ESC-03 Пришествие Царя

Слово «эсхатология» происходит от греческого слова eschatos, которое переводится как «последний», и означает учение о конце времен. Богословы подразделяют эсхатологию на «индивидуальную» и «общую». Обе рассматривают то, что произойдет в конце времен, но с разных позиций. Индивидуальная эсхатология отвечает на вопросы, типа: «Что произойдет со мной, с вами, с каждым человеком в отдельности?». Она объясняет, что происходит, когда заканчивается земная жизнь человека, что такое смерть, переходное состояние перед окончательным воскресением, вечностью, которую можно провести в вечном блаженстве на новом небе и новой земле, или в вечных осознанных муках в аду. Общая эсхатология также рассматривает то, что произойдет в конце времен, но не столько с отдельными людьми, как со всем человечеством, со всем творением, со всей вселенной. Общая эсхатология отвечает на вопрос: «Что буден со всеми нами, с историей, что ожидает нашу вселенную?». Она объясняет такие понятия, как второе пришествие Христа, Тысячелетнее царство, восхищение церкви, вечность (на новой земле и новом небе, или в аду). Итак, эсхатологию нужно разделять на индивидуальную и общую.

Эсхатология развилась в две формы: индивидуальную и общую. Индивидуальная эсхатология рассматривает вопросы, связанные со смертью человека: что с нами происходит в момент смерти, что нас ждет потом, что такое промежуточное состояние, все, что связано с телесным воскресением (основываясь во многом на 1 Кор 15). Что касается общей эсхатологии, то она изучает такие вопросы, как второе пришествие Христа, разные взгляды на Тысячелетнее царство, установление нового неба и новой земли. Всем этим вопросам уделяется большое внимание. Хотя с точки зрения пасторского служения, нужно бы больше сосредоточиться на индивидуальной эсхатологии.

Один из самых важных вопросов, с которыми сталкиваются все последователи Христа, это вопрос, вернется ли Он на землю за нами, или Он нас оставил, когда воскрес? В Евангелии от Иоанна есть замечательная сцена, где Иисус говорит Своим ученикам, что Он идет к Отцу Своему, в доме Которого много обителей, чтобы приготовить там им место. Он говорит ученикам: «Куда Я иду, вы знаете». А Фома, вечный реалист и прагматик, спрашивает: «Мы не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?» И этот путь Иисус указал в Своей знаменитой фразе из Ин 14:6 Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня. В этих словах подтверждается путь к спасению в контексте обещания Иисуса вернуться, чтобы взять нас домой к Богу, где мы будем пребывать в Ним в вечности.

Dr. Matt Carter

Знаете, на вопрос: «Вернется ли Иисус?» есть очень простой ответ: «Да, вернется». Я в этом уверен потому, что Иисус Сам так сказал. Я считаю, что мы слишком много времени и усилий тратим на то, чтобы найти ответ на вопрос: «Когда вернется Иисус?». Да, это важно; эсхатология важна и ей нужно уделять внимание; но мне кажется, что еще важнее обращать внимание на то, как мы должны жить в свете того, что Иисус обещал вернуться. Библия призывает нас быть к этому готовыми, когда бы это ни произошло. Пока мы молоды, мы склонны думать, что у нас вся жизнь впереди, и не стоит тратить время на размышления о втором пришествии Христа и на подготовку к нему. Но Писание неоднократно призывает нас к другому- в Послании к Фессалоникийцам и в других своих трудах апостол Павел призывает нас жить в свете второго пришествия Христа, быть к нему готовыми. Поэтому наш ответ: да, Он вернется. Мы не знаем, когда. Надеемся, что скоро. Но наша задача- быть к этому готовыми.

Vincent Bacote, Ph.D.

Может показаться, что, поскольку Иисус умер на кресте и вознесся, потому что Он сказал: «совершилось», Ему незачем возвращаться. Но Он сказал: «Я приду опять», и это факт, с которым нам нужно считаться. Еще Он сказал, что Он придет как Царь, придет править. Так будет установлено Божье господство на земле. Значит, зачем Иисусу нужно вернуться?- Чтобы царствовать и управлять Божьим творением, которое полностью и неоспоримо будет принадлежать Ему.

Rev. George Shamblin

Зачем вернется Христос?- По нескольким причинам. Во-первых, потому что Он обещал вернуться, и мы верим Его Cлову. Кроме того, когда Он вернется, Он всё исправит. Всё, что было раньше испорчено грехом, будет Им исправлено во время второго пришествия. И в этом для нас замечательное обетование и надежда.

Dr. Riad Kassis (translation)

У церкви есть уверенность, что Иисус вернется во славе и будет судить «живых и мертвых», как сказано в Никейском Символе веры. Если бы не было Второго пришествия Христа, вся история не имела бы смысла. Когда Иисус вернется, всё в этом мире будет исправлено: мы увидим, как снова воцарятся справедливость и любовь; с началом вечной жизни на новом небе и новой земле исчезнут зло, горе и болезни.

Dr. Douglas Moo

Христиане много спорят о том, что произойдет в будущем, и это понятно.- Писание не дает нам четких ответов на этот вопрос. В некоторых случаях в нем используются символы, поэтому естественно, что мнения могут расходиться. Но по одному вопросу у всех христиан должна быть одинаковая точка зрения: о том, что Иисус придет снова и придет в Своем физическом теле. Мы должны понимать, что, однажды воплотившись в человеческом теле, Иисус всегда будет в этом теле, и сейчас у Него нет другого бытия. Писание очень ясно говорит, что, когда Христос вернется на землю, Он будет в Своем физическом теле и возьмет тех, кто любит Его с Собой, чтобы они пребывали с Ним в вечности (как сказано в 1Фес 4).

