ESC-04 Конец века

Общее воскрешение из мертвых это одна из идей иудейского верования, которая нашла выражение в Ветхом Завете. Она состоит в том, что в конце времен, в день суда, все люди будут физически воскрешены из мертвых, чтобы предстать перед судом. Мы читаем в Книге Даниила 12:1-2, что после суда некоторые пробудятся для жизни вечной- хороший пункт назначения- , а некоторые направятся на вечное осуждение. Эту же идею подтверждает Иисус в Новом Завете. В Ин 5 Он говорит то же самое: все воскреснут из мертвых, одни- для вечной жизни, другие- для вечного осуждения. Это значит, что общее воскресение из мертвых связано с идеей осуждения и оправдания.

Общее воскресение мертвых указывает на то, что, когда Иисус придет снова, все люди телесно воскреснут. Те, кто принадлежат Христу, воскреснут во славе, и их тела будут подобны Его телу. Что касается того, какими будут воскресшие тела грешников,- в Писании нет об этом подробной информации, но оно точно учит, что они тоже воскреснут телесно. Об этом важно помнить не только, чтобы придерживаться учения Библии. Но и для того, чтобы понимать, что мы предстанем перед Богом и пребудем с Ним в вечности людьми, обладающими и душой и телом;- такими, какими Он нас задумал. И это показывает нам, какое значение имеет наше тело для Бога; что тело- это не просто оболочка, которую мы навсегда сбросим в момент смерти,- но что мы будем жить вечно, как душа и тело; и если мы пребудем со Христом, то наше тело и душа воссоединятся, и мы будем подобны воплощенному Иисусу.

Общее воскресение мертвых это важная часть христианского вероучения. Мы называем такое воскресение общим, потому что каждый человек воскреснет, и его душа воссоединится с телом, независимо от того. верующий он, или грешник. Все воскреснут однажды, и каждый будет отвечать перед Богом за то, как он жил. Согласно Мтф 25, те, кто веруют в Иисуса и живут по-христиански, воскреснут для жизни на новом небе и новой земле, а те, кто отвергли Его, пойдут в муку вечную.

То, что не только наша душа, но и тело воскреснут, важно по двум причинам. Вернее, их множество, но я отмечу две. Во-первых, мы созданы по образу Христа. Павел объясняет это в 1 Кор 15. А Его образ каков?- это совершенно новое тело, подходящее для жизни на новом небе и новой земле. И если Его тело- таково, то и наше должно быть подобным ему. Так должно быть. Вторая причина такова: для того, чтобы пребывать на новом небе и новой земле, нам нужно новое тело. Невозможно быть на новом небе и новой земле в старом теле, или без тела,- только душой. Новое небо и новая земля задуманы для того, чтобы быть населенными не просто душами, но людьми, и чтобы с ними там жил Бог.

Dr. Guy Waters

То, что наше будущее воскресение будет физическим воскресением нашего тела, очень важно. Во-первых, потому что Господь Иисус Христос воскрес в человеческом теле для нас: если бы наше тело не воскресло, мы бы не осознали, чтó наш Спаситель для нас совершил. Библия учит, что Иисус пришел спасти нас- не часть нас, не изъять из тела нашу душу, но спасти нас целиком- с душой и телом. Из всего, что Иисус для нас совершил, очень важно то, что Он освободил нас от смерти. Смерть побеждена, она не завладеет ни одной нашей частью, потому что Иисус победил ее Своим воскресением.

Dr. Richard Phillips

Человек состоит из души и тела. Иначе мы были бы неполноценны. Как пастор я часто говорю (кстати, как раз недавно я это сказал семье моего покойного друга): «Вы еще увидите это тело». Сатане не достанется ни малейшей части человека. Иисус искупил нас полностью. Душа отправляется на небеса, тело- в могилу, но при звуке последней трубы Господь вернется, и тело воскреснет во славе. «Сеется в уничижении, восстает в славе». Мой отец, которого я больше не вижу, не слышу его голоса, умер во Христе, поэтому когда-то я с большой радостью снова взгляну в его глаза и услышу его голос.

Мы- творения, обладающие телом. Не может быть спасения без тела- чтобы оно не спаслось, или было навечно испорчено болезнью, или грехом. Нет, мы будем прославлены с телом и с душой.

Dr. Constantine Campbell

Идея о том, что тело есть зло, и что, умирая, мы избавляемся от него, а жить продолжает лишь наш дух- языческая, не библейская. В библейском понимании тело имеет значение, оно по сути своей есть добро, хотя и испорчено грехом. И оно воскреснет и станет бессмертным, совершенным и неспособным более грешить. Но важно понимать, что это будет физическое тело, что соответствует тому, как Иисус воскрес в Своем физическом теле.

