Ветхом Завете, начались с первого пришествия Христа. Тогда как чисто футуристическая эсхатология видит эсхатологические события как будущее, а осуществившаяся эсхатология – как, наоборот, прошлое. Эсхатология введения обычно ассоциируются с именем Оскара Кульмана, который в данной связи пользовался следующей аналогией. Первое пришествие Христа он уподоблял Дню высадки десанта союзников в Нормандии, а второе – Дню победы. Первый день – день решающей битвы, от исхода которой зависит итог всей войны. Нынешний век – это время между «Днем высадки десанта союзников в Нормандии» и «Днем победы». В этот период «армии союзников наступают на Берлин». В «День Победы» совершится второе пришествие Христа. Тогда будет второе пришествие, страшный суд, совершится Царство и произойдут остальные предвозвещенные события.

Dr. Guy Waters

Христиане живут в период, когда нынешний век еще не закончился, а будущий уже начался. Павел говорит галатам, что Христос спас нас от настоящего лукавого века. Павел говорит Титу, что мы продолжаем жить в нынешнем веке. Итак, мы сознаем это противоречие. Это, среди прочего, означает, что мы продолжаем согрешать. Нам это неприятно. Мы не радуемся этому. К сожалению, грех – печальная постоянная реалия нашего существования. Мы не находимся под его властью, но, как и Павел в Римлянам 7, мы скорбим от того, что он присутствует в нашей жизни. Мы по-прежнему умираем. Если Иисус не вернется в ближайшее время, мы должны подготовиться к смерти. И это – неотъемлемая часть жизни в мире, который находится под проклятием, который стенает, как говорит Павел в Римлянам 8. Но хотя мы все это сознаем, мы должны переживать это как христиане. У нас есть евангельская надежда на то, что грех, смерть и проклятие не последнее слово в нашей жизни. Христос одержал победу. Мы жаждем Его возвращения. Ибо, когда Он придет, тогда все истинно будет новым.

Dr. Dana M. Harris

Пришествие Иисуса знаменовало собой начало Царства Божьего. Для нас в настоящее время Царство – реалия духовного мира. Но придет день, когда оно станет реалией и мира материального. В тот день возвратится Иисус. Мы, верующие, пребываем в состоянии напряженного ожидания, которое иногда характеризуют выражением «уже, но еще не...» Нам уже дарован Святой Дух как залог нашего вечного спасения. Об этом Павел говорит в Ефесянам 1:14. Этот залог является гарантией того, что в свое время мы обретем наше вечное наследие. Мы также переживаем это «уже» в том, что в нашей жизни действуют духовные дары и что верующие во всем мире связаны друг с другом духовными связями. Но мы также знаем, что живем в мире, который поражен злом и пребывает под осуждением. Мы с нетерпением ждем того дня, когда увидим Иисуса лицом к лицу. Когда Он вернется и когда полностью и окончательно искоренит зло.

Rev. Rico Tice

Христиане находятся в состоянии напряженного ожидания. Нынешний век еще не закончился, а будущий уже начался. Это напряжение влечет за собой определенные трудности, которые нам приходится преодолевать. И в этом нам помогает понимание спасения в трех временных планах. Прошедшее: я был спасен от наказания за грех. Это – оправдание. Настоящее: я спасаюсь от силы греха. Это – освящение. Будущее: я буду спасен от присутствия греха. И мы должны помнить о трех этих временных измерениях спасения. Я был спасен через свершившееся наказание. Благодарю Тебя, Господи. Христос умер за меня, у меня есть Его праведность. Я спасаюсь от силы греха. Каждый день я стараюсь умерщвлять свое греховное естество. Но это непрекращающаяся борьба. Однако придет день, когда чудесным образом я буду спасен от присутствия греха. И если я помню о трех этих временных планах – прошлом, настоящем и будущем, – это помогает мне жить мудро. Я так ожидаю того времени, когда освобожусь от греха. Я очень благодарен Богу, что за мой грех было уплачено и с меня было снято наказание. Господи, помоги мне сражаться с грехом в настоящем. Я не всегда буду одерживать победы. Мне нужно будет вновь и вновь каяться. Но все же я надеюсь, что во мне будут происходить перемены. Я буду все более уподобляться Христу и с нетерпением ожидать будущего.

Dr. Paul Gardner

Термин «благовестие», которым мы часто пользуемся в беседах на духовные темы (оно представляет собой перевод новозаветного слова «Евангелие»), впервые употребляется в Ветхом Завете. Оно появляется у пророка Исаии. В тексте Исаия 40:9 мы читаем:

Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! (Исаия 40:9)

И затем, в главе 61, Исаия далее развивает эту идею. Он также говорит о вести, которую дал ему Бог. Вести о том, что Бог спасет народ. Как это произойдет, Исаия ясно не говорит. Согласно его пророческому слову, Бог придет и будет судить тех, кто увел Его народ в плен. Тех, через кого собственно и совершился Божий суд над Его народом за его непокорность. Бог придет, отомстит за народ Свой и оправдает Свое имя. И это – благая весть. И, как говорит нам Исаия в главе 61, эта весть должна быть проповедана всем народам, а не только Его народу. Но важно то, что народ Божий наконец услышал слова о том, что он будет восстановлен. Взаимоотношения с Богом будут восстановлены. Поэтому когда приходит Иисус, Он цитирует Исаию и говорит о Себе как о Том, о Ком собственно благовествуется.

Dr. Simon Vibert

В таких ветхозаветных пророческих текстах, как Исаия 61, говорится о «благовестии». Например:

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим (Исаия 61:1).