Dr. Harry L. Reeder III

В церкви Иисуса Христа, конечно, постоянно звучит вопрос: «Придет ли Иисус снова?». Ответ на этот вопрос: «Да». Но затем следует вопрос о том, вернется ли Он духовно, или явится в Своем прославленном теле? Иисус взошел на крест и на Своем теле понес наши грехи; затем это тело было погребено, но не узнало тления. И на третий день Он воскрес в теле. Его видели. Он всем показывал, что это телесное воскресение: «Вы можете Меня коснуться. Вот, я сейчас сяду и поем. У вас есть что-нибудь поесть?». Его угостили рыбой….Они Его видели, узнали. И будучи в Своем теле, Он провел со Своими учениками что- то вроде сорокадневного «семинара», чтобы подготовить их к тому, что произойдет. Он вознесся на небеса и ангелы спрашивают: «Что вы стоите тут и смóтрите? Тот самый Иисус, Которого вы видели вознесшимся, вернется таким же образом». Как Он был взят?- Тело вознеслось в облака. Как Он вернется?- Он вернется в облаке так же, как и вознесся- то есть, в теле.

Rev. Vermon Pierre

Иисус вернется физически, или духовно? Самый простой ответ на этот вопрос мы находим в Деян 1:11. Ученики Иисуса смотрят, как Он уходит от них, возносится в небо. Тут появляются два ангела и говорят: «Что вы стоите и смóтрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его, восходящим на небо». Это означает, что таким же образом, каким Иисус покинул землю, Он и вернется- в физической форме.

Dr. Benjamin Gladd

Тексты, в которых описывается второе пришествие Христа, универсальны- всем понятно, о чем речь. То есть, не просто Иисус грядет на облаках.- Будет иметь место пришествие космического масштаба, связанное с природой земли и неба, с их взаимосвязью. В Новом Завете сказано об этом как о «присутствии», то есть, когда Он придет, мы на самом деле увидим Его присутствие во всем вокруг. Откроется то, что на самом деле происходит, и все удивятся и поймут, что в земную реальность вторгается небесная реальность. Вот таким, наверное, будет пришествие Христа.

Dr. Sanders L. Willson

Второе пришествие будет очень заметным. Каждое око увидит. Это будет наш последний «выход», когда мы перестанем быть инкогнито, не будем больше «под прикрытием», а откроем, кто мы есть на самом деле- братья и сестры Христа. Точно так, как откроется, Кто есть Христос, откроется и кто есть мы; и это будет замечательно.

Rev. Larry Cockrell

Что касается времени второго пришествия Христа, то Писание говорит, что оно произойдет внезапно. Сказано, что это будет неожиданно, как, когда вор врывается в чей-то дом, чтобы ограбить. Но, при этом мы понимаем, что конкретного времени мы не знаем. Даже Сам Иисус говорил Своим ученикам, что Он не знает, когда вернется, что только Отец это знает. И конечно, это произойдет тогда, на когда Он это запланировал. Итак, мы не знаем, когда это произойдет, но на нас лежит ответственность быть верными Писанию, следовать за Господом Иисусом Христом с тем, что, когда это время придет, мы будем готовы предстать перед Ним.

Dr. Paul Gardner

Всегда велись споры по поводу того, когда произойдет второе пришествие Иисуса. В разные времена были секты, в которых находился некий пророк, который говорил: «Я знаю, что Христос придет тогда-то»; но, увы, поскольку мы всё еще здесь, мы понимаем, что это пока не произошло. Интересно проанализировать, о чем в этой связи в Библии сказано, а о чем она умалчивает. Конечно, в Библии говорится, что Христос вернется, и увидит каждое око, и преклонится всякое колено. Весь мир будет знать, что Иисус вернулся во славе. Но в Библии не сказано, когда это произойдет. Сказано, что это будет скоро, но что такое «скоро» с точки зрения Бога?- Нам это не открыто, для того, чтобы мы были наготове. Иисус может прийти сегодня. Он может прийти, как тать в ночи (как Сам Иисус это описал). Но определенного времени мы не знаем. И мы должны жить так, чтобы всегда быть к этому готовыми. Интересно, что апостол Петр рассматривает причину задержки возвращения Христа как возможность для бóльшего количества людей уверовать; и я считаю, это правильно. И правда, когда мы знаем, что в мире до сих пор преследуют христиан, мы хотели бы, чтобы Христос пришел и покончил со страданиями. Но, с другой стороны, когда мы видим, сколько еще людей на свете не знают Христа, не познали Его любви, мы хотели бы, чтобы пришествие произошло позже, чтобы больше людей уверовали. Именно такие противоречивые чувства переживают христиане: хочется, чтобы пришел Господь, чтобы не было больше страданий, гонений и смертей за веру; но все же, хочется иметь еще время для проповеди миру евангелия Иисуса Христа.

Dr. Philip Ryken

Библия очень последовательна в том, что она говорит о втором пришествии Иисуса Христа, о времени, когда Он вернется, чтобы обновить всё. В Библии сказано, что это возвращение будет внезапным и неожиданным; оно настигнет нас посреди наших дел, работы, отношений. И еще в Библии говорится, - и через апостолов, и через Самого Иисуса - что это произойдет скоро. Это может случиться в любой момент. И мы должны постоянно помнить об этом. Я считаю, что мы можем из этого почерпнуть для себя урок: во-первых, мы должны постоянно трудиться для Господа; чем бы Он нас ни призвал заниматься в этом мире, мы должны этим заниматься усердно до самого второго Его пришествия. И во- вторых, мы всегда должны надеяться и помнить, что время, когда Иисус вернется, может настать уже сегодня.

Dr. Robert A. Peterson

Когда вернется Иисус? Я, обычно, отвечая на этот вопрос, говорю, что нам нужно быть жонглерами, подбрасывающими одновременно три мячика: потому что есть места в Писании, говорящие о близости, о приближении этого времени, и они учат, что мы должны жить в ожидании пришествия Иисуса. Есть тексты, где говорится о периоде до возвращения Иисуса, во время которого еще должны некие вещи произойти. И есть, наконец, места неведения в Писании, где сказано, что никто не знает ни дня, ни часа, когда это произойдет. Поэтому хороший «богослов-жонглер» сможет подбрасывать в воздух одновременно все эти тексты Писания: о близости этого события- Господь хочет, чтобы мы уповали на второе пришествие Иисуса и жили в ожидании его; о периоде до возвращения- определенные события должны еще до этого произойти, поэтому мы всё же планируем свое будущее с Божьей помощью и живем в ожидании Иисуса. Но самое главное- это то, что мы должны стараться, чтобы наш третий мячик- мячик «неведения»- не упал; - мы не знаем точного времени второго пришествия Христа, поэтому мы это оставляем Богу, а сами занимаемся тем, что любим Его и живем для Него.

