ESC-02 Живые и мертвые

В Рим 5 Павел говорит, что в греховном поступке Адама соучастники все, и его грех и смерть становятся и нашими. Конечно, с другой стороны, Христос представляет всех, кто принадлежит Ему, и благодаря этому, у нас есть жизнь и грядущие блага оттого, что мы- Его. То, что мы иногда называем «первородным грехом», может восприниматься противоречашим здравому смыслу. В свое время Паскаль, великий французский философ богослов, сказал, что в каком-то смысле, это так и есть. Нам трудно понять, как можно считать справедливым наказание всего человечества за то, что совершил Адам тысячи лет назад. Однако именно этому недвусмысленно учит Писание. Мы не можем снять с себя это обвинение, но нужно отметить, что, согласно Рим 5, мы все были с Адамом, когда он согрешил. Поэтому Бог не просто говорит: «Из-за того, что согрешил Адам, я считаю и вас всех грешниками». В определенном смысле мы действительно были с Адамом, когда он грешил, поэтому его грех- и наш грех тоже. Во-вторых, нужно помнить, что все люди сами грешат (по крайней мере, когда они достигают возраста, когда могут сами грешить). Поэтому, связываем ли мы свой грех и смерть с грехопадением Адама, или мы честно признаём: «Да, я обыкновенный человек, я грешил и заслуживаю смерти»- мы в итоге оказываемся в одинаковом положении. И третий момент (его высказал сам Паскаль): первородный грех мог бы считаться противоречащим здравому смыслу, но как тогда объяснить то, что происходит в мире? Если трезво смотреть на окружающий мир, нельзя не заметить, что люди эгоцентричны, заботятся только о себе, плохо относятся к другим, превозносят себя за чужой счет. Когда я слышу, как люди обсуждают случаи геноцида в какой-то стране («как это ужасно, не по-человечески…»), я вспоминаю, сколько раз в истории человечества было случаев такого геноцида, и снова и снова это повторяется. И Паскаль как раз и подчеркивал, что состояние, в котором находится человечество, можно объяснить только грехопадением Адама: чем-то таким глобальным, что все люди на всей Земле связаны узами зла, греховности и, в конечном итоге- смерти.

Dr. Stephen C. Roy

В 3-м-4-м веках в споре c Пелагием о грехе и благодати Августин утверждал, что Бог считает все человечество ответственным за грех Адама. Августин считал, что все люди, живущие после Адама, унаследовали от него и вину за грех, и нравственное разложение. Эта позиция Августина, противоречащая позиции Пелагия, была поддержана церковью на Ефесском Соборе в 431 году. И с тех пор эта позиция доминирует в церкви. Но почему? Почему Бог считает вас, меня и все человечество виновными и нравственно падшими из-за грехопадения Адама? Августианцы считают, что это из-за особой связи, существующей между Адамом и всем человечеством. Эту уникальную связь они объясняют двумя способами: с позиции так называемого «реализма», которого придерживался и сам Августин, и многие другие, кто объяснял такую связь тем, что Адам на самом деле- первый человек и глава человеческой расы. Соответственно, все люди- в Адаме. В этом же смысле автор Послания к евреям говорит, что Левий, родоначальник левитского священства, был еще в чреслах Авраама, когда тот давал десятину Мельхиседеку, который был первосвященником, подобным которому надлежало стать Христу. Реалисты такую связь называют природной или естественной. Другую точку зрения августинианцев именуют «федеральным главенством». Согласно ей, Адама и следующих за ним людей связывают отношения в завете: Адам- глава завета творения, который Бог заключил со всем человечеством. И, будучи главой завета, Адам есть представителем всех нас, поэтому за его поступки- в данном случае за его грех- справедливо отвечаем мы все. В Рим 5 Павел говорит о том, что Христос тоже является главой Своего народа в завете искупления. И так же, как грех Адама переносится на тех, кто участвует в его завете, переносится и праведность Христа…Я поддерживаю эту позицию федерального главенства. Я считаю, что она лучше всего согласуется с заветной структурой всего Писания и объясняет, почему Павел в Рим 5 и в 1 Кор 15 называет Христа вторым Адамом, чьи послушание и праведность отражаются на Его народе. Я думаю, поэтому Бог считает нас всех ответственными за грех Адама.

Dr. Jeff Lowman

До грехопадения, заметьте, Богу было угодно всё, что делал Адам. Потом он вкусил от плода дерева познания добра и зла. И как только был совершен этот грех, и это отразилось на нашем сердце, душе, всей нашей сущности- теперь всё, что мы ни делаем,- греховно. Даже праведные поступки- или то, что мы назвали бы праведными поступками- не свободны от греха. Таким образом, в сердце своем мы абсолютно неспособны действительно прославить Бога. Грехопадение свершилось. И без благодати Христовой мы не способны сделать ничего, что может порадовать и почтить Бога.

Rev. Dan Hendley

Невозрожденные люди нравственно неспособны угодить Богу. И вот почему: Писание говорит, что без веры угодить Богу невозможно, и очевидно, что люди, не рожденные свыше, не уверовали в Бога. Всё, что они делают, вытекает из «источника неверия», следовательно, может только огорчать Бога. Кроме того, какую заповедь Иисус называет главной и самой важной?- «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим». Те, кто в Бога не верят, у кого нет личных с Ним отношений, безусловно, не могут даже пытаться исполнить эту заповедь любить Бога всем сердцем, всею душой, и всем разумением.

Dr. Gareth Cockerill

Тема жизни вообще и вечной жизни очень важна в Писании. Вечная жизнь, которую дарует нам Бог- это Его собственная жизнь. Это не что-то, что у нас всегда было. Библия учит, что мы будем существовать всегда, в общении ли с Богом на небесах, а потом на новой земле и новых небесах, или в аду, отделенные от Бога, если Его отвергали. Но когда речь идет не просто о существовании, но о вечной жизни, тут подразумевается жизнь самого Бога, которую Он дарует тем, кто послушно следует за Ним. Очень ясно об этом говорит Иоанн в своем Евангелии: он называет обретение этой новой жизни «рождением свыше». Эта жизнь- в Иисусе, Который есть хлеб жизни, в Иисусе, Который дает воду жизни- Святого Духа. И мы видим, что мы можем ее иметь только в союзе с Ним. Это подтверждает, например, притча из Ин 15 о лозе и ветвях, где мы- ветки, а Он- лоза и мы получаем жизнь только от Него. Вот эта вечная жизнь, жизнь, дарованная Богом Своему народу, тем, кто уверовал в Христа и послушен Ему, - и есть вечная жизнь. То, что Бог нам обещает, замечательно: вложить в нас Свою собственную жизнь, чтобы мы стали детьми Божьими и жили в общении с Ним. Счастье и радость жизни христианина и состоит в такой вечной жизни и в общении с Богом.

Dr. Simon Vibert

Фразу «вечная жизнь» можно понимать двояко. Иисус сказал: «Я пришел, чтобы вы имели жизнь и имели с избытком»; христиане понимают это так: благодаря живым отношениям с живым Богом, мы наслаждаемся полнотой жизни сейчас. Но в более общем смысле, вечная жизнь означает то, что мы будем жить вечно в воскресших новых телах, и Бог воздвигнет новое небо и новую землю.

Dr. Greg Perry

В синоптических Евангелиях- от Матфея, от Марка и от Луки- мы читаем о том, что Иисус заявляет о Божьем царстве, а ему некто из начальствующих задает вопрос: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» И Иисус отвечает, объясняя, кто воскреснет для новой жизни. Вечная жизнь связана с тем, что произойдет при последнем воскресении, последнем суде- кто получит от Бога спасение и освобождение. В Лк 18 мы видим подтверждение этому, когда Павел говорит: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою», на что Иисус сказал: «Каждый, кто оставил свою семью, или отца, или мать и последовал за Мной для Царствия Божия, унаследует гораздо больше в новом мире»- он унаследует вечную жизнь. Похоже, что Он говорит здесь о последнем суде, окончательном спасении, о новом небе и новой земле. Но в Евангелии от Иоанна вопрос вечной жизни выражен более ясно. Здесь мы видим меньше ссылок на Царство Божие. Иисус говорит о вечной жизни не столько в связи с окончательным спасением и воскресением на новой земле и новых небесах. В главах 5 и 6 Он говорит, что тот, кто верит в Сына, слушающий Его слово и пребывающий в Нем, уже сейчас имеет вечную жизнь. Согласно Евангелию от Иоанна- в отличие от синоптических Евангелий- , мы уже начинаем участвовать в Царстве Божием, жить новой жизнью.

Dr. Vern S. Poythress

Что такое вечная жизнь? Многие люди задают этот вопрос, и самый обычный ответ на него мог бы быть: «Это жизнь, которая длится вечно». Это одно объяснение. Но в Библии часто подчеркивается, что Бог задумал, чтобы мы жили, вечно наслаждаясь Его присутствием в нашей жизни, радуясь жизни с Ним. То есть, так, как Он для нас предусмотрел. Поэтому когда Иисус говорит: «кто верит в Меня, имеет жизнь вечную», Он не просто говорит: «Вы будете жить вечно», не это главное. Смысл в том, что вы будете жить в общении с Богом, Который вас создал для того, чтобы наслаждаться Его присутствием в вашей жизни через Христа, нашего Спасителя. Это удивительно щедрое обетование: вам обещана вечная жизнь, только потому что вы верите в Иисуса, в Котором и заключается жизнь.

Dr. Lynn Cohick

Вечная жизнь начинается тогда, когда Иисус входит в нашу жизнь, когда Он призывает нас, мы слышим Его призыв и принимаем дар спасения. И принимая его, мы вдруг обнаруживаем, что мы одной ногой стоим в вечном Царстве, запечатленные Духом, готовые жить с Богом в обновленных телах, но другой ногой мы стоим в «настоящем лукавом веке», как назвал его Павел. И век этот искушает нашу плоть, зовет к удовольствиям и страстям, поэтому мы живем в постоянном противоборстве. Но у нас есть надежда, высказанная Павлом в Рим 8, что Бог предопределил нас быть подобными образу Сына Своего, и мы знаем, к чему мы идем. Мы продвигаемся к тому, чтобы все больше и больше походить на нашего брата, будучи Его сонаследниками. Мы преображаемся образу Иисуса. Поэтому период от начала этого пути веры до того времени, когда нас призовет Господь и мы начнем новую жизнь на небесах, на новом небе и новой земле, мы можем рассматривать как путешествие, поприще, которое Павел призывает нас пройти до конца. Итак, наша вечная жизнь начинается сейчас, но мы проживаем каждый ее день, уповая на Христа, ходя в Духе, доверяя Богу, и зная, что нас ожидает, но при этом каждый раз проявляя эту уверенность тем, что делаем правильный выбор.

Dr. Jimmy Agan

В широко известном стихе Ин 3:16 содержится обещание, что каждый, кто возлагает свою веру на Иисуса, получит вечную жизнь. Ценность этого обетования проявляется особым образом, если понимать, что такое вечная жизнь. Если считать, что вечная жизнь- это просто нынешняя жизнь, но длящаяся вечно, то это обетование не такое уж и хорошее, потому что эта жизнь полна огорчений и разочарований. Но замечательно то, что когда Писание обещает нам вечную жизнь, речь идет не только о количестве, о бесконечности жизни, но и о её качестве. Проще говоря, вечная жизнь- это жизнь, которую нельзя никак уменьшить. Это жизнь, идущая от Святого Духа; ее не может разрушить ни смерть, ни болезни; в ней никакие разочарования не могут огорчить; это жизнь, которой ни грех, ни проклятье не могут лишить; жизнь, каждый аспект которой пронизан Святым Духом; жизнь, которая является свидетельством того, что мы находимся в тесном общении с Богом Отцом; жизнь, которая показывает, что мы в единстве с Христом, нашим Спасителем.- И поэтому мы не хотели бы, чтобы такая жизнь закончилась, и она никогда не закончится. В качественном смысле она совершенна, а в количественном- бесконечна. Когда же начнется эта жизнь? Она начнется при переходе от этого века греха и смерти к веку грядущему, веку власти и силы Святого Духа. И жизни, которую Он дает. Этот век никогда не закончится. Вечная жизнь будет продолжаться столько, сколько продолжается век грядущий – то есть во веки веков! То есть жизнь вечная - это жизнь, которой Богу угодно нас наделить и мы будем наслаждаться ею так долго, как долго продлится Божья любовь к нам – то есть вечно.

Dr. Amy L. Peeler

В Новом Завете вопросу вечной жизни отводится важное место. Особенно, у Иоанна. В синоптических Евангелиях много говорится о Божьем Царстве, Иоанн же, так же как Павел и автор Послания к евреям, говорит о вечной жизни после смерти, но придает этому вопросу особую важность. Когда начинается эта вечная жизнь? В моем окружении спасение рассматривалось как одномоментный акт, момент обращения. Но по мере моего более тщательного изучения Нового Завета я поняла, что спасение представляет собой более широкий контекст. И в него включено больше, чем момент обращения, когда Вы оправданы перед Богом, но еще и процесс уподобления Христу, который обычно называют «освящением», и надежду на пребывание с Богом в вечности.

Поэтому я считаю, что вечная жизнь начинается в тот момент, когда вы уверуете в Христа, когда Бог по Своей милости призывает вас к Себе, и вы отвечаете на Его призыв. В вас поселяется Святой Дух. Писание говорит, что Он- залог нашего спасения. И вот тогда мы начинаем предвкушать ту жизнь, которой мы будем жить вечно. Это не означает, что земная жизнь становится идеальной, но вы начинаете ощущать через Духа Святого Божье присутствие, и то, какова будет та жизнь, которую вы разделите с Ним в вечности.

Dr. Mark Gignilliat

В 1 Кор 15 Павел, говоря о том, что мы в воскресении, сделал важное заявление: воскресение уже наступило. Я своим студентам говорю, что, если бы сейчас апостол Павел вошел сюда к нам, что само по себе было бы событием, но если бы мы могли спросить у него: «Павел, когда начинается воскресение? Когда наступает вечная жизнь?», я думаю, он ответил бы так: «Она уже наступила, потому что Христос воскрес, а Он- первенец из умерших, залог и нашего будущего воскресения». Кроме того, в Своей молитве в Ин 17:3 Иисус говорит, что жизнь вечная- для того, чтобы знать Бога Отца и посланного Им Сына. Значит, существует неразрывная органическая связь между жизнью вечной и той, которой мы живем сейчас. Поэтому на вопрос «Когда начинается вечная жизнь?» у христиан есть очень простой ответ: «Вечная жизнь начинается сейчас».

Dr. Douglas Moo

Когда в Новом Завете идет речь о последнем суде, предполагается, что христиане тоже каким-то образом будут участвовать в этом суде. Во-первых, при рассмотрении этого вопроса нужно не забывать, что мы исходим из того, что мы, христиане, будучи во Христе и оправданы во Христе, уже объявлены невиновными перед Богом. Поэтому нам не нужно бояться судного дня. У нас на этот день есть заверение, уверенность в том, что приговор будет в нашу пользу. Тем не менее, мы должны будем предстать перед судом. И большинство христиан считают, что им будет предоставлено какое-то вознаграждение. С одной стороны, понятно, что какое бы ни было вознаграждение, или благословение,- они нам даются только благодаря тому, чтó за нас совершил Иисус, а также благодаря действию в нашей жизни Святого Духа. Нашей заслуги здесь нет. Но с другой стороны, Новый Завет говорит, как важно для христианина жить для Бога, правильно воспринимать Божью благодать, прислушиваться к ведению Святого Духа, учитывая, что наша награда во время суда, безусловно, основана и дана будет через Христа и Его Духа, однако, связана также и с нашими делами. Эта идея Божьего действия в нас и нашей ответственности за то, как мы его принимаем и используем,- это идея баланса, которая часто встречается в Писании. И она также касается вопроса вознаграждения и благословений, которые мы получим во время последнего суда.

Dr. Benjamin Gladd

Вопрос состоит в том, как на результат последнего суда будут влиять наши дела. Это очень сложный вопрос. У евангельских христиан, католиков, у многих людей нет по нему единого мнения. На последнем суде мы представим наши дела. Бог скажет: «Покажи мне дела, которые подтверждают, что ты- христианин». И наши дела покажут, насколько мы- во Христе. Они подтвердят, что мы- «в Нем». Здесь мы говорим о «свидетельстве», « доказательстве». Тем не менее, есть дела, совершенные посредством Духа Святого, по Божьей милости, полностью Божьи (что абсолютно согласуется с идеей монэргизма); но есть и такие, на которые Бог отреагирует так: «Да, ты показал, что ты действительно последователь Агнца». Такие поступки показательны, они- результат того, кем мы стали. Если мы во Христе, мы должны поступать как Христос. И тот, кто поступает, как Он, пребудет с Ним на новых небесах и новой земле.

Dr. Danny Akin

Библия учит, что с получением откровения приходит и ответственность; чем больше вы знаете, тем эта ответственность больше. Поэтому я считаю, что в Писании четко сказано, что для тех, кто умирает, не приняв Христа, есть разные степени наказания, но и награды для тех, кто во Христе – тоже разные. Безусловно, мы сможем предстать перед Богом, благодаря вмененной нам праведности Христа. Но в Библии говорится, что мы тоже предстанем перед судом, где нас будут судить не исходя из нашего состояния спасенных, а и по нашим делам ради Христа. И поэтому я считаю, что награда на небесах будет разная, в зависимости от того, насколько мы были верны Христу не только в своих поступках, но и в устремлениях души.

Dr. Randy Alcorn

Мы получим награду на небесах только лишь благодаря заслугам Христа, или наши поступки тоже будут учтены? Ну, то, что мы спасены исключительно благодаря заслугам Христа, несомненно. Мы не внесли никакого вклада в свое спасение, мы получили подарок. Мы знаем, что ради нас потрудился Христос. Но на нас, людях, лежит ответственность что-то делать, и Бог, по Своей милости обещает и дает нам за эти дела награду. В Фил 2, например, мы читаем о том, что совершает Бог и что совершаем мы: «со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас…» по Своему благоволению хотение и действие. Это Бог в нас хочет и действует в нас, но свое спасение совершаем мы и мы принимаем решения, которые настолько важны, что Бог обещает нам вознаграждение, венец. Он говорит, что обязательно учтет каждую чашку воды, поданную малым сим во имя Его. Нам решать, подавать ли эту чашку с холодной водой, или нет. Итак, вознаграждаемся ли мы за наши заслуги? Я стараюсь избегать слова «заслуги», потому что с ним часто связывают наше спасение, а это неправильно. Но Бог по Своему благоволению вознаграждает нас за усердный труд, совершаемый для Него.

Dr. Stephen C. Roy

Новый Завет свидетельствует, что верующие в момент физической смерти немедленно предстают непосредственно перед Богом.- Это то, что Павел назвал состоянием «несравненно лучшим».- К такому выводу мы приходим на основании нескольких мест в Новом Завете. В Фил 1:23 Павел говорит, что он желает оставить нынешнюю жизнь и быть со Христом, что несравненно лучше того, что может дать эта жизнь. В 2 Кор 5:8 Павел говорит, что выйти из тела означает водвориться у Господа. То, что после смерти верующие попадают в присутствие Бога, подчеркивается в Лк 16 в притче о Лазаре и богаче, где Лазарь, который всю жизнь бедствовал, после смерти попал к Богу на лоно Авраама, отца народа Божьего, и радуется пребыванию с Богом. Но самое убедительное заявление мы находим в Лк 23 в словах Иисуса, обращенных к раскаявшемуся злодею на кресте. Он ему сказал: «Ныне же будешь со Мною в раю». То есть, в тот же день, когда умрут и этот злодей и Иисус, они будут вместе в раю в присутствии самого Бога. Итак, Новый Завет ясно свидетельствует: в момент смерти верующие препровождаются к Богу и ощущают блаженство от пребывания с Ним.

Dr. Vern S. Poythress

Многие хотят знать, что происходит с христианами в момент их смерти. Библия ясно указывает, что мы пребудем со Христом. Павел говорит об этом в Флп 1, и в других местах Нового Завета тоже это описывается как осознанная радость от пребывания с Христом; сказано, что это лучше, чем земная жизнь. Тем, кто верит в Христа обещано, что мы пребудем с Ним и мы получим какие-то благословения немедленно, но нас еще ждет окончательное воскресение тела.

Rev. Dan Hendley

Писание говорит нам, что когда верующие умирают, они предстают перед Христом. В Библии не очень много сказано, что конкретно происходит в этот момент, но Павел говорит: «для меня жизнь- Христос, и смерть- приобретение»; и мы понимаем- то, что произойдет, будет хорошо. В 2 Коринфинам апостол Павел говорит о нашем выходе из тела и водворении у Господа, что дает нам понять, что после смерти есть период времени, когда верующий- его дух и душа- отделены от тела, и так будет до воскресения. О том, как это будет, нам известно мало, но о том, что мы будем с Господом, в Библии сказано. Вспомните злодея на кресте, которому Иисус сказал: «Ныне же будешь со Мною в раю». Это еще не окончательное состояние, в котором мы обретем искупленные тела на новых небесах и новой земле, но, тем не менее, это будет очень хорошо, потому что там будет Иисус и мы будем с Ним

Dr. Voddie Baucham, Jr.

Для нас очень важно осознавать целостность себя, и то, что после нашей смерти наше тело остается частью нас. Это главная идея в доктрине о воскресении. Иисус воскрес, но Он- первенец воскресения. Будет другое воскресение. Воскреснут наши тела. И они воскреснут нетленными. Поэтому-то христиане заботятся о своих телах; поэтому христиане хоронят своих усопших; поэтому мы к мертвым относимся с уважением и почтением; поэтому часто возле церквей можно видеть кладбище- то, что мы верим в воскресение, является главным аспектом нашей веры. Мы отличаемся от язычников, которые считают, что нужно освободиться от этого тела, и поэтому можно о нем не заботиться, или впасть в аскетизм. Мы не считаем тело грешным. Мы не сторонники такого платонического дуализма. Мы считаем, что мы люди цельные, мы такими созданы. И в вечности мы будем таковыми. Мы будем обновлены, но обновлены будут наши тела.

Dr. Benjamin Gladd

Самой лучшей иллюстрацией этого может служить текст из Откр 6, где говорится о том, как души убиенных святых находятся под жертвенником, но они возопили, потому что понимают, что что-то не так, что у них нет их тел и они не в новом творении. Они вопрошают: «Доколе, Господи?» потому, что их сотрудники и братья и сестры по-прежнему подвергаются гонениям на земле. И они понимают, что и на земле еще не все улажено, и с ними еще что-то не то- у них нет еще их тел; и они хотят знать, когда будет покончено со злом, и когда они обретут свои тела. И им отвечают: «Подождите еще немного». Но все же Бог их одевает, Он дает им белые одежды. Но это лишь временная мера, до того, что произойдет на новом небе и новой земле: там и тогда души умерших получат свои тела. Душа без тела неполноценна. Да, это входит в Божий замысел, но это лишь часть его. В Ветхом Завете человека почитают цельным. Там в нем не выделяются его три составляющие: разум, душа и тело. Человек рассматривается как цельное существо. Это последователи Платона «раздирают человека на части». В библейском же понимании человек целен, и когда мы воскреснем, мы воскреснем и духовно, и физически.

Dr. Stephen C. Roy

Когда богословы говорят о промежуточном состоянии, они имеют в виду период между смертью верующего и окончательным воскресением. Согласно Новому Завету, в это время человеческая душа, или дух, находятся с Богом, в состоянии, которое Павел в Флп 1:23 назвал «несравненно лучшим». Тела их в могиле, поэтому эти верующие пребывают в бестелесном состоянии, отличном от того цельного, в котором они жили на земле, или будут на новых небесах и новой земле. Это промежуточное состояние между смертью и окончательным воскресением, сколько бы оно ни длилось, характеризуется блаженством от пребывания с Богом. Это состояние, когда завершилось преобразование души. Иоанн в 1 Ин 3:2 говорит, что мы знаем, что будем подобны Иисусу, потому что увидим Его, как Он есть. Но эти изменения, даже такие превосходные, - это не все, что Бог уготовил Своему народу. Нас ожидает последнее воскресение, когда прославленные совершенные тела воссоединятся с преобразованным духом, и мы- цельные люди с телом и душой- увидим Бога на новых небесах и новой земле, будем жить с Богом, любить Бога, служить Богу и поклоняться Ему в вечности. В этом наше упование. А до тех пор- промежуточное состояние, замечательное блаженство- но это не единственное, что ожидает народ Божий.

Dr. Vern S. Poythress

Термин «промежуточное состояние» придуман богословами для описания того, что упоминается в Библии: период времени между смертью человека и воскресением во время второго пришествия Христа. Куда же попадают те, кто умирает до пришествия Христа? Они не пропадают в небытие. В Библии говорится, что они продолжают существовать, и что верующие сразу же переносятся к Христу, где находятся с Ним в общении намного более тесном, чем в земной жизни. Павел в Флп 1 говорит, что быть с Христом- это «несравненно лучше». Вот это и есть промежуточное состояние, оно потому и названо «промежуточным», что оно кратковременно, и после него наши тела восстанут из мертвых, и мы перейдем в совершенное состояние на новых небесах и новой земле.

Dr. Richard Phillips

Поразительно, как мало христиане знают о том, что говорит Библия о жизни после смерти. И если вы спросите у верующих: «Что такое промежуточное состояние?», они, скорей всего, не будут знать. Это термин богословский, он в Библии не используется, но знать, что он означает, надо. Христиане верят, что после смерти они попадают на небеса. Но нужно понимать, что этим все не заканчивается. Мы называем это промежуточным состоянием потому, что есть жизнь после жизни после смерти. Это понятие промежуточного состояния объясняет, что и после того, как мы умираем и попадаем на небеса, происходит еще что-то. Это- промежуточная жизнь после смерти, но не окончательное наше состояние. В этот период наша душа отделяется от тела, и наша бестелесная сознательная сущность попадает на небеса. И что для христиан большая отрада- попадает туда сразу же после смерти.В этом смысле смерть- это не процесс, это момент, когда душа отделяется от тела и предстает перед Славой. Но вы отделены от своего тела, оно уходит в могилу. (Интересно, что в Евангелии от Иоанна сначала сказано, что положили тело Иисуса, а дальше в тексте- что положили Иисуса.) Тело- это сущность, но оно отделено от сознательной сущности- души. Сейчас все верующие, которые умерли и находятся на небесах, пребывают в промежуточном состоянии. Их души предстоят перед славой Господней, созерцают Его в свете и в славе, и какое это блаженство для тех, кто находится в этом промежуточном состоянии. Но дело в том, что это не всё. Именно поэтому в Откр 6:10 святые на небесах возопили: «Доколе, Владыка?» О чем они спрашивают?- О втором пришествии Господа Иисуса, когда будет воскресение тел, и когда наши души воссоединятся с телами, а тела воскреснут и обновятся.- Как тело Иисуса после того, как Он восстал из гроба.- И тогда вместе с Господом нашим и мы войдем в вечную славу, когда вся вселенная будет обновлена, и мы в телесном виде будем жить в этой вечной славе. А промежуточное состояние- это период между смертью и воскресением тела.

Dr. Voddie Baucham, Jr.

Промежуточное состояние это состояние между нашей смертью и воскресением. Интересно, что в Библии мы не находим много ясных объяснений этого состояния; в ней сказано лишь, что быть бестелесным означает быть в присутствии Господа. Мы не учим ни тому, что душа спит, ни тому, что она перестает существовать, или что вообще ничего не происходит. Когда мы умираем, мы предстаем перед Господом. В будущем нас ждет воскресение тел и восстановление нашей цельности, и то, что в промежуточном состоянии нет тел, не означает, что они не важны. Это богословское положение довольно трудно уяснить, но мы должны четко понимать, что те, кто умерли, всё еще существуют- либо с Господом во славе, либо в муках.

Dr. Guy Waters

Мы, христиане,- народ Библии. Это означает, что мы призваны верить и принимать то, что Христос дал нам через Писание. И когда мы сталкиваемся с вопросом не особо популярным, таким, как учение об аде, мы должны в первую очередь выяснить: Библия учит этому, или нет. В нашем случае ответ- да, учит. И мы находим подтверждение этому и в том, чему учил Иисус, например, в Мтф 25, и в учении апостолов ( в 2 Фес 1, или в Откр). В Библии говорится об аде, и поэтому мы верим в его существование, хотя это не самая приятная тема.

Dr. Harry L. Reeder III

Должны ли христиане не принимать во внимание то, что связано с адом, или мы должны верить в его существование? А если- да, то почему? Ответ на этот вопрос довольно прост. Но вместе с тем, и очень сложен. Прост в том смысле, что об этом говорит Библия, а Слово Божье- безошибочно и надежно, поэтому мы должны придерживаться всего, чему оно учит, ибо это- истина. И мы обязаны служить истине. Павел говорит, что чист он от крови всех, потому что он возвещал всю волю Божию. Хотя мы признаём, что некоторые доктрины более важны, чем другие, мы понимаем, что в Библии нет ничего лишнего. Учение об аде, безусловно, подпадает под категорию не первостепенных элементов учения. Тогда почему оно так важно? Во-первых, невозможно проповедовать евангелие, не говоря об аде. Благая весть ведь состоит в том, что Бог освободил нас от греха, смерти, ада и могилы. И мы не раскроем суть благой вести, если не скажем, в чем весть плохая. А она состоит в том, что, будучи под властью греха, мы подлежим наказанию за него. А наказание за грех есть смерть, и поэтому может показаться, что она одерживает победу, Эта смерть вечная, вечное наказание, в месте, называемом адом, в которое, умерев, могут попасть люди,- кроме тех, кто услышал благую весть, что Иисус Христос победил смерть и могилу, победил наш грех, понеся наказание за нас. Таким образом, на кресте Он подвергся за нас аду- Божьему наказанию за все грехи всего Своего народа за все времена. Поэтому проповедуя благую весть, нужно также говорить об аде, в связи с грехом и смертью, и о том, что Иисус спасает нас от всех наших врагов. Есть еще одна причина говорить об этом: не нужно стараться быть более духовными, чем Иисус, Который как раз больше всех в Библии и учил об аде. По крайней мере, две трети (а, может быть, и больше) того, что сказано в Библии, исходит из уст самого Иисуса. И наконец, последний аргумент в пользу важности этого учения, он из истории церкви: нельзя ожидать Великого Пробуждения без проповеди евангелия, а проповедуя евангелие, нельзя избежать вопроса греха и смерти. Ко всем значительным духовным пробуждениям в истории приводило правильное проповедование учения об аде.

Dr. Randy Alcorn

Почему сегодня христианам нужно верить в существование ада? Если вы проследите, чтó в Мтф 8, Мтф 10, Мтф13 и в остальных Евангелиях Иисус говорит об аде, вы увидите, что Он рисует ужасную картину: черви, пылающий огонь, тьма, существующая одновременно с жаром и огнем. А еще полное одиночество и абсолютное запустение. И такое состояние длится вечно.

Праведники получают вечную жизнь, а грешники- вечное наказание. Бог, будучи Богом любви, все же очень прямо говорит об аде. Правильнее было бы сказать, не «все же», а именно потому что Он- Бог любви, Он говорит об аде. Ад реален. Отрицая существование ада, мы никому не делаем одолжение.

Если мы кого-то любим, мы будем говорить этому человеку правду. Как, например, когда мы видим, что кто-то плывет в лодке по реке и не видит, что дальше река переходит в водопад, а мы это знаем,- нам нужно предупредить их об этом, громко крикнуть с берега. Это может выглядеть невежливо, но если вам не все равно, что с ними случится, вы их предостережете. Если вы кого-то любите, вы предупредите его о грозящей опасности. Вот и Иисус настолько любил людей, что предупреждал их об аде.

Dr. Matt Carter

Многим тема ада кажется неактуальной. Почему же христиане сегодня должны все же верить в его существование? Я думаю, ответ на этот вопрос имеет две стороны: во-первых, мы верим в его существование, потому что в это верил Иисус, Он о нем учил и говорил как о реально существующем месте. То есть, у этого вопроса есть богословское основание. А во- вторых, если ад- это реальное место, где те, кто отделены от Господа, кто не знает Христа проведут вечность в муках, то это должно определять то, как мы проживаем каждый день нашей жизни. Нам даровано спасение через Иисуса, мы в ад не попадем, мы попадем на небеса. Но мы призваны к тому, чтобы привести к Христу тех, кто Его еще не знает. И если ад реален, нам нужно не отсиживаться, а идти к народам,- делать то, к чему нас призывал Иисус. Этот факт должен отражаться на том, как мы работаем, как воспитываем своих детей, на что мы тратим деньги. Если христианское положение об аде и о вечных муках тех, кто отделен от Христа, верно- а я считаю его верным, потому что так говорит Писание- то оно должно влиять на каждый аспект нашей жизни и указывать нам как жить.

Dr. Robert A. Peterson

Аннигиляционизм- это мнение, что в аду грешники после наказания за свои грехи будут аннигилированы, т.е. уничтожены и не будут больше существовать. В Мтф 25 Иисус говорит, что неспасенные, грешники, будут исторгнуты в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. А Иоанн в Откр 20:10 говорит о вечном мучении. То есть, ад- это вечные муки. В Откр 14 образ огня не означает поглощения им и уничтожения грешников. Он использован, чтобы передать образ боли. Дьявол будет мучиться в огне и сере. Что же касается длительности этих мук, - то об этом сказано так: «и дым мучения их будет восходить во веки веков». Приверженцы аннигиляционизма считают, что это и есть описание того, как исчезнут грешники, и дым от них будет восходить во веки веков. Но это совсем не так. Дым, восходящий во веки веков, означает, что им не будет покоя ни днем, ни ночью, что их наказание и муки в аду будут длиться вечно.

Rev. Clete Hux

Идее аннигиляционизма христиане должны противопоставлять Писание, в котором не говорится об уничтожении души. Когда Бог сотворил человека по Своему образу, Он создал его с вечной душой. В Писании сказано: «человекам положено однажды умереть, а потом суд».

Dr. Jeff Lowman

Нужно понимать, в Писании нет ничего подобного идее аннигиляционизма. Нет никаких оснований думать, что если мы не получили спасение через Христа и заслуживаем наказания, то мы просто перестанем существовать. В Новом Завете и спасение и муки характеризуются одним и тем же именем прилагательным- «вечные».

Dr. Paul Gardner

Это вопрос, который, наверное, чаще всего задают мне, когда я говорю о вере с теми, кто не знает Господа Иисуса Христа.- Как любящий Бог может кого-то наказывать? Как Он может посылать кого-то в ад?- Это нелегкие вопросы. И нам, христианам, нужно быть очень осторожными, чтобы не отделываться простым ответом на серьезный вопрос; потому что довольно страшно осознавать, что Всемогущий Бог может осудить тебя на муки в аду, где ты будешь вечно отделен от Бога. Это страшно, и не нужно к этому вопросу подходить легкомысленно. Возможно, правильнее всего будет ответить так: мы понимаем, что Бог любящий, но Он также и справедливый Бог. И, честно говоря, я хочу, чтобы мой Бог был Богом справедливым, потому что, когда я вижу, сколько злодеяний творится в мире, мне становится страшно. Я считаю, что те, кто издеваются над своими женами, или педофилы, не говоря уже о тех, кто виновен в холокосте, не должны уйти от наказания. Поэтому я хочу, чтобы в конце концов Бог призвал людей к ответственности за то, что происходит в мире. Я, конечно же, перечислил такие преступления, по поводу которых все согласятся, что те, кто их совершил, не должны избежать наказания. Я хотел этим примером показать, что я хочу, чтобы мой Бог был справедливым судьей. Но, безусловно, я хочу, чтобы Он проявлял и любовь и милосердие тоже. В Библии сказано, что Бог пришел ко всем нам: грешникам, тем, кто восставал против Него, тем, кто совершал неблаговидные поступки. (Мы можем считать, что не совершили таких уж страшных преступлений, о которых я говорил, но в Библии сказано, что все согрешили и лишены славы Божией). И Бог пришел ко всем нам, предлагая нам Свою любовь, говоря: «Вы грешники и достойны наказания. Но если вы обратитесь к Иисусу, поверите в Него и доверитесь Ему, вы получите от Меня прощение, потому что вы поверили в Иисуса, и Он понес наказание за вас». Я думаю, это единственно верный подход к такому сложному вопросу. Именно на кресте проявляется совершенная Божья справедливость- с грехом покончено, он осужден, за него заплачено- и в то же время, проявляется совершенная Божья любовь- ибо за нас, тех, кто верит в Него, независимо от наших прежних грехов, если мы покаялись и пришли к Нему с верою, Иисус заплатил на кресте.

Dr. Samuel Lamerson

Учение об аде- одно из самых проблемных сегодня для христиан. Ко мне часто подходят люди и спрашивают, справедливо ли, что Бог подвергает человека бесконечному наказанию за ограниченное количество грехов. То есть, выходит, что Бог должен бы ограничивать наказание до какого-то времени, а потом либо уничтожить человека, либо отпустить. Здесь нужно уяснить несколько вопросов.- Во-первых, в Библии четко сказано, что: а) ад существует; в) он уготовлен для дьявола и его ангелов; с) кроме дьявола и его ангелов там будут и люди. То есть, ад- это место, в которое попадут не только дьявол со своими ангелами, но и все, кто отверг Иисуса Христа как Мессию. Но если кто-то попросит меня одной фразой ответить, почему я верю в существование ада, я скажу: «Потому что Иисус Христос, Сам Мессия учит меня, что ад существует и что я должен в это верить».

Dr. Paul Gardner

Повествование о воскресении Иисуса выполняет в Писании различные задачи. То, что Иисус воскрес из мертвых, и воскрес телесно, лежит в самом основании христианской веры. И это воскресение указывает нам на многое: на то, что и мы в свое время воскреснем телесно- либо после смерти, либо когда вернется Христос, и все люди восстанут из мертвых. Но еще воскресение из мертвых убеждает нас, что мы оправданы верой. Писание говорит нам, что воскресение- это доказательство того, что Бог принял жертву, которую принес за нас Христос, и мы признаны невиновными, чему свидетельством есть то, что Иисус, закланный за нас, воскрешен Отцом. Еще воскресение Иисуса свидетельствует о грядущем вознесении и прославлении Иисуса. Если Он телесно воскрес, значит, Он вознесся назад на небеса, и Ему Отцом дана вся власть не только над нами, но над всем миром, всей вселенной. Для нас это означает, что там на могущественном небесном престоле восседает человек- да, Бог, Господь Иисус, но и настоящий человек,- Который со Своего престола повелевает всем. И в этом смысле Он становится первенцем нашего воскресения. В Библии сказано, что однажды и мы будем править с Ним, что наши тела воскреснут тоже, и мы встретимся с Ним лицом к лицу. Поэтому воскресение- это одна из самых главных тем благой вести, которая объясняет нам, каким будет наше вечное будущее, почему в Божьем замысле такое важное место занимает сотворенный Им человек.

Dr. Saul Cruz, translation

Воскресение Христа объясняет всю Благую весть. Потому что, если бы Христос не воскрес, все оставалось бы лишь теорией, идеями, нравоучениями.

Воскресение же Христа показывает, что смерть не победила Христа. Она не могла уловить и не имела власти над Ним, потому что Он был безгрешен. Смерть может вечно удерживать людей, потому что они согрешили, и для них есть наказание, но для Иисуса не может быть приговора, - поэтому Он победил смерть. И таким образом, Он предоставил способ, путь, стать новым Адамом, чтобы те, кто уверует в Него, могли воскреснуть вместе с Ним.

Dr. Peter Walker

Воскресение Иисуса - основа евангелия, потому что без этого у нас не было бы никакой надежды. На что было бы уповать, если Иисуса распяли и Он умер? Поэтому Его воскресение - знак того, что Он оправдан. И если мы считаем, что Его смерть несет прощение грехов, то если бы Он не воскрес, мы бы не знали, прощены ли мы. Если бы Иисус не воскрес из мертвых, все учение о спасении рассыпалось бы. Но кроме того, тот факт, что Иисус воскрес, означает, что Христос и сегодня жив, следовательно, есть Тот, Кого мы можем узнать, и Кто может изменить нашу жизнь. Мы - последователи не просто жившего некогда героя, но живой Личности. И еще это означает, что для тех, кто верует в Иисуса, после смерти есть новая жизнь. Более того, это означает, что у Бога есть Своя цель для всего мира. Творение, которое сейчас пребывает в отчаянии, обретает надежду в новом творении. Таким образом, факт воскресения становится важным не только для отдельных людей, но и для всего мира.

Dr. Jimmy Agan is Associate Professor of New Testament and Director of Homiletics at Covenant Theological Seminary.

Dr. Danny Akin is President of Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Randy Alcorn is Director of Eternal Perspective Ministries.

Dr. Voddie Baucham, Jr. is Dean of Seminary at Africa Christian University in Zambia.

Dr. Matt Carter is the Pastor of Preaching and Vision at The Austin Stone Community Church in Austin, TX.

Dr. Gareth Cockerill is Professor of New Testament and Biblical Theology at Wesley Biblical Seminary.

Dr. Lynn Cohick is Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. Saul Cruz (1954-2014) Founder of Armoniá Ministries in Mexico City

Dr. Paul Gardner is Senior Pastor of ChristChurch Presbyterian in Atlanta, Georgia.

Dr. Mark Gignilliat is Associate Professor of Divinity in Old Testament at Beeson Divinity School of Samford University in Birmingham, Alabama.

Dr. Benjamin Gladd is Assistant Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary.

Rev. Dan Hendley is Senior Pastor of North Park Church in Wexford, PA.

Rev. Clete Hux is Director and Counter-Cult Apologist at Apologetics Resource Center, a Christian ministry which encompasses the full range of Christian Apologetics.

Dr. Samuel Lamerson is President of Knox Theological Seminary and Professor of New Testament

Dr. Jeff Lowman is Senior Pastor at Evangel Church PCA in Alabaster, Alabama and Professor of Homiletics and Systematic Theology at Birmingham Theological Seminary.

Dr. Douglas Moo is the Kenneth T. Wessner Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. Amy L. Peeler is Associate Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. Greg Perry is Associate Professor of New Testament and Director of City Ministry Initiative at Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri.

Dr. Robert A. Peterson is Professor of Systematic Theology at Covenant Theological Seminary in St. Louis

Dr. Richard Phillips is Senior Minister of Second Presbyterian Church and Chairman of the Philadelphia Conference on Reformed Theology

Dr. Vern Poythress is Professor of New Testament Interpretation at Westminster Theological Seminary and Editor of the Westminster Theological Journal.

Dr. Harry L. Reeder III is Senior Pastor at Briarwood Presbyterian Church in Birmingham, AL.

Dr. Stephen C. Roy is Associate Professor of Pastoral Theology at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke’s Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Peter Walker is Professor of Biblical Studies at Trinity School for Ministry.

Dr. Guy Waters is Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary in Jackson, Mississippi.