Исаия говорит об исцелении сокрушенных сердцем и благовествовании нищим. И обетование, которое здесь дает пророк, состоит в следующем. Придет день, когда, с пришествием Мессии, все неправды будут изглажены. И хотя в этом тексте благая весть еще не проповедуется всем народам, мы ожидаем полного исполнения пророчества о наступлении справедливости на земле.

Dr. Amy L. Peeler

Грехопадение повлияло на человечество. Люди согрешили, и им пришлось пожинать последствия своего греха. Но в Писании также говорится о том, как грех распространился на все творение Божье. В тексте Римлянам 8 Павел говорит, что творение также стенает, ожидая того дня, когда придет Божье искупление. Представление о том, каким будет это искупление… мы получаем, в первую очередь, читая тексты Откровение 21 и 22, где говорится о новых небесах и новой земле. Бог не уничтожит мир, Он обновит его. Это совершится посредством очищения огнем и грозных судов Божьих. Но все творение, как явствует из Нового Завета, будет обновлено. Это означает, что мы должны всячески заботиться о том, что вверил нам Бог. Потому что творение не будет уничтожено. Оно будет обновлено. И это надежда не только человечества, но и всего Божьего творения.

Dr. Douglas Moo

Христиане во всем мире неоднозначно относятся к движению за охрану окружающей среды и экологическим проблемам. Многие христиане даже не знают, как к этому относиться. Библия учит, что Божьи обетования касаются и творения. Бог заботится не только о людях. Весь мир – дело рук Его. Читая Писание, мы видим, что у Бога есть замыслы об этом мире, в котором мы живем. Он создал его. Он печется о нем. И у него есть будущее. Трудно сказать, каким именно будет это будущее. Библия говорит о новых небесах и новой земле, которые в некоторых отношениях будут продолжением нашего мира. При этом они будут миром преображенным, искупленным. Местом, где верующие будут жить вечно, радуясь перед лицом Бога и Христа. Эти истины важны для понимания того, как нам сейчас относиться к миру, сотворенному Богом. Это Его творение, и мы, народ Его, должны мудро и заботливо управлять творением, которое Он создал и благоволит искупить.

Dr. Randy Alcorn

Каким будет Божье искупление для творения? В тексте Римлянам 8 говорится о том, что все творение находится в рабстве. Оно стенает, находясь под проклятием. Стенаем не только мы, люди, но и само творение ... Все творение стенает. Порой мы сводим искупительное служение Христа к избавлению человеческих душ из этого мира, чтобы они вечно пребывали на небесах. Он же благоволит спасти не только наши души, но и тела. Творение, которое изначально было вверено нашему попечению, ожидает нашего искупления, искупления наших тел, воскресения. И это великое обетование Божье – хотя мы ввергли творение в погибель, мы выведем его, а точнее Христос посредством нашего воскресения выведет его из состояния погибели. Тогда явятся новые небеса и новая земля. Тогда будет новая искупленная вселенная.

Andrew Abernethy, Ph.D. is Assistant Professor of Old Testament at Wheaton College.

Dr. Danny Akin is President of Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Randy Alcorn is Director of Eternal Perspective Ministries.

Vincent Bacote, Ph.D. is Associate Professor of Theology and Director of the Center for Applied Christian Ethics at Wheaton College.

Dr. Bruce Baugus is Associate Professor of Philosophy and Theology at Reformed Theological Seminary.

Dr. Rick Boyd is Professor of Biblical Interpretation at Wesley Biblical Seminary.

Dr. Gary M. Burge is Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. Constantine R. Campbell is Associate Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School.

Rev. William W. Carr, Jr. is Assistant Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary.

Dr. D. A. Carson is Research Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School and Co-founder of The Gospel Coalition.

Dr. Lynn Cohick is Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. Brian Fikkert is Professor of Economics and Community Development at Covenant College and Founder and President of the Chalmers Center for Economic Development.

Dr. Paul Gardner is Senior Pastor of ChristChurch Presbyterian in Atlanta, Georgia.

Dr. Jeffrey A. Gibbs is Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary.

Dr. Mark Gignilliat is Associate Professor of Divinity in Old Testament at Beeson Divinity School of Samford University in Birmingham, Alabama.

Dr. Benjamin Gladd is Assistant Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary.

Dr. Dana M. Harris is Associate Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School.

Rev. Thaddeus J. James, Jr. is Vice President of Academic Affairs at Birmingham Theological Seminary in Alabama.

Dr. Scott Manor is Assistant Professor of Historical Theology, Vice President of Academic Affairs, and Dean of Faculty at Knox Theological Seminary.

Dr. Keith Mathison is Professor of Systematic Theology at Reformation Bible College.

Dr. Douglas Moo is the Kenneth T. Wessner Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. Josh Moody is Senior Pastor at College Church in Wheaton, IL.

Dr. Craig Ott is Director of the PhD (Intercultural Studies) and Professor of Mission and Intercultural Studies at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Amy L. Peeler is Associate Professor of New Testament at Wheaton College.

Nicholas Perrin, Ph.D. is the Franklin S. Dyrness Professor of Biblical Studies and Dean of the Graduate School at Wheaton College.

Dr. Greg Perry is Associate Professor of New Testament and Director of City Ministry Initiative at Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri.

Dr. Vern Poythress is Professor of New Testament Interpretation at Westminster Theological Seminary and Editor of the Westminster Theological Journal.

Dr. Timothy E. Saleska is Dean of Ministerial Formation and Associate Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary in St. Louis, Missouri.

Rev. Rico Tice is Associate Minister of All Soul's Langham Place in London and Founder of Christianity Explored Ministries.

Dr. Daniel Treier is the Blanchard Professor of Theology at Wheaton College.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Guy Waters is Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. Stephen E. Witmer is Adjunct Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Rev. Dr. John W. Yates is Rector of Holy Trinity Anglican Church in Raleigh, North Carolina.minary.