Dr. Gary M. Burge

Когда Иисус говорил о Своем возвращении, Он это привязывал к вопросу о том, как закончится история; мы можем об этом прочитать у Марка в гл.13, например. С точки зрения Христа история дойдет до своего пика. Я тоже так считаю. Христиане несколько расходятся во мнениях, но, тем не менее, полагают, что Иисус говорил о том, что наступят очень сложные времена: христиане будут подвергаться гонениям, в мире будут войны, трагедии, и закончится это вторым пришествием Иисуса. Но об одном Иисус сказал определенно- мы не можем предсказать точного времени Его возвращения. Я считаю, что церковь должна твердо придерживаться и неуклонно повторять мысль, что возвращение Иисуса будет внезапным. Он хочет, чтобы мы знали, куда двигается история, понимали, что Бог следит за ее ходом, что Он в нее вмешивается, и самое главное Его вмешательство проявится в том, что Он ее остановит при втором пришествии Иисуса, а затем объявит Свой суд.

Dr. Lynn Cohick

В Библии есть несколько текстов, которые указывают на то, чтó должно произойти, прежде чем Иисус вернется. Некоторые тексты описательны, в них перечисляются несчастья, которые произойдут в этот до- Мессианский период. В первом веке в иудаизме была ветвь, которую мы называем «апокалиптической», последователи которой считали, что существующее положение дел будет ухудшаться, несчастья будут усиливаться, как схватки при родах, и «разрешатся», если можно так выразиться, началом мессианского царства. Таков один аспект вопроса о том, чтó должно произойти, прежде чем вернется Иисус. Есть другой аспект этого вопроса, который заключен в утверждении «Проповедано будет сие Евангелие до края земли, и потом придет Христос». Я убежден, что задача церкви в том, чтобы с помощью Святого Духа проповедовать Слово. И даже Сын не знает точного времени суда, и второго пришествия. В этом есть некая тайна для всех. Мы знаем лишь, что призваны проповедовать благую весть, но при этом не удивляться, если жизнь не будет улучшаться. И одно и другое будет происходить: мы должны проповедовать, а всё будет ухудшаться. Но нас должна успокаивать уверенность в том, что Иисус вернется, и что всё- в руках Господа.

Dr. D.A. Carson

Что делать с текстами, в которых ясно сказано, чтó должно произойти прежде, чем вернется Христос? Это довольно сложный вопрос, потому что кое-что из предсказанного уже произошло в первые годы существования церкви. Например, в Евангелии от Иоанна в гл.21 Иисус предсказал мученическую смерть Петра. Разве это не означает, что не могло быть так, чтобы Иисус вернулся до смерти Петра?- Я считаю, что означает, и что это непременное условие. Но теоретически это могло также означать, что Христос мог вернуться когда угодно в период первой церкви, после того, как Петр погиб. И если ранним христианам было сказано жить в свете скорого возвращения Христа, то мы должны понимать, что это может означать не обязательно любой момент, а и любую эпоху, или просто «очень скоро, поэтому будьте готовы». Иисус предсказал, что прежде весь мир должен узнать благую весть. С одной стороны, в первом веке благая весть распространилась на весь мир- на весь Римский мир. Но это не значит, что стоило ожидать возвращения Иисуса в 35 году н.э.,- к тому времени благая весть распространилась не достаточно далеко.

Всё это учит нас, что, несмотря на то, что мы ожидаем грядущего возвращения Христа, понятие «скорое» нужно толковать не как «в любой момент», а как «в любую эпоху», или «очень скоро», или как предупреждение: «Ожидайте». Я согласен, что многие предсказания, такие, как «услышите о войнах и о военных слухах», «не ужасайтесь. Но это еще не конец»- то, что обычно цитируют в качестве знаков последнего времени- это действительно то, что сейчас имеет место. И это то, что должно произойти, прежде чем вернется Христос- войны и слухи о войнах. Но разве это не было характерно и для других эпох? Недавно завершилось самое кровавое столетие в истории человечества, но стоит ли думать, что 21 век будет лучше? Многое из того, что указывает на конец света (Иисус, говоря, что это еще не конец, имеет в виду конец войнам и слухам), на то, что должно произойти до этого, периодически повторяется.

Nicholas Perrin, Ph.D.

Вы знаете, что Иисус учил на горе Елеонской, и мы это часто называем эсхатологическим учением. У Марка в гл. 13, и в параллельных местах у Матфея и у Луки изложено это учение, которое до сих пор представляет трудности для толкования.- Иисус сидит с учениками против храма. Они отметили красоту храма, но Иисус к их удивлению говорит: «Видите эти камни? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне». И дальше Он продолжает описывать, что произойдет в будущем, знаки Его грядущего прихода и наступления царства.- Так, по крайней мере, обычно трактуют этот текст. Я считаю, что в Марк 13 Иисус говорит о двух отдельных вещах. Во- первых, Он говорит о разрушении храма. И это вполне ясно из слов: «Не останется здесь камня на камне». Христос переживает о храме, но одновременно с этим Он смотрит дальше, Он имеет в виду Свое возвращение. Это довольно сложно понять, и многие ученые спорят по поводу того, когда Иисус говорит о разрушении храма, а когда о Своем втором пришествии. Можно долго об этом говорить, но я считаю, что оба эти события очень переплетены, потому что храм в каком-то смысле представляет собой всё творение. И Иисус говорит о двухступенчатом процессе: Бог будет судить этот храм (и он действительно был разрушен в 70 году н.э., и Иисус был прав, говоря об этом); и после суда будет новое творение. Можно много говорить о знаках, о том, чтó произойдет до второго пришествия. Но главное, что нужно помнить, читая Марка 13 и параллельные тексты, это то, что Иисус здесь использует слова, образы и символы из Ветхого Завета, хорошо знакомые иудеям. Иисус говорит, что период Великой скорби уже длится во время Его служения, что он начался при Иоанне Крестителе и продолжается при Иисусе, и Его ученики тоже столкнутся со многим: «Вас будут бить в синагогах» (и мы знаем, что так и было). Вообще-то, скорбь характерна для всего времени существования церкви. Для нас, христиан, это означает, что нам придется пережить многое из того, о чем сказано в Марк 13, и что так будет вплоть до второго пришествия Христа. Иисус сказал об этом и для того, чтобы мы не удивлялись и чтобы не думали, что этому не будет конца. Я не думаю, что правы те христиане, кто, почитав сначала Библию, а потом свежую газету, скажут: «Ну вот, я думаю, это скоро произойдет». Иисус не это имел в виду. И Писание нигде не призывает нас одновременно читать и Библию и газету и находить между ними связь. Писание призывает нас быть послушными, несмотря на все несчастья вокруг.

Dr. Riad Kassis (translation)

В Библии есть много текстов о конце света, о голоде и эпидемиях, о землетрясениях и других катаклизмах. И люди толкуют их, как признаки того, что Иисус скоро грядет, но истина состоит в том, что конец света наступил, когда Иисус пришел на землю в образе человека. И всё происшедшее готовило к Его второму пришествию. А мы сейчас уже живем в конце света, и должны следовать за Христом, верно служить Ему и жить согласно Его заповедям. Сегодня мы с нетерпением ждем Его славного возвращения.

Dr. Grant R. Osborne

В последнее время сатана и неверующие делают все возможное, чтобы препятствовать Богу. Об этом очень точно сказано в Откр 12:12: «Горе живущим на земле. . . потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени!». Сатана знает, что он проиграл. Он безумен, но не глуп, и знает, что всё кончено, и в это короткое оставшееся время он старается причинить как можно больше неприятностей. Он все время пытается помешать Божьему плану. И чем ближе конец, тем яростнее он действует. И именно потому, что сопротивление сатаны, кажется, все больше и больше усиливается, многие склонны думать, что Христос скоро вернется. Но сатана не может нарушить Божьего плана. У Бога абсолютная власть, и ни сатана, ни все силы зла не могут нарушить Божью волю. Очевидно- во всем Новом Завете об этом говорится- , что Бог знает, когда придет нужное время. И его никак нельзя изменить. Каждый пункт в Божьем плане произойдет в точном соответствии с Его замыслом, включая (а это важная часть книги Откровение) и то, что сатана будет делать все возможное, чтобы воспротивиться этому плану. Но вся власть у Бога, и сатана может делать только то, что разрешает Бог. Во всей книге Откровение употребляется выражение «и дано было». Оно означает, что всё, что делается- даже зверем и антихристом- совершается только потому, что Бог им разрешил. Абсолютно всё в руках Божьих.

Dr. Vermon Pierre

Мы, по-моему, часто представляем себе, что сила противоборства и людей и особенно сатаны почти равна силе Бога, и надеемся, что Бог выиграет. Но в Библии об этом сказано иначе; более того, в ней очень много внимания уделено описанию того, как легко Бог одерживает победу, как Иисус появляется на белом коне и армии падут. Это сделано для того, чтобы подчеркнуть, что план Бога исполнится, а противостояние и человеческое и дьявольское- им самим же в осуждение. Они отвергают Царя, Царя Иисуса, Бога, правящего миром. Нам не надо беспокоиться, что Бог не сможет исполнить задуманное. Его план исполнится. Слово Его не вернется к Нему тщетным, а в Его Слове сказано, что Иисус воцарится, и народ Его пребудет с Ним вечно. И в этом мы можем быть полностью уверены.

Dr. Danny Akin

О времени восхищения церкви евангельские христиане тоже часто спорят. Я лично придерживаюсь претрибулационистского взгляда, т.е. что Бог заберет верующих до того, как наступит период, который называют периодом Великой скорби, или в Книге Даниила- «седмицей», или «днем Господним». Меня спрашивают, на чем основано мое мнение. Я сейчас скажу, на чем, но прежде хочу уточнить, что я его никому не навязываю. У меня есть много друзей, которые любят Слово Божье, но имеют другое мнение. Главное основание для такой моей точки зрения- это учение об имманентности. В Тит 2 Библия призывает нас ожидать блаженного упования. Мы должны быть готовы к пришествию Христа в любой момент. Мое мнение основывается еще на одном аргументе, раскрытом в 1 Фес 4 и 5. В Фес 4:13-18 Павел говорит о восхищении церкви. В Фес 5:1-11 он говорит про день Господень. Почему Павел расставляет эти события в таком порядке?- Я считаю, что потому, что восхищение церкви произойдет до дня Господня. Более того, в Фес 5:9 Павел говорит фессалоникийцам, что Бог не определил их на гнев. Судя по контексту, речь идет о гневе в день Господень. И когда вы все эти аспекты учитываете, складывается мнение, что верующие будут восхищены до периода скорби, что этой точке зрения мы находим в Писании наиболее убедительные подтверждения.

Vincent Bacote, Ph.D.

На вопрос «Будет ли восхищена церковь?», я обычно отвечаю, что будет, в том смысле, что произойдет встреча с Тем, Кто возвращается; но при этой встрече, возвращается именно Он. Я имею в виду, что никто никуда не денется на семь лет. И если мы читаем 1 Фес и правильно понимаем контекст, то видим, что описание звуков трубы, приветствующей Того, кто возвращается, схоже с картиной, скажем, когда после битвы генерал возвращается с победой, и все горожане выходят, чтобы приветствовать победителя, а не для того, чтобы он их увел из их города. И они выходят, встречают его, проходят торжественной процессией. И то же произойдет, когда вернется Христос,- встречать Его будет означать приветствовать Того, кто вернулся, чтобы править, а не чтобы забрать нас с Собой. Мое мнение о восхищении церкви отличается от мнения многих людей: я считаю, что сначала у нас буде встреча с Христом, а потом наступит конец истории.