Dr. Daniel Treier

Из работ Н. Т. Райт следует, что древние греки понимали, что люди просто так не восстают из мертвых. Ранние же христиане утверждали, что это произошло с Иисусом, и что когда-то воскреснем и мы. Кэролин Волкер Б. и др историки подчеркивают, что ранние христиане были убеждены в воскресении тела, а это противоречило почти всем существовавшим тогда философским идеям. Когда христиане говорили, что наши тела воскреснут из мертвых, и что каким-то образом наше земное умершее тело и то тело, которое нам при воскресении даст Бог, будут связаны- это звучало вызывающе. Как Бог это устроит, насколько важно, что произошло с земным тело, какому возрасту мы будем соответствовать, или в каком состоянии будет наше тело при воскресении- по этим вопросам велись дебаты. Но все христиане сошлись во мнении, что эти вопросы нужно исследовать, поскольку они связаны с тем, во что мы верим- с воскресением тела (а не с такими распространенными идеями как, скажем, реинкарнация). Почему это важно? Как показывает Оливер О Донован и др., вопрос воскресения важен с точки зрения христианской этики и благовествования. Бог не спасает нас из творения, а воскресением Иисуса подтверждает Свое обещание, данное однажды миру, восстановить Свое творение. Бог не отказался от Своего обещания искупить весь мир с его общественными и материальными компонентами. Язычникам аспект тела представлялся очень сложным, но в воскресении Христа Бог являет Свой неизменный замысел искупить всё, в том числе и наши тела. Отсюда мы можем сделать вывод о том, каким будет наше будущее; как мы будем жить на новом небе и новой земле, где царит праведность. Павлу представляется, что после смерти до тех пор мы будем наги без нашего тела. Да, мы с Господом, но, как сказано в 2 Кор 5, мы еще не достигли той полноты, которая, по замыслу Бога, наступит, когда мы обретем тела. Итак, когда Бог Духом Святым воскресил Иисуса, Он дал обещание, что обновит всё, включая и те тела, которые Он нам дал.

Dr. Gary M. Burge

Размышляя над темой воскресения из мертвых, Павел обращает внимание на два момента. Во-первых, он уверен, что после смерти он сразу же предстанет перед Христом. В 2 Тим, он говорит об этом в контексте своего мученичества. С другой стороны, Павел понимает, что в конце времен произойдет физическое воскресение наших тел. Если учитывать оба эти момента- воскресение тела в конце времен и немедленное после смерти соединение с Иисусом- это помогает понять, как именно это произойдет. Многие из нас считают, что будет некое промежуточное состояние, когда мы уже будем с Христом, но еще в ожидании окончательного воскресения в конце времен. Однако, главное, чему Павел здесь учит, это то, что, представляя себе наше воскресение, нужно помнить о воскресение Христа. Павел ясно говорит об этом в Рим 6: «если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения». И как Христос воскрес из мертвых к вечной славе, так и мы воскреснем из мертвых и будем жить так, как сейчас жив Христос.

Dr. Jimmy Agan

Взгляды Павла на будущее воскресение мертвых вполне согласовались с его иудейским воспитанием, но совершенно противоречили взглядам его светских современников. Павел верил в физическое воскресение, т.е., в то, что именно настоящие наши физические тела воскреснут и обновятся. Павел видел в воскресении не только духовное событие- что наш дух каким-то образом будет продолжать жить. Нет, Павел понимал воскресение как воссоединение духа с телом- так, как это было задумано Богом изначально (Быт 1). Основываясь на том, каким было воскресение Иисуса, он воспринимал воскресение как физическое и как историческое событие,- т.е. происходящее во времени и пространстве. Если Иисус воскрес во времени и пространстве, то так же будет и с нами. Павел также считал, что будущее воскресение верующих служит в настоящем большой поддержкой и утешением для тех, кто потерял своих близких. Подтверждением этому могут служить слова Павла из 1 Тим 4, где он говорит, что те, кто скорбят об умерших, должны помнить, что Иисус придет и воскресит нас из мертвых. И это не только дает нам надежду на будущее, но и помогает переносить горе и скорби сегодня.

Dr. Jeffrey A. Gibbs

По мнению Павла, обетование, что все верующие в Христа будут восрешены для вечной жизни, является главной христианской идеей, в большой степени потому, что оно связано с воскресением самого Иисуса. Как мы знаем из 1 Кор 15 (главы, посвященной воскресению), проблемой коринфян было не их отрицание воскресения Иисуса, но неверие в собственное воскресение. А для Павла одно и другое было неразрывно связано. Разница только во времени. И поэтому Павел говорил им, что если они не верят в свое воскресение, то этим они отрицают воскресение Иисуса, Который воскрес из мертвых первый, потому что Он- первенец из умерших. Не признавая, что за Иисусом последуют другие, отрицая свое воскресение, они фактически отрицают воскресение Иисуса, потому что Он «воскрес из мертвых, первенец из умерших». Все согрешили и лишены славы Божией. В день же воскресения слава будет восстановлена; мы станем такими, какими нас изначально задумал Бог. Я с нетерпением жду этого замечательного дня!

Dr. Vern S. Poythress

Апостол Павел говорит о грядущем воскресении мертвых в 1 Кор 15, и в качестве отправной точки он использует воскресение Христа, которое представляет собой образец, который помогает понять воскресение верующих. Иисус воскрес, чтобы больше никогда не умирать. Он исполнен Духа, Он представляет нас; и когда придет время воскреснуть и нам, наши тела воскреснут, как воскресло Его тело. Это уже будет не земное тело Адама, а небесное тело.

Dr. Lynn Cohick

Павел связывает воскресение тела- в случае с Иисусом- с победой над грехом. И самое важное здесь то, что Его воскресение (не только смерть на кресте, но и восстание из могилы), показывает, что смерть повержена. И поэтому-то повержен и грех. Павел использует слово «первенец», которое нам сегодня мало что говорит, но во времена Павла оно употреблялось в связи с жертвами и десятиной, которые иудеи приносили в храм. Они отдавали в качестве благодарности Богу первые собранные от земли плоды, и они символизировали весь урожай. Когда Павел называет Иисуса первенцем, он хочет таким образом напомнить о Божьем обещании воскресить и наши тела- тела всех верующих. В этом содержится замечательное обетование для нас. Павел говорит, что воскресшее тело будет прославленным телом. Оно будет бессмертно. Важно помнить, что сейчас Иисус вечно живет в воскресшем теле, и мы, умерев, войдем в наш вечный дом в прославленном теле. Мы не знаем, каким оно будет, но мы точно не будем витать в воздухе в виде духа. Мы будем вечно жить на новом небе и новой земле, потому что наша жизнь- во Христе.

Nicholas Perrin, Ph.D.

Тема воскресения пронизывает весть Новый Завет, ее можно назвать главной. Есть места, в которых о воскресении говорится очень конкретно. Самый известный текст –это 1 Кор 15. Коринфяне мало знают о воскресении, поэтому Павел довольно пространно рассказывает им о природе воскресения, о том, что наше воскресение будет подобно воскресению Иисуса. Павел называет Иисуса первенцем. Что он имеет ввиду ? Иисус был распят, умер, похоронен и воскрес. И Он воскрес телесно, физически, но не в том смысле, в котором мы привыкли понимать физическое. Я не до конца понимаю, как это происходит, но когда Иисус говорит «коснись Меня», вы Его касаетесь, и рука не проходит сквозь Его тело; Он может есть. Но в тоже время, Он вдруг оказывается в комнате, дверь в которую была заперта. Как Он это делает? Иисус действительно материален? Библия говорит, что Он материален, но может перемещаться в разных сферах и плоскостях, которые нам недоступны. Но если Иисус воскрес в таком виде, мы воскреснем точно так же.

Dr. Amy L. Peeler

Один из моих самых любимых текстов в Новом Завете это 1 Кор 15, где Павел говорит о воскресении. Те, к кому Павел обращается, верят, что Иисус воскрес из мертвых, но они не признают, что это имеет значение и для них. Они считают, что уже пережили воскресение: они владеют духовными дарами, могут поступать, как считают нужным; а Павел указывает, что некоторые из них уже не верят в то, что воскреснут их тела. Он довольно резко говорит, что если мы не верим в воскресение, то «мы несчастнее всех человеков». Павел объясняет, что воскресение Иисуса гарантирует грядущее воскресение всех- телесное воскресение. Иисус начал то, что в полной мере произойдет в конце времен. И это вполне соответствует иудейским учениям о том, что все люди воскреснут, чтобы дать отчет перед Богом. Для христиан же важно понимать, что Иисус был первым, и в Его воскресении содержится обетование, что и для нас наступит день воскресения.

Dr. Matt Carter

Иисус не был первым из людей, кто восстал из могилы, однако, Его называют «первенцем» воскресения. Почему? – После того, как Лазарь умер, и Иисус его воскресил, он через некоторое время состарился, заболел и снова умер. Но когда Иисус воскрес, Он стал первенцем нового телесного воскресения. Он- первый, Кто восстал из могилы в новом теле, чтобы никогда больше не умереть. Поэтому Его и называют «первенцем» воскресения. Это также означает, что Он – не последний. Когда это произойдет с нами, мы воскреснем не только духовно, и наш дух будет где-то носиться,- но мы обретем новое тело. И мы будем физически пребывать с Христом на новом небе и новой земле. Воскресение Иисуса- этому подтверждение.

Dr. Mark Gignilliat

В течение долгого времени христиане в разных исповеданиях и символах веры- в Апостольском и в Никейском, например- заявляют, что верят в воскресение мертвых и в загробную жизнь. Это- основа нашего исповедания. Мы верим в телесное воскресение из мертвых по нескольким причинам. Если обратиться к 1 Кор, например, то можно увидеть, как Павел подчеркивает идею телесного воскресения. Длительное время в некоторых христианских конфессиях бытовало мнение, что конечным пунктом жизни христианина есть существование в виде бестелесного духа. Но Библия не так описывает воскресение и то, что произойдет в конце. В ней сказано, что душа должна соединиться с телом, а не оставаться бестелесной. Поэтому-то, когда мы утверждаем, что верим в воскресение мертвых, мы говорим и о душе и о теле. В промежуточном состоянии наши души ожидают момента, когда к ним присоединятся тела; и именно это будет окончательным воскресением.

Dr. Benjamin Gladd

На новом небе и новой земле мы будем образами полностью восстановленными. Это означает, что мы, вероятно, будем заниматься спортом, будем есть, работать, будем поклоняться Богу, общаться. Всё то хорошее и правильное, чем мы занимаемся сейчас, будет там в своем высшем выражении. Почему? Потому что наше тело и дух будут окончательно восстановлены. Сейчас на небесах никто не может в полной мере это ощутить, будучи бестелесной душой. Для того, чтобы быть подобным Богу, нужно обладать телом. Вопрос в том, как это тело на новом небе и новой земле будет выглядеть.

Dr. Constantine Campbell

Из Нового Завета ясно, что между нашим нынешним и будущим воскресшим телом есть сходство, но есть и различие. Такой вывод можно сделать, проанализировав телесное воскресение Иисуса: тогда всем было ясно, что то был Иисус, что Он восстал из гроба и что апостолам явился не бестелесный дух, но Иисус в Своем теле, с ранами от распятия. Его касались, Он ел…то есть, Его узнавали. Однако, узнавали не сразу, о чем сказано в Лк 24. Мы не знаем, почему так произошло, но, вероятно, было что-то такое в Его виде, что не позволяло людям сразу же Его узнать. Отличает новое тело и то, что Иисус может проходить сквозь стены, мгновенно перемещаться. Павел о чем-то подобном упоминает в 1 Кор 15, когда говорит, что наше воскресшее тело будет бессмертным и прославленным, что мы не будем грешить, более того- мы будем неспособны грешить. Это то, что будет отличать наше новое тело от того, которое у нас есть сейчас. Но это будет наше тело- настоящее, но преображенное воскресением.

Dr. Mark Gignilliat

Когда мы рассуждаем на тему воскресения и загробной жизни, мы сталкиваемся с тайной. Мы столького не знаем, что правильнее было бы удерживаться от конкретных ответов на вопросы о том, что нас ждет в будущем. Но, тем не менее, мы можем утверждать на примере Иисуса, что существует подобие между телом Христа до Его смерти и Его воскресшим телом. Это можно подтвердить тем, что Иисус- например, в случае с Фомой, а затем и на дороге в Эммаус, и в горнице- явившись Своим ученикам, хочет, чтобы они увидели, что Его руки, ноги, те части тела, которые были пронзены во время распятия в Его земной жизни, видны на Его новом прославленном теле. Да, для нас многое является тайной, но все же можно заметить, что между земным телом и телом воскресшим есть связь.

Dr. Vern S. Poythress

Многие люди не понимают, как мы сможем иметь воскресшие тела, если после смерти наши тела разлагаются в земле. Библия дает на это ответ, основываясь не на технической стороне дела, а на Божией власти. Бог знает, что делает. В 1 Кор 15 говорится, что наши будущие тела будут измененными телами. Они не будут точно прежними, но между ними будет такая же связь, как, скажем, между семенем и произросшим из него растением. Иллюстрацией этого может быть воскресшее тело Иисуса, которое узнавали, как Иисуса, но оно было измененным- прославленным. Он больше не подвержен смерти. Для нас это загадка, потому что мы можем понять только то, что исходит из нашего жизненного опыта. Но для Бога это не тайна, потому что Он- Сам творец и может всё. Нам не нужно об этом беспокоиться.

Dr. Paul Gardner

Иисус- первенец воскресения, Он воскрес телесно. Да, Его кости и тело были в могиле- таков был в то время обычай погребать умерших.То, что мертвый бездушный скелет был воскрешен, было безусловным уникальным чудом. Бог, который способен на такое уникальное чудо воскресения из мертвых, безусловно, может собрать из различных молекул человека, потому что Он- Бог. Он со Своим творением может делать все, что захочет. В этом и состоит чудо христианства. Мы верим в телесное воскресение всех людей. Он воскресит всех, нас в том числе. И нам не нужно беспокоиться о том, в земле ли будет разлагаться наше мертвое тело, будет ли оно кремировано, похоронят ли нас в море, или наши останки вообще разлетятся в разные стороны при взрыве бомбы, как это, к сожалению, все чаще происходит сейчас. Как бы ужасно это ни было, нам не нужно об этом особенно беспокоиться, потому что Бог- всевластен, Он творит чудеса, величайшее из которых- воскресение.

Dr. Guy Waters

Библия учит, что даже те, кто никогда не слышали Благой вести, подвергнутся последнему суду. В Рим 1 Павел говорит, что Бог явил Себя через Свое творение, Свою мудрость, Свою силу и Свою благость. И каждый человек, созданный по образу Божьему и живущий в мире, сотворенном Богом, знает Бога через Его творение. К сожалению, испорченный грехом человек отвечает на это неблагодарностью. И когда в день последнего суда все предстанут перед Богом, они предстанут не перед кем-то, кого они не знают, но перед Тем, кто явил им Себя через Свое творение; перед Тем, кого они отвергли.

Rev. Vermon Pierre

Люди недоумевают, как может быть осужден на последнем суде тот, кто никогда не слышал Благой вести: «Бог, похоже, несправедлив». Тут, во-первых, надо решить, полностью ли мы доверяем Библии. А она говорит, что Бог намного более справедлив, чем мы можем себе представить. Второзаконие 32:4:

Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен.

Бог праведен и совершенен во всем, что делает. И когда мы размышляем, почему люди подвергаются осуждению, надо понимать, что это не потому что они не слышали евангелие, а за то, что они отвергли Бога. Римлянам 1:2 сказано:

«невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так - что они безответны».

Мы - безответны, то есть, не имеем причин для прощения. Когда вы предстанете перед Господом Богом, вы не сможете привести ни одного аргумента в свою пользу, ни одного доказательства, что у вас была причина отвергнуть Бога. Библия говорит, что люди подвергнутся осуждению именно за это. В аду нет никого, у кого есть оправдание и право сказать: «Это несправедливо, у меня есть уважительная причина». Библия учит, что ее нет ни у кого. Конечно, мы должны продолжать благовествовать с тем, чтобы все больше людей по милости Божьей обратились к Нему.

Dr. Paul Gardner

Когда мы думаем о тех, кто будет осужден на последнем суде, возникает вопрос: «Как относиться к грешникам- к тем, кто против Христа?». Каким должно быть наше отношение к тем, кто преследует и убивает христиан сегодня (как это происходит в некоторых странах)? Как надо относиться к начальникам, которые отказываются продвигать человека по службе только потому, что он христианин? Этот вопрос кажется сложным, но, если исходить из Писания, на него несложно ответить, потому что у нас есть пример Христа, и нам нужно ему следовать. Христос пришел в мир, который весь восстал против Бога, но Он пришел с состраданием, с любовью и милосердием, приглашая всех прийти к Нему. Он призывал людей обратиться и следовать за Ним;- таким же должно быть и наше отношение к людям. Нам очень легко поддаться желанию отомстить, если нас обижают за веру, осуждают, или поносят за нее. Как после этого можно хорошо относиться к людям? Но Иисус велит нам любить врагов наших. Он велит подставлять другую щеку. Наше свидетельство должно определяться чем-то намного бóльшим, чем наши эмоции. Но этому надо учиться, для этого требуется время- само по себе это не получится. Я - грешный падший человек, и когда я вижу, как кто-то непочтительно относится к Богу и ужасно грешит, я реагирую как грешник; хотя Бог именно про таких людей говорит: «Возлюби их; яви им Мою любовь, расскажи им о Моей милости, потому что может быть, я планирую привести к Себе и их». В Новом Завете самым лучшим примером подобного отношения служит, конечно, сам апостол Павел. Вот он идет в Дамаск, чтобы преследовать христиан- арестовывать и убивать их. А Иисус подошел к нему и говорил с ним. И Павел уверовал, а затем и сам обращался к другим людям с таким же сочувствием. Вот к чему мы призваны, хотя иногда нам трудно так поступать.

Rev. Rico Tice

Какие чувства у нас должны возникать по поводу окончательной судьбы нечестивых?- Проблема в том, что люди не задают себе этот вопрос. Они не спрашивают себя: «Что будут чувствовать те, кто подвергнутся вечным мукам?». Они стараются не размышлять над тем, о чем много раз в Библии сказано в связи с вечными муками. Когда же я думаю об этом, у меня на глаза наворачиваются слезы. В Рим 9 Павел печалится о судьбе своего народа. Он говорит: «Я желал бы сам быть отлученным. . . за братьев моих». Иеремия в Иер 20 говорит: «кричу. . . вопию». Как только мы осознаем, что за грех- если он не оплачен Иисусом- придется расплачиваться нам самим, хочется плакать. И предупредить других, что им придется расплачиваться за свой грех. Поэтому ответ на вопрос по поводу наших чувств такой: сокрушаться и предупреждать.

Dr. Vern S. Poythress

В Книге Исаии есть, по крайней мере, два места, где сказано про «новое небо и новую землю». Одно- это Ис 65:17 и последующие стихи. Интересно отметить, что по описанию это очень похоже на первое небо и первую землю, только лучше. Оно благословенно присутствием там Бога и отсутствием греха. Это служит основанием для описания нового неба и новой земли в Новом Завете. Мы верим, что во время второго пришествия Христа Бог преобразит существующие сейчас небо и землю.

Rev. William W. Carr, Jr.

В Книге Исаии мы дважды находим упоминание о новом небе и новой земле: первый раз- в главе 65, когда Бог возвещает: «Я творю новое небо и новую землю»; второй раз- в главе 66, когда Он описывает их более подробно. Мне кажется, что это словосочетание используется в качестве названия, призванного объединить всё то, что в Писании связано с этой темой. Оно напоминает нам не только том, что мы в этом мире являемся слугами Божьими, но еще и о том, что наступит время, когда не будет больше ни войн, ни болезней; когда- как сказано в Ис 25- отрет Господь Бог слезы со всех лиц, потому что Им поглощена будет смерть навеки.

Dr. Scott Manor

По поводу того, нужно ли будет уничтожить существующие небо и землю перед тем, как творить новые, ведутся споры между представителями разных богословских направлений. Когда-то в семинарии я услышал такое выражение: «Бог не производит мусора, и не отправляет в мусор то, что произвел». Когда Бог сотворил небо и землю, Он сказал, что это хорошо. Мы знаем, что вошедший в мир грех изменил ситуацию, испортил мир. Но это не означает, что вдруг настала необходимость заменить существующий мир. Когда мы размышляем о цели Божьего искупления, мы должны понимать, что оно совершено не только ради нас с вами, но ради всего Божьего творения. Когда мы читаем, как Бог говорит о Своем царстве, как его проповедует Христос в евангелиях; как Он исцеляет людей, исправляя неправильное состояние- и слепые прозревают, а хромые начинают ходить- , мы видим в этом доказательство тому, что Бог восстанавливает не только наши личные отношения с Христом, но и исправляет все Свое творение. Раскрывается вся, более широкая, цель искупления. Исходя из этого, я считаю, что создание нового неба и новой земли это не разрушение того, что существует сейчас, а полное его восстановление тогда, когда полностью исчезнет грех.

Vincent Bacote, Ph.D.

В Библии есть места, читая которые можно предположить, что в конце времен наступит величайшая катастрофа. Но я считаю, что бóльшее внимание нужно обратить на текст Рим 8:19-22, где сказано, что творение стенает об искуплении. Этот и подобные тексты подтверждают, что есть связь между нынешним состоянием мира и его будущим состоянием. Бог обновляет небо и землю. Конечно, в Библии сказано об апокалиптических изменениях, но они, скорее, подобны очищающему огню. А еще можно посмотреть на начало и на конец Библии: в начале-описание сада, в конце- описание города. В них можно найти много сходства. Но потому ли, что Бог возводит что-то новое? Я думаю, что эти образы похожи именно потому, что Бог доводит до совершенства то, что некогда создал.

Dr. Michael D. Williams

Давайте обратимся к 2 Петр 3: Петр использует очень яркие слова для описания дня Господня и нового неба и новой земли. Среди христиан очень популярны подобные описания, особенно ст.10: «стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». Но в библейском толковании последних лет стало принятым считать - и не безосновательно - ,что в этом тексте Петр говорит не о разрушении, а об очищении. В некоторых текстах вместо слов «поглощен огнем» сказано «восстановлен», и это действительно передает идею очищения. Напомню, что мы рассматриваем любой отрывок в контексте всего Писания, и другие тексты подсказывают нам, как понимать подобные отрывки. Например, здесь нам могут помочь слова Павла из Рим 8 о том, что мир стенает об освобождении детей Божиих. Почему стенает мир?- Потому что наше искупление станет искуплением мира. Жан Кальвин толковал Рим 8:20 так: всё творение стенает о воскресении. Еще один пример, который может нам помочь правильно понять наш вопрос- это воскресение Иисуса. Всё, что было в гробнице, вышло из нее. Его воскресение было телесным, не просто духовным. И наше воскресение будет подобным Его воскресению. . . Можно приводить много других примеров в доказательство того, что Бог намерен Свой мир не уничтожить, но восстановить.

Dr. Danny Akin

Есть много разных мнений о том, есть ли связь между нынешним миром и новым небом, новой землей, новым Иерусалимом. Некоторые считают, что нынешний порядок вещей будет полностью уничтожен, и Бог установит defacto- ex nihilo (из ничего)- новое небо и новую землю, новый Иерусалим. Но я считаю, что в Библии нет подтверждения этой точке зрения. Библия учит (Рим 8), что вся тварь стенает и с надеждою ожидает искупления и полного освобождения детей Божиих; и когда будем прославлены мы, прославленным станет и существующий сейчас мир. То есть, между нынешним и будущим состояниями существует неразрывная связь. Только новая земля и Новый Иерусалим (я обычно так это объясняю своим студентам) – это будет восстановленный Эдем, и даже более того: там будет не только то, что было нарушено из-за грехопадения Адама и Евы, и восстановлено, но и намного больше того, что мы можем себе вообразить. Это будет что-то намного более славное, потому что не будет больше последствий греха и проклятия, они будут устранены навсегда. Как сказано в Откр 21:4 : «ни плача, ни вопля, ни болезни, ни смерти уже не будет». Бог сотворит всё новое и это буде новое вечное состояние.

Dr. Paul Gardner

Мне нравится библейское выражение «новое небо и новая земля». Мы его находим у пророков в Ветхом Завете, а затем и у апостолов Павла и Петра в Новом Завете. Они говорят о том, что всё будет восстановлено, или вновь сотворено тогда, когда Христос вернется во славе. В Библии мы не найдем подробных описаний того, как будут выглядеть новая земля, или новое небо. Но мы знаем, что сейчас существует связь между небесами, где обитает Христос, и которые мы относим к духовной области, и землей, на которой живем мы. На новой земле с нами будет Христос, мы встретимся с Ним лицом к лицу, и Он будет там править. И тогда, когда всё будет обновлено, связь между небесами и землей будет еще более тесной. Наиболее точное описание мы находим в Рим 8. Там представлена картина того, как всё творение- а это весь мир, не только человеческие существа- стенают как от боли деторождения, в ожидании унаследования сынами Божиими- Божьим народом- новой земли. И можно сделать вывод, что когда будет новая земля, творение будет функционировать правильно, и мы будем правильно им распоряжаться. Поэтому для меня новая земля- это такое место, где мы, наконец, будем трудиться для Господа в таком мире, где всё будет правильным и свободным от греха и от осуждения, которое навлекли на мир Адам и Ева, изгнанные из Эдемского сада. Мы должны правильно распоряжаться землей, и той землей мы будем распоряжаться надлежащим образом. И когда в конце дня- как мы обычно это делаем- ,но уже на новой земле мы зададим себе вопрос: «А всё ли я сделал?», у нас будет чувство, что мы сделали все, что намеревались, потому что мы сделаны совершенными и живем в совершенном мире. И Тот Господь, Который восседает во славе на небесах,- теперь рядом со мной, и я каждый день встречаюсь с Ним лицом к лицу.

Rev. Rico Tice

Что можно сказать о новом небе и новой земле? Ну, во-первых, Иисус их нам обеспечил тем, что воскрес из мертвых. То, что Он прошел через смерть, означает, что Он и меня проведет в чудесный новый мир. Происшедшее ранее является основанием нашей надежды на будущее.Как это будет? - Прочитаем из Откр 21:

И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло».

Когда я читаю слова: «и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло», мне приходит в голову мысль, что, значит, больше не будет носовых платков («ни плача»), катафалков («ни смерти»), больниц («ни болезни»). Я с нетерпением жду, когда мир не будет больше под проклятием. От того проклятия, которое навлекли на мир согрешившие против Бога Адам и Ева, освободит Тот, Кто его наложил- Иисус Христос. Мы можем быть уверены в том, что это будет действительный, материальный мир- новое небо и новая земля. Здесь в греческом для понятия «новый» использовано слово kainos, которое означает «обновленный»; то есть, земля будет, как нынешняя, только полностью обновлена. Это будет физический мир (как и наши физические тела), но он больше не будет под проклятием, и не будет разрушаться. Он сойдет с небес, как прекрасная невеста, приготовленная для своего жениха. И это место, приготовленное для меня. Но больше всего меня впечатляет то, что там не будет ни плача, ни вопля, потому что Бог утрет всякую слезу в мире, где Иисус покончил с грехом навсегда.

Dr. Jeffrey A. Gibbs

Люди стараются представить, какими будут новое небо и новая земля. В Писании можно найти некие картины, образы (и я не хочу этим сказать, что они не соответствуют действительности). Они правдивы. Но по-моему, нужно представлять их как очень похожие на нынешние небо и землю, но вместе с тем и отличающиеся. Мир сотворен Богом; он принадлежит Ему. Но он полностью испорчен грехом, смертью. Бог не хочет отдать Свое творение во власть греха и смерти, однако, его нужно очистить. Именно поэтому в Библии часто используется образ огня в описании судного дня; и это - очищающий огонь. И этот ужасный день будет потрясающим. А то новое творение, которое возникнет по воле всемогущего и милостивого Бога, будет Его обновленное творение, ибо Бог любит то, что Он сотворил. Описания пиров, садов и рек в Откр 21 и 22, образы, взятые, в том числе, и из притчей Иисуса,- это картина этого творения; и наши тела- часть его, но теперь уже святые. Когда мы размышляем о воскресении, мы слишком часто связываем это с физическим здоровьем. Но ведь главной причиной болезней и смерти есть грех. Поэтому воскрешенное и обновленное творение будет святым и совершенным. И я представляю (хотя в Библии об этом не сказано), как Бог, глядя на Свое обновленное творение, говорит: «Хорошо весьма».

Rev. Vermon Pierre

Какими будут новое небо и новая земля? У нас нет очень детального библейского их описания, но мы можем довольно много узнать об этом из Откр 21 и 22. Там сказано про то, небо сходит на землю и становится ее частью. Здесь важно понять, что земля не исчезает, но возникает новый небесный мир, где Бог всегда присутствует. Это - то самое место, где, согласно Библии, нет больше ни боли, ни страданий, ни слез, и самое главное- нет больше греха. Это человеческий мир, каким он должен был быть, но не был с тех пор, как согрешил Адам, и все человечество продолжало грешить и противиться Богу. Все последствия греха устранены и теперь люди способны прославлять Бога, следовать за ним и поклоняться Ему так, как положено. Это будет место совершенной и чистой любви, красоты и радости, ибо мы будем вечно пребывать в присутствии Бога- самой любви, радости и красоты. Новое небо и новая земля- это удивительное место, на которое мы уповаем, и которое побуждает нас жить сейчас на этой земле, зная, что нас ожидает нечто гораздо лучшее.

Dr. Grant R. Osborne

Нельзя перечислить всех достоинств того положения, когда мы будем находиться в непосредственной близости к Богу на новом небе и новой земле. В Откр 21:3-5 есть описание его. Но мы помним, что происходило с Моисеем: он не мог увидеть Бога и остаться в живых. А мы не только будем смотреть Ему в лицо, но будем ходить рядом с Ним. Об этом сказано так: «Он будет нашим Богом, мы будем Его народом». Мы будем находиться рядом с Ним, в общении и любви; будем смотреть на Того, Кто сотворил небо и землю, будем смотреть на вечность. У нас будет всё. Радость, которую мы будем испытывать, нельзя описать человеческим языком- не существует подходящих слов. В Откр 21 сделана попытка человеческими средствами передать славу, радость и величие, которые ожидают нас там, на новом небе и новой земле, где мы пребудем с Богом. Но самое главное - это то, что мы будем в полном Его присутствии. Мы будем в вечности. И никакой боли, никакого страдания и печали больше не будет. А что касается радости, то даже приблизительно нельзя описать той, которую мы будем испытывать там всегда.

Dr. Greg Perry

Мы можем получить представление о том, какими будут новое небо и новая земля из Зах 8. Описывая новый город, пророк говорит, что самое главное там - то, что Бог будет там жить со Своим народом, и это будет влиять на все области жизни. Пророк говорит, что опять старцы и старицы будут сидеть на улицах. Это передает ощущение безопасности. А дети - отроки и отроковицы - будут играть на улицах города. В этом описании усматривается примирение старшего и молодого поколений. Еще пророк говорит, что раньше не было ни возмездия за труд, ни еды для животных, но когда Бог вернется, у нас будет всё, что нам нужно. Наступит и экономическое обновление. Труд будет приносить удовлетворение и создавать избыток и вы сможете делиться плодами своего труда: земля снова произрастит зерно, и снова будет дождь и роса, и виноградная лоза даст вино. Мы видим, что все сферы жизни, передающие образ нового неба и новой земли, будут снова процветать, когда Бог придет жить со Своим народом. Он также полностью обновит и нас, как носителей Его образа в мире.

Dr. Danny Akin

Новое небо и новая земля будут замечательным местом. Меня часто спрашивают: «А мы сможем как-то взаимодействовать с нашим Богом на небесах?». Ведь в Библии сказано, что никто не может увидеть Бога и остаться в живых. И пока мы находимся в нашем падшем состоянии, это действительно так - мы, грешники, не можем видеть Его во всей Его славе. Мы погибнем. Но на небесах мы уже будем не в падшем, а в прославленном состоянии. В 1 Ин 3 сказано, что когда Господь Иисус вернется, мы будем подобны Ему, «потому что увидим Его, как Он есть». И в Откр 21 и22 также подтверждается, что мы будем в совершенном общении с нашим Богом. Мы сможем взаимодействовать со всем Божиим творением, включая ангелов. Более того, мы сможем непосредственно общаться с нашим Творцом, Который является также нашим вечным Отцом.

Dr. Richard Phillips

Во всем мироздании ничего из того, что сатана разрушил, испортил, испачкал грехом, не останется прежним. В конце времен всё, что Бог сотворил и задумал, исполнится, согласно Его замыслу. Нам Бог определил жить в прославленном мире в прославленных телах с Господом Иисусом Христом. Когда Иисус вернется, земля будет исполнена знанием Господа, как море наполнено водами. Он будет править всем, а врагу нашему останется лишь глотать пыль.

Dr. Jimmy Agan is Associate Professor of New Testament and Director of Homiletics at Covenant Theological Seminary.

Dr. Danny Akin is President of Southeastern Baptist Theological Seminary.

Vincent Bacote, Ph.D. is Associate Professor of Theology and Director of the Center for Applied Christian Ethics at Wheaton College.

Dr. Gary M. Burge is Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. Constantine R. Campbell is Associate Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School.

Rev. William W. Carr, Jr. is Assistant Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary.

Dr. Matt Carter is the Pastor of Preaching and Vision at The Austin Stone Community Church in Austin, TX.

Dr. Lynn Cohick is Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. Paul Gardner is Senior Pastor of ChristChurch Presbyterian in Atlanta, Georgia.

Dr. Jeffrey A. Gibbs is Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary.

Dr. Mark Gignilliat is Associate Professor of Divinity in Old Testament at Beeson Divinity School of Samford University in Birmingham, Alabama.

Dr. Benjamin Gladd is Assistant Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary.

Dr. Riad Kassis is Regional Director for Overseas Council, an international training ministry for Christian leaders.

Dr. Scott Manor is Assistant Professor of Historical Theology, Vice President of Academic Affairs, and Dean of Faculty at Knox Theological Seminary.

Dr. Grant R. Osborne is Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Amy L. Peeler is Associate Professor of New Testament at Wheaton College.

Nicholas Perrin, Ph.D. is the Franklin S. Dyrness Professor of Biblical Studies and Dean of the Graduate School at Wheaton College.

Dr. Greg Perry is Associate Professor of New Testament and Director of City Ministry Initiative at Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri.

Dr. Richard Phillips is Senior Minister of Second Presbyterian Church and Chairman of the Philadelphia Conference on Reformed Theology

Rev. Vermon Pierre is Lead Pastor for Preaching and Mission at Roosevelt Community Church in Phoenix, AZ

Dr. Vern Poythress is Professor of New Testament Interpretation at Westminster Theological Seminary and Editor of the Westminster Theological Journal.

Rev. Rico Tice is Associate Minister of All Soul's Langham Place in London and Founder of Christianity Explored Ministries.

Dr. Daniel Treier is the Blanchard Professor of Theology at Wheaton College.

Dr. Guy Waters is Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. Michael D. Williams is Professor of Systematic Theology at Covenant Theological Seminary..