GOD-01 Что мы знаем о Боге

Во многих текстах Библии о Боге говорится как о Царе ... Мы знаем, кто такие земные монархи. В Библии о Боге говорится как о Царе, Который владычествует. В качестве примера может послужить текст Исход 15. Это – песнь Моисея. Незадолго до того, как Моисей сложил ее, Бог избавил Израиль из Египта. Израильтяне были рабами у фараона, и Бог избавил их из Египта. Моисей поет эту песнь, посвященную Яхве, потому что::

Он [Яхве] высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море (Исход 15:1).

А в конце этой песни, в стихе 18, есть такие слова:

[Яхве] будет царствовать во веки и в вечность.

Яхве доказал, что властвует над всем Он, а не Фараон. Что Он, а не Фараон, Царь. Что Он, а не Фараон, правит народами, и в особенности Своим народом Израилем. Яхве утверждает Свое владычество. И весть о том, что Он владычествует, – истинно благая весть. Это означает, что народ будет спасен от рабства египетского. Таким образом, истина о владычестве Божьем в Библии – это не просто свидетельство о великой власти. Это владычество есть прежде всего благо для Его народа ... Он не такой, как нечестивые правители, тираны и угнетатели. Итак, Яхве одержал победу и явил себя Царем. Он добрый, праведный и милостивый Царь. Вот почему весть о Его владычестве – благая весть.

В Библии можно найти множество текстов, где о Боге говорится как о Владыке. Это касается Ветхого Завета, но также и Нового. Как Владыка Бог предстает перед нами в образе Родителя. О Нем может говориться как о Пастыре. Но чаще всего, особенно в Ветхом Завете, нам встречается образ Бога-Царя. У современных читателей этот образ может вызывать непонимание. Потому что имена многих монархов, о которых нам известно, ассоциируются у нас либо с высокомерием, либо с деспотизмом. Тем не менее в древнем мире обычной формой государственного правления была именно монархия. Во главе страны стоял правитель, обладавший неограниченной властью. И это описание применимо к Богу. Оно подходит Ему больше, чем любому земному владыке. Потому что Он истинно владычествует. У Него действительно есть власть повелевать, требовать подчинения и учреждать установления. И эти установления мы как Его творения и Его подданные обязаны исполнять. Его повеления – благо. Его заповеди содействует благу Его подданных. Итак, о Боге уместно говорить как о Царе, Который желает блага Своим подданным.

Dr. Dorian Coover-Cox

Истина о том, что Господь – Царь, вновь и вновь звучит в Библии. И это помогает нам понять, Кто Он есть. Современные американцы совершенно не представляют себе, что такое земной монарх. В других же странах мира и сегодня еще правят монархи, и некоторые из них злые люди. Поэтому мы можем ошибочно понимать библейскую истину о том, что Господь есть Царь. В книге Исход находит яркое отражение истина о том, что Бог царствует. И она помогает нам понять смысл того, о чем идет речь в этой книге. Моисей приходит к Фараону. Он говорит с ним так, как говорил бы с древним ближневосточным правителем посланник великого Царя. В те времена в Египте и на Ближнем Востоке в целом ... люди знали, что есть всего пять великих царей наряду с множеством меньших царей. Народ Египта (и прежде всего сам Фараон) был убежден, что есть только один царь. Это – Фараон. Всех остальных он считал просто вождями. Но Моисей говорил с ним как представитель Того, Кто больше и могущественнее его. Фараон не желал ничего слышать об этом. Книга Исход свидетельствует о том, что Господь есть Царь, Который больше и могущественнее Фараона. Перед Ним Фараону надлежало склониться. Также надлежало перед Ним склониться израильтянам и другим народам. И мы с вами также должны склониться перед Ним, потому что Он – Царь. Много лет назад моя подруга, выросшая в Бельгии, однажды сообщила мне, что король Бельгии умер и она очень опечалена. Она была обычной подданной и не принадлежала к королевской семье. Но смерть короля вызвала у нее скорбь. Она говорила, что он был добрым королем. Я ничего подробного в своей жизни не переживала. Король был для моей подруги тем, голос кого она слышала во время Второй мировой войны по радио, когда Бельгию захватили нацисты. Для нее он служил олицетворением всей нации, лучших ее представителей. Знать, что Господь есть великий Царь, означает знать, какими должны быть мы. Он Тот, Кто правит другими владыками, начальствующими и судьями. И мы должны это знать.