Dr. Danny Akin

Вопрос о судьбе Израиля часто обсуждается, и у меня есть друзья, которые придерживаются противоположных позиций. Лично мне кажется, что Бог дал твердое заветное обещание – Аврааму в Быт 12, Давиду в 2 Цар 7- , что придет царь из рода Давида, потомок Авраама и воссядет на престоле, чтобы царствовать вечно. Я думаю, текст Рим 11 очень важен для понимания нашего вопроса, потому что здесь Павел как раз говорит про Израиль, про то, что Бог не забыл обещания Своему народу; более того, мы должны ожидать тот день, когда весь Израиль будет спасен. Очень важен также текст Зах 12:10, где дано обещание, что наступит день, когда они- Израиль- воззрят на Того, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единственном сыне. На основании всего этого становится понятно, что, во-первых, Бог не забыл Своего обещания евреям. Во-вторых, мы действительно можем ожидать великого воссоединения еврейского народа и признания им Иисуса как обещанного Мессии. Они покаются и уверуют в Него и тоже станут частью большой Божьей семьи, которую мы называет телом Христовым, Его невестой, церковью Господа Иисуса .

Dr. Keith Mathison

По вопросу восстановления Израиля ведутся споры и среди реформатов и среди других христиан. Реформаты свои аргументы основывают на толковании Рим11:25 и 26, где Павел говорит: «Весь Израиль спасется». Некоторые реформатские богословы считают, что понятие «весь Израиль» включает всех: верующих, язычников и иудеев. Другие же считают, что под словами «весь Израиль» подразумеваются все евреи, живущие сейчас. (Таково мнение О. Палмера Робертсона и др.) Чарльз Ходж, Джон Мюррей и др. считали, что «весь Израиль» здесь означает страну Израиль, и что в конце света, перед вторым пришествием, незадолго до него, страна Израиль- не отдельные люди, а как заветная целая единица- будет восстановлена, в том смысле, что они обратятся к Мессии, уверуют в Христа и тогда государство Израиль станет истинным Израилем. У диспенсационалистов немного иная точка зрения на это: они считают, что восстановление Израиля предполагает его восстановление как государства во время земного Тысячелетнего царства, когда Христос после Своего второго пришествия воссядет на престол Давида. Мое толкование текста об Израиле в Рим 11 таково: Павел здесь говорит о двух вещах. В первой части гл. 11 он говорит, что сохранился остаток Израиля, спасаемый на протяжении всего нашего времени, и уже одно это доказывает, что Божьи обещания сбылись. Но во второй части главы (ст. 11 и дальше) Павел добавляет, что перед самым вторым пришествием Христа Израиль обратится к Мессии и к вере в Христа.

Dr. Benjamin Gladd

Уверует ли в Христа вся страна, или большинство этнических евреев до Его второго пришествия?- Не думаю. Ведь на самом деле, в Библии есть только один текст на эту тему, это Рим 11:26, где сказано: «весь Израиль спасется». Нигде больше в Писании я не встречал ничего по этому вопросу. И в Ветхом Завете никто из пророков не говорил, что когда-то весь Израиль уверует. Даже наоборот- пророки писали, что большинство Израиля восстанут против Бога, и только остаток спасется. Об этом говорится у Иеремии, Исайи, Иезекииля, у Даниила. Я не нашел ни одного текста в Ветхом Завете, где было бы сказано, что полностью весь Израиль будет спасен. И в Новом Завете я такого не нахожу, разве что это глубокая тайна, или откровение, которое должно проясниться постепенно, потому что Ветхий Завет об этом умалчивает. А текст Рим 11 как раз очень согласуется с Ветхим Заветом. В Рим 9-11 содержится, наверное, самое большое количество цитат и ссылок на Ветхий Завет. Почему? Чтобы показать, что история неразрывна, и она продолжается. Обратится ли Израиль, большинство евреев к Мессии?- Нет, не думаю. Я не вижу в Библии текстов, которые бы указывали на это.

Dr. Sanders L. Willson

Есть разные мнения о том, произойдет ли духовное возрождение Израиля перед возвращением Христа. Некоторые христиане-реформаты в Рим 11 видят явное указание на это, и я очень хотел бы, чтобы это было так, потому что ничего не доставило бы мне большей радости, чем, если бы целый народ обратился к Господу- до Его пришествия, или в любое другое время. Тем не менее, если рассматривать этот текст с точки зрения экзегезы и знать, каким образом вообще связаны Ветхий и Новый Заветы, лично я не вижу никаких подтверждений тому, что весь Израиль обратится к Христу перед Его возвращением. В этом тексте я вижу другое. Мне кажется, что в Рим 9-11 Павел использует тему Израиля для двух целей. И из ироничной манеры повествования в этих главах- когда Павел говорит, что этнический Израиль и духовный Израиль это не одно и тоже- видно, что в одном и том же контексте Павел использует слово Израиль в двух разных значениях. Поэтому я считаю, что желаемое выдают за действительное, когда находят в Писании указания на то, что весь Израиль уверует. В Рим 11 Павел призывает настойчиво проповедовать евангелие евреям, потому что, хоть они отвергли Христа, это не значит, что они Его отвергли навсегда, и что Он их навсегда отверг. И даже притом, что из-за своего неверия в Христа- Мессию, они были «отрезаны», Павел говорит, что они могут легко быть снова «привиты»: если вас, язычников, можно привить, то конечно, Бог может привить родную ветку- Израиль, когда та обратится к Господу. И я молюсь об обращении всего Израиля, но я не нахожу в Библии пророческих доказательств, что это произойдет до второго пришествия Христа.

Dr. Simon Vibert

Есть разные точки зрения на Тысячелетнее царство Христа: «премилленаризм», согласно которому Тысячелетнее царство Христа будет до Его возвращения; «постмилленаризм» считает, что оно наступит после возвращения Христа. Есть еще «амилленаризм», приверженцы которого считают, что Тысячелетнее царство Христа на земле началось с момента, когда Он вознесся на небеса и длится до Его возвращения.

Dr. Keith Mathison

За всю свою историю церковь в разное время придерживалась разных взглядов на Тысячелетнее царство. Мы сегодня их подразделяем на четыре основных: постмилленаризм, амилленаризм, исторический премилленаризм и диспенсациональный премилленаризм. Я думаю, не совсем правильно было бы приписывать какие-то из них ранней и средневековой церкви. Но мы находим в ранней церкви некие черты премилленаризма. Взгляды Августина можно назвать «амилленаристскими». Он свое мнение о Тысячелетнем царстве основывал на своем взгляде на историю человечества, согласно которому каждому из шести дней творения соответствует тысяча лет, и значит, мы находимся в шестом дне, в шестом тысячелетии. В Средние века историки рассматривали Откровение, как историческое повествование. Один из средневековых историков считал, что Откровение описывает историю от творения до составления Никейского Символа веры. В Средние века существовали разные взгляды на Тысячелетнее царство, но преобладала точка зрения, которую выразил Августин. Во времена Реформации появились разные другие мнения. Мы все слышали о Мюнстерском восстании, когда несколько человек объявили себя лидерами в борьбе за наступление Тысячелетнего царства, и это закончилось хаосом и массовой гибелью людей. И в пуританский период было несколько разных взглядов на этот вопрос. Некоторые люди считали, что Тысячелетнее царство началось во времена Константина (около 300 г.) и закончилось в 13-м веке. Другие считали, что оно закончилось либо раньше, либо позже этого времени. Был такой человек, Томас Брайтман, который считал, что в Откровении говорится о двух разных Тысячелетних царствах: в Откр 20:1-3 речь идет о прошлом тысячелетии, о золотом веке в истории церкви; а с Реформацией началось второе тысячелетие, оно описано в ст. 4-10. В пуританскую эру существовали различные взгляды, которые постепенно оформились в те основные, которые мы знаем сегодня: амилленаризм, постмилленаризм и премилленаризм.

Dr. Vern S. Poythress

Каковы основные взгляды на Тысячелетнее царство? Ну, во-первых, нужно сказать, что те, кто признают авторитет Писания, верят во второе пришествие Христа, и считают, что когда Он вернется, будет воскресение мертвых и суд. Мнения расходятся только в деталях: например, по поводу Тысячелетнего царства существует три разных позиции. Премилленаристы утверждают, что Христос вернется, и на преобразованной земле Он физически будет править со Своего престола; и в течение долгого времени (некоторые считают, что это будет точно тысяча лет), когда Он будет царствовать на земле, в мире еще будет грех и смерть. В конце этого периода будет новое небо и новая земля, и окончательный суд. Такова точка зрения премилленаристов. Постмилленаристы расставляют события в другом порядке: в конце нашей эры наступит благоприятное время процветания, потому что проповедь Благой вести приведет к Христу всё большее количество людей, и Бог благословит землю, но всё же грех и смерть останутся. Затем придет Христос, и мы получим новое небо и новую землю. И третья точка зрения- амилленаризм- самая простая: придет Христос, и потом будет новое небо и новая земля. Еще есть не так давно возникший вариант премилленаризма- «диспенсациональный премилленаризм», который разделяет второе пришествие Христа на два этапа, но это слишком сложно, чтобы здесь сейчас рассматривать.

Dr. Craig S. Keener

Мне кажется, что мы, христиане, иногда склонны полагать, что другие придерживаются такой же, как и мы, точки зрения. И в этом смысле очень поучительно рассмотреть, как разные взгляды на Книгу Откровения, например, привели к разному пониманию текста о Тысячелетнем царстве в Откр 20. Многие из отцов ранней церкви- и Иустин Мученик, и Папий- верили в то, что Тысячелетнее царство наступит после периода Великой скорби. Они считали, что христиане уже переживают период Великой скорби, либо вскоре в него войдут. Отцы более поздней церкви считали, что христиане уже живут во время Тысячелетнего царства- это было особенно характерно для тех, кто жил при Константине и позже. Евсевий описывает случай, когда неких премилленаристов удалось- в отличие от других еретиков- разубедить в их ошибочных взглядах. Августин был убежденным амилленаристом, и вообще, эта точка зрения доминировала в Средние века. Амилленаристами были и Лютер, и Кальвин. Но были и те, кто придерживался премилленаристской точки зрения, Исаак Ньютон, например. А в 19-м веке в евангельских церквях США стала преобладать постмилленаристская точка зрения. Это было в период «Великого пробуждения». Джонатан Эдвардс, Чарльз Финней и другие были постмилленаристами. Они считали, что мы продвигаем царство Божье на земле, что ситуация в мире улучшится, и когда мы приготовим Иисусу престол, Он вернется. А потом, приблизительно в 1830 г., возникло то, что сейчас называют «диспенсациональным премилленаризмом», согласно которому будет Тысячелетнее царство, и Иисус придет до его наступления. Но еще раньше- за семь лет до этого- Иисус придет, для того, чтобы взять церковь. (До этого никогда церковь такому не учила). Сегодня существуют разнообразные мнения среди ученых- и амилленаристские, и премилленаристские- и я думаю, это показывает, что не все придерживаются такого же мнения, как мы. И надо признать, что их Бог тоже использует.

Dr. Douglas Moo

Христиан интересует будущее, и в частности, «миллениум», или Тысячелетнее царство. Это вопрос, которому нет четкого объяснения в Писании. Единственный текст в Библии, в котором говорится о тысяче лет, это Книга Откровения 20, поэтому, естественно, к нему мы и обратимся в первую очередь.

Я считаю, что здесь Иоанн дает нам картину будущего воскресения мертвых, затем тысячелетнего периода, и после этого воскресения верующих. Я полагаю, это наиболее соответствующее толкование этого отрывка. И я сейчас придерживаюсь так называемого «премилленаристского» взгляда, который основан на тексте Откр 20- что Христос вернется до того, как будет установлено Тысячелетнее царство. Христос вернется, и тогда воскреснут те, кто принадлежит Ему, потом наступит период (тысяча лет может оказаться символическим числом, поэтому я не стану утверждать, сколько конкретно лет он составит), который мы называем Тысячелетним царством, после которого воскреснут остальные умершие, и Бог произведет свой суд.

Dr. David W. Chapman

Я придерживаюсь мнения, которое называют историческим премилленаризмом, или другими словами, пост-трибулационизмом, согласно которому будет период Великой скорби, о котором сказано в Откровении, и церковь будет проходить этот период; но тем не менее, есть и надежда- на время, когда Иисус вернется и будет царствовать тысячу лет. Это число может быть метафорическим и означать более длительный период времени. И во время этого царства Христос будет физически править на земле до времени последнего суда. Основанием для такого моего мнения служит, во-первых, Книга Откровения. Если внимательно читать эту книгу, то можно заметить такую последовательность: за периодом Великой скорби произойдет второе пришествие Христа, за ним пройдет тысячелетие, и потом еще раз придет Христос, и будет последний суд. Я знаком и с другими точками зрения. Согласно одной из них, в Откровении могут содержаться несколько циклов повествования. Мне трудно с этим согласиться, поскольку в тексте Откровения нет «маркеров», по которым было бы видно, где в нем начинается новый цикл. Поэтому мне кажется, что правильнее всего читать всю эту книгу от начала до конца в привычном порядке; таким образом, она окажет на читателей то влияние, которое и было изначально предусмотрено. И я думаю, что именно таким был первоначальный замысел, в частности, потому, что многие из известных нам отцов ранней церкви- Поликарп, Иустин Мученик, Ириней- придерживались точки зрения, подобной той, которую описал здесь я: что до последнего суда будет буквально тысячелетний период физического царствования Христа на земле.

Dr. D.A. Carson

Самое главное обстоятельство, которое подтверждает правоту исторического премилленаризма, это то, что в Писании трудно найти основания для любой другой из существующих точек зрения. Просто поэтому. По сути, идея амилленаризма сходна с историческим премилленаризмом. Не только в Откр 20, но и в Ис 65 мы читаем, что придет время, когда «столетний будет умирать юношею», и никто не умрет, «не достигнув полноты дней своих».- Из этого следует, что это будет благословенное время, хотя и не настолько, как время после воскресения на новом небе и новой земле. Мои друзья- амилленаристы считают, что я основываю свои аргументы на очень образных, символичных доказательствах, однако, и в других местах своей книги Исайя говорит о долгожительстве в контексте того, что это, конечно, большое благословение, но не окончательное. И именно на основании этих нескольких текстов, которые могут казаться неубедительными для приверженцев других точек зрения, можно считать правильной премилленаристскую точку зрения, какой бы путанной она ни казалась.

Dr. Keith Mathison

Моя точка зрения- это комбинация амилленаризма и постмилленаризма. С амилленаристами я согласен в том, что описанное в Откр 20 Тысячелетнее царство представляет собой все время от первого пришествия Христа до Его второго пришествия. А с некоторыми постмилленаристами я схожусь во мнении, что продвижение царства будет проявляться в каких-то внешних признаках. Но я (в отличие от теономических постмилленаристов) не могу точно сказать, какими они будут. Кроме этого, я, в отличие от амилленаристов, склонен к претеристическому (а не футуристическому, или историческому) взгляду на Откровение и на учение на горе Елеонской. Футуристическое толкование этой части Откровения следующее: эти пророчества все еще ждут своего исполнении. Согласно историческому толкованию, в Откровении описывается вся история церкви. Претеристы рассматривают основную часть пророчеств Откровения- гл.4- 19- как относящиеся главным образом к первому веку; а тексты Откр 20-22,- как связанные с Тысячелетним царством и будущими событиями. И в учении на горе Елеонской я также вижу события, непосредственно связанные с разрушением Иерусалима. Оба подхода довольно спорны, и я не особо их поддерживаю, но считаю, что в данном тексте Писания есть основания для таких трактовок.

Dr. Benjamin Gladd

Для меня самым убедительным доказательством правоты амилленаристских взглядов есть то, что авторы Нового Завета либо прямо цитируют, либо ссылаются на те тексты Ветхого Завета (например, Ис 65 и 66), в которых говорится о новом творении, и утверждают, что то, что там описано, происходит «здесь и сейчас». А в этих Ветхозаветных текстах речь идет о новом небе и о новой земле, и об этом говорится, как об имеющем место «сейчас», а не в будущем. Я думаю, и будущее сюда тоже включено, но все происходит здесь и сейчас. Кроме того, в нескольких местах в Евангелиях Иисус говорит: «в сем веке и в будущем». Не сказано: «в сем веке и в следующем веке и в следующем за ним»- не через два века, а в сем веке и на новом небе и новой земле. По-моему, это довольно ясно, и сводится к тому, как вы понимаете Ветхозаветные тексты о новом творении, и как они исполняются в Новом Завете.

Dr. Jeffrey A. Gibbs

Знаете, у христиан существуют разные взгляды и на описанное в Откр 20 Тысячелетнее царство, и на другие вопросы. Свою позицию я бы назвал амиллленаристской: то есть, по-моему, не будет буквально тысячи лет царства, а, скорее, мы- церковь и весь мир- уже живем в этот период. И это число я считаю не точным, а символическим. Чтобы подробно объяснить мою позицию, требуется много времени, но если говорить коротко, то я считаю, что Иисус из Назарета в Самом Себе уже исполнил обетования, данные Израилю. Он их исполнил в Своем служении, в том, что Он и есть Израиль. Он - Богоизбранный народ, и поэтому все обетования, данные в Ветхом Завете Божьему народу, относятся к Иисусу, Его служению и даже, рискну сказать, к воскресшему из мертвых телу Христа, Который, собрав двенадцать (и это число не случайно) учеников, провозгласил Своих последователей- иудеев и язычников, рабов и свободных, мужчин и женщин- новым Божьим Израилем, который живет в последнее время, и в только что начавшемся новом времени. Отсюда мое амилленаристское понимание, которое связано с тем, что я считаю, что в Иисусе исполнились обетования Ветхого Завета, и современная история начинается с этой точки.

Dr. Danny Akin

Знаете, когда речь идет о конце света, среди верующих можно найти приверженцев самых разнообразных взглядов: премилленаристов, постмилленаристов, амилленаристов. Можно встретить пре-, мид- и посттрибулационистов; христиан, по- разному трактующих время восхищения церкви- то есть, существуют совершенно разные точки зрения. Однако, все христиане, доверяющие Библии, сходятся в одном: мы верим, что Иисус Христос вернется исторически, явно и телесно. Он вернется, чтобы отделить верующих от неверующих. Верующие останутся навсегда с Ним в прославленных телах, последствия греха будут полностью и навсегда устранены. А неверующих ожидает последний суд. В Откр 20:11-15 Библия называет это «великим белым престолом». На этом суде они будут осуждены за то, что отвергли Христа, за зло, которое творили, а затем они будут ввергнуты в так называемый ад- озеро огненное. Поэтому, независимо от того, каковы наши эсхатологические взгляды, мы все едины в том, что Иисус придет во второй раз, отделит верующих от неверующих, и верующие пребудут с Ним в вечности на новом небе и новой земле, а неверующие будут навечно отдалены от Него в месте, называемом озером огненным- т.е., в аду.

Dr. Lai-Chang Kang (translation)

Все, кто придерживается истинных христианских взглядов, кто доверяет Иисусу Христу как своему Спасителю и Господу,- мы все пребываем в Божьем царстве, потому что каждый рожденный свыше находится в Божьем царстве, независимо от того, знает ли он, что такое Тысячелетнее царство, или нет. «Тысячелетнее царство»- это то, наполненное радостью, время, о котором говорится в Откр 20. По поводу того, где и когда будет это царство, есть разные мнения. Но если мы доверяем Господу- то эта вера и есть то, что нас объединяет и что позволяет нам называться братьями и сестрами, и вдохновляет нас любить друг друга. Мы все верим, что Божья власть на земле станет явной для всех людей. По поводу места и времени могут быть разные мнения, но это точно произойдет.

Dr. K. Erik Thoennes

Среди евангельских христиан существуют различные взгляды на конец света, второе пришествие Христа, и на Тысячелетнее царство: премилленаризм, постмилленаризм, амилленаризм. Но при таком разнообразии мнений общим есть то, что признают все: Иисус вернется, чтобы судить мир и сделать всё новым, и чтобы вытереть каждую слезу. По поводу сроков и деталей могут быть разные мнения. И для таких различий есть основания, но, тем не менее, существуют общие, всеми признанные истины: что Иисус вернется и будет судный день, и что Иисус сотворит все новое.

Dr. Danny Akin is President of Southeastern Baptist Theological Seminary.

Vincent Bacote, Ph.D. is Associate Professor of Theology and Director of the Center for Applied Christian Ethics at Wheaton College.

Dr. Gary M. Burge is Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. D. A. Carson is Research Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School and Co-founder of The Gospel Coalition.

Dr. Matt Carter is the Pastor of Preaching and Vision at The Austin Stone Community Church in Austin, TX.

Dr. David W. Chapman is Associate Professor of New Testament and Archaeology at Covenant Theological Seminary.

Rev. Larry Cockrell is Senior Pastor of Household of Faith Church and faculty member of Birmingham Theological Seminary.

Dr. Lynn Cohick is Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. Paul Gardner is Senior Pastor of ChristChurch Presbyterian in Atlanta, Georgia.

Dr. Jeffrey A. Gibbs is Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary.

Dr. Benjamin Gladd is Assistant Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary.

Dr. Lai-Chang Kang is Senior Pastor of Hsin-Yi Friendship Presbyterian Church in Taipei, Taiwan.

Dr. Riad Kassis is Regional Director for Overseas Council, an international training ministry for Christian leaders.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Dr. Jeff Lowman is Senior Pastor at Evangel Church PCA in Alabaster, Alabama and Professor of Homiletics and Systematic Theology at Birmingham Theological Seminary.

Dr. Keith Mathison is Professor of Systematic Theology at Reformation Bible College.

Dr. Douglas Moo is the Kenneth T. Wessner Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. Grant R. Osborne is Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School.

Nicholas Perrin, Ph.D. is the Franklin S. Dyrness Professor of Biblical Studies and Dean of the Graduate School at Wheaton College.

Dr. Robert A. Peterson is Professor of Systematic Theology at Covenant Theological Seminary in St. Louis

Rev. Vermon Pierre is Lead Pastor for Preaching and Mission at Roosevelt Community Church in Phoenix, AZ

Dr. Vern Poythress is Professor of New Testament Interpretation at Westminster Theological Seminary and Editor of the Westminster Theological Journal.

Dr. Harry L. Reeder III is Senior Pastor at Briarwood Presbyterian Church in Birmingham, AL.

Dr. Stephen C. Roy is Associate Professor of Pastoral Theology at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Philip Ryken is President of Wheaton College in Wheaton, IL.

Rev. George Shamblin serves at Birmingham Theological Seminary and The Center for Executive Leadership.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University and is a frequent guest speaker at churches, conferences, and retreats, in addition to co-pastoring a local church.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Sanders L. Willson is Senior Minister at Second Presbyterian Church in Memphis, TN and serves on the boards of The Gospel Coalition, Union University and Reformed Theological Seminary.

Rev. Dr. John W. Yates is Rector of Holy Trinity Anglican Church in Raleigh, North Carolina.