Dr. Richard Lints

Мы говорим о Боге как Царе. Это указывает на то, как Он владычествует над всем сущим. Над Своим творением и Своим народом, церковью. Понять это современному человеку непросто. Мы сознаем, насколько важным было такое словоупотребление в древнем контексте. Но в современном мире слова о царе и царстве (хотя мы их понимаем) не соответствуют нашим политическим реалиям. Мы живем в демократических обществах. Поэтому, читая Писание, мы должны помнить о том, что слова о Боге как Царе относятся к совершенно иному контексту. С другой стороны, мы так или иначе взаимодействуем с представителями власти. И они требуют от нас тех или иных действий, нравится нам это или нет. Полицейский, останавливающий нас на дороге после того, как мы превысили скорость, говорит нам, что мы должны делать, и мы слушаем его. Власти налагают на нас те или иные ограничения. Самые строгие ограничения налагает на людей монарх. Особенно это справедливо, если речь идет о Монархе Вселенной. Таким образом, говоря о Божьем царственном достоинстве, мы утверждаем, что Бог правит и устанавливает Свой порядок. Бог благ, добр, милостив, премудр. Но прежде всего Бог есть Царь.

Rev. Ric Rodeheaver

Мне очень нравится текст из книги Даниила, где рассказывается о Навуходоносоре. В то время он был самым могущественным человеком в известном тогда мире. Долгие годы он считал себя таковым, но, в конечном итоге, познал, Кто есть истинный Царь, и смирился перед Ним. Тогда же Бог возвратил ему разум, которого тот лишился. Современным людям сложно такое представить. В наших культурах переход от монархии к демократии рассматривается как признак прогресса. Монархия же считается пережитком прошлого. Но демократия является благом лишь постольку, поскольку человек порочен. Мы нуждаемся во всех сдерживающих факторах, которые несет с собой демократия. Бог-Царь же есть истинное благо. Мы хотим, чтобы нами правил Царь. Мы хотим, чтобы нашим Царем был Бог. Кто-то когда-то изрек такие мудрые слова: «Я против рабства не потому, что людям не подобает быть рабами. Я против рабства потому, что людям не подобает быть господами». Это действительно правда. Потому что сердце человека порочно. Есть лишь один Праведный – Бог. И Он – Царь. Это весьма утешительная для нас истина.

Dr. K. Erik Thoennes

Бог есть Царь, потому что Он правит и владычествует над всем в Своем творении. Как Царь Он оберегает, защищает и питает. Его владычество распространяется на весь сотворенный мир. Оно не ограничено какими-либо географическими пределами. Оно – везде, потому что Он – Творец всего. Это означает, что мы Его подданные. Мы повинуемся Ему как Царю. Мы надеемся на то, что Он защитит нас и даст нам все, в чем мы нуждаемся. Таким образом, мы, народ Его, – подданные Его Царства. И Он владычествует над Своим Царством как наш Царь.

Dr. Sukhwant S. Bhatia

Чтобы ответить на вопрос, каковы пути богопознания, далеко ходить не нужно. Потому что знание о Боге запечатлено в Его творении. Ученые до сих пор пытаются понять, как функционирует человеческое тело. Как устроена вселенная ... Но это еще не все. Бог дал нам особое откровение, Библию. От начала книги Бытие и до самой книги Откровения Бог объясняет нам, как мы можем познавать Его. И не только познавать Его, но и пребывать в близких взаимоотношениях с Ним. Бог вложил в каждого из нас знание о том, что Он есть. И если вы не хотите верить в Бога, вам придется приложить немало усилий, чтобы найти некие «доказательства» того, что Бога нет. Но даже когда полугодовалый ребенок делает что-то неправильное, вы видите, как это отображается на его лице. Почему он себя так чувствует? Потому что Бог запечатлел в совести нашей знание о добре и зле, о правильном и неправильном ... Просто осмотритесь по сторонам, и вы увидите доказательства бытия Божьего. Кроме того, есть особое откровение, запечатленное в письменной форме. Это – Библия.

Dr. William Edgar

Одним из самых главных путей богопознания является тот, который известен в богословии как «общее откровение». Это откровение, которое мы черпаем не из Священного Писания и которое не связано с чудесами. Общее откровение мы получаем из окружающего нас мира. Мир говорит нам о Боге. В нем мы видим отражение Бога, как об этом говорится в Псалмах. Кроме того, этот термин охватывает собой особые проявления промысла, историю, культуру и всевозможные свидетельства о божественном, которые дает нам внешний мир. Этот термин заключает в себе также понятие внутреннего откровения. Мы познаем Бога, потому что мы устроены так, чтобы знать Его. Мы созданы по образу Его. И быть носителями Его образа означает, среди прочего, что нам свойственно сознание Бога. Поэтому мы знаем Его на основании несомненного внутреннего свидетельства. Оно может находить выражение в нравственных склонностях, совести. Оно может проявляться в знании о том, что Он есть. В тексте Римлянам 1 ясно сказано, что мы знаем Бога не как нечто неопределенное, существующее «где-то там». Но мы истинно знаем Бога в Его совершенствах, силе и божественности. Другой путь богопознания – путь особого откровения. Это включает в себя чудеса, пророчества и запечатление Божьего откровения в Священном Писании. Писание передавалось от поколения к поколению верующих на протяжении столетий. И теперь есть множество его переводов. Мы называем Писание Библией. Средоточие Библии – Иисус Христос. Он и есть – главный путь нашего богопознания. Общее и особое откровения дополняют друг друга. Они взаимозависимы. Речь не идет о том, что мы начинаем с одного и заканчиваем другим. И то и другое обладает авторитетом. То и другое достаточное, ясное и необходимое. То и другое надлежащим образом исполняет свое назначение. Таким образом, богопознание для нас является неизбежным. И это великое для нас благо. Но это также означает, что мы ответственны за вверенное нам познание. Мы не можем прийти на суд Божий и сказать: «Господи, я нигде не мог найти Тебя». Рассказывают, что Бертрана Рассела, великого атеиста, спросили, что он скажет Богу, когда попадет в мир иной. Он ответил: « Я скажу Ему, что у меня не было достаточно свидетельств». Не думаю, что ему удалось в чем-то убедить Бога. Есть множество свидетельств даже для скептиков и атеистов. Эти свидетельства могут противоречить их заявлениям. Но богопознание является неизбежным.

Dr. Glenn R. Kreider

Единственный путь богопознания для нас открывается тогда, когда Бог первым идет нам навстречу, чтобы открыть Себя нам. Священное Писание учит, что Он делает это трояко. Он открывает Себя в Своем Слове. В некоторых случаях Бог открывает Себя в Своем Слове устами людей, избранных Им для возвещения Его истины. Писание учит, что Бог открывает Себя в Своем мире. Как говорит автор Псалма 18, Бог открывает Себя на небесах и на земле. Далее, Павел говорит в тексте Римлянам 1, что в творении открывается вечная сила и божество Божье. Итак, Бог открывает Себя в мире. Наконец (и это самое главное и окончательное Божье откровение), Бог открывает Себя в Слове, Которое пришло в мир. В Евангелии от Иоанна 1 автор отсылает нас к тексту Бытие 1. Слово, Которым был сотворен мир, стало плотью и обитало с нами. Таким образом, мы знаем, Кто есть Бог, благодаря трем основным формам откровения. Это – Его Слово, сотворенный Им мир и Его Слово, Которое пришло в мир. Последнее – самое важное. Мы знаем, Кто есть Бог, благодаря тому, что Он открывается нам в Своем Сыне.

Dr. Matt Friedeman

Мне нравится еврейское слово, соответствующее нашему «познать». Оно означает «испытать», или «соприкоснуться». Мы приходим к познанию Господа разнообразными путями. Один из них – это путь предваряющей благодати. Бог приходит к нам и приготавливает нашу жизнь к спасительной встрече со Христом. Предваряющая благодать – это благодать, которая предшествует встрече человеческого сердца с Господом. Далее, есть общее откровение. О славе Божьей свидетельствуют горы, звезды, реки, трава и цветы. И, конечно, есть особое откровение. Мы можем познавать Бога через Библию. Мы можем познавать Бога посредством жизни общения с Ним, то есть молитвы. Мы можем познавать Бога как Того, Кто учит нас и вкладывает Свою жизнь в нас. И можем познавать Бога, когда мы вместе поклоняемся Ему. Так что есть различные пути богопознания. И Бог хочет, чтобы мы познавали Его.

Dr. Simon Vibert

Библия учит, что творение рассказывает нам нечто о Божьем естестве. Например, в тексте Римлянам 1:20 Павел говорит: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны». Эти слова апостола созвучны с тем, что сказано в многих других библейских текстах. Так, в Псалме 18 сказано, что Бога можно увидеть в творении Его. Таким образом, все творение несет на себе «отпечатки пальцев» Творца. Взирая на творение, мы видим в нем отражение Бога. Бога, Который увенчан славой, Который созидает и не перестает заботиться о сотворенном Им мире.

Dr. Joel C. Hunter

В Послании к римлянам сказано, что от начала времен Божьи невидимые совершенства, божественное естество явственно зримы в творении. Таким образом, когда мы взираем на творение, мы можем заметить две вещи. Первое: мы можем увидеть дивную творческую силу Бога, изумиться красоте и сложности устройства Его творения. Мы знаем, что есть Бог, Которому принадлежит вся полнота власти, но Который создал все не для того, чтобы оно просто существовало. Он создает сущее для того, чтобы пробудить интерес у людей. Тех в Его творении, кто способен восхищаться Его делами. При этом Он показывает нам, как именно совершаются Его дела в творении ... Кеплер однажды сказал, когда сделал открытие: «Я мыслю Божьими помышлениями вслед за Ним». Открывая Себя посредством общего откровения, то есть в книге природы, Бог открывает нам смысл Своего особого откровения, то есть Библии. Те же принципы, которые Он использовал в особом откровении, Он использует и в общем откровении. И вы можете учить о том, Кто есть Бог, указывая на Его творение. Поэтому богословы и ученые могут вместе восхвалять Бога за то, что открылось тем и другим.

Dr. Michael D. Williams

Бог хочет открывать Себя. Он не скрывается. Я иногда пользуюсь аналогией с отпечатками пальцев. Мы не можем не оставлять отпечатков пальцев на том, к чему прикасаемся. Все, что мы делаем, говорит нечто о нас. Этот стул не появился сам собой. Он является неким свидетельством о ценностях и знаниях того, кто изготовил его. То же можно сказать о Боге и Его творении. Августин назвал свидетельства деяний Божьих в мире божественными vestigia, отпечатками Его пальцев. Разумеется, эта идея взята из Псалма 8. Но «отпечатки перстов» Божьих появились на всем творении не случайно. Это произошло по Его замыслу. Бог «ставит подпись» под Своим творением. Об этом замечательно сказано в Вестминистерском исповедании веры:

Расстояние между Богом и Его творением так огромно, что, хотя разумным созданиям полагается повиноваться Ему как своему Творцу, они, тем не менее, никогда не могли бы обрести Его благословения, если бы Он по Собственной воле не проявил к ним снисхождения через завет.

Иными словами, Сам Бог проводит границу между Своим величием и нашей тварностью. Кальвин говорил об этом как о «приноравливании». Так кормилица «сюсюкает» с младенцем ... Бог являет благоволение в том, что желает говорить со Своим творением, хочет, чтобы мы пребывали в общении с Ним. То, что Бог открыл Себя в сотворенном мире, для творения оборачивается всевозможными благами. В Псалме 18 замечательно об этом сказано. «День дню передает речь». Бог открывает Себя ... постоянно. И это говорит нечто о том, чем дорожит Бог. Люди восстали против Бога. Из-за их непослушания грех вошел в Божий мир. Однако Он не перестал желать и далее открывать Себя. Это не помешало Ему дорожить Своим творением и, в особенности, людьми.

Dr. Bruce L. Fields

То, какие блага дает нам общее откровение, должно определяться тем, как мы понимаем общее откровение. Я понимаю его как то, что мы узнаем о Боге из наблюдений за сотворенным миром. Творением в целом и людьми, понимаемыми как часть творения. При этом осуществляется определенная интеллектуальная деятельность, из которой следуют заключения.

В этой связи особой ценностью обладает текст Римлянам 1. Он помогает нам понять истину о том, что во всем творении может быть видимо божество и сила Божья. На этом следует заострять внимание, когда мы размышляем над тем, что есть человек и на что он способен как сотворенное Богом существо. Общее откровение может (хотя и не все будут согласны с этим тезисом) служить некой отправной точкой на пути к взаимодействию с особым откровением. Еще одно благо общего откровения состоит в том, что на этой почве мы можем успешно взаимодействовать с людьми неверующими. Верующие и неверующие живут вместе в этом сотворенном мире. И все, что происходит в творении в целом, может служить некой общей почвой для диалога. Исходя из общего откровения, мы можем вопрошать, почему люди понимают Бога и божественное так или иначе. И это дает нам надежду на то, что мы сможем делиться с другими людьми библейским, христианским пониманием Бога. Эта общая почва – великое благо, которое несет нам общее откровение.

Dr. Jeffery Moore

Любой человек, оглянувшись по сторонам, может сказать, что Бог есть. Если в душе своей человек не приходит к такому осознанию, то особое откровение (когда Бог говорит нам в Слове Своем) не произведет на него впечатления. Если вы не видите Бога в творении (а значит, не верите вообще в Его существование), станете ли вы Его искать? Станете ли вы вопрошать о Нем? Пожелаете ли вы узнать о Нем больше?

Dr. Glenn R. Kreider

В последние несколько столетий богословы проводят различие между двумя формами божественного откровения. Откровение той и другой формы исходит от Бога. Это – общее и особое откровение. Общее откровение включает в себя сотворенный мир, и оно доступно для всех людей. Особое откровение ограничено во времени и пространстве ... Согласно тексту Римлянам 1, в творении открывается Божья вечная сила и Его естество. Поэтому богословское понимание Бога, не отражающее того, что мы узнаем о Боге из творения, будет неполным. Более того, – ущербным. Потому что Божье откровение, данное в творении, – ясное и очевидное. Павел говорит, что люди это понимают, но отвергают. Мы знаем, что есть Творец, Который не только могуществен. Мы знаем, что есть могущественный и вечный Творец. Только Бог, Который есть, обладает таким свойством, как вечность.

Dr. Steven C. Roy

Богословие – это наука о Боге и истинах, которые мы узнаем о Нем из общего откровения. Христиане всегда были убеждены в том, что наше богопознание должно начинаться с Его откровения. Поскольку Бог бесконечен, а мы конечны, мы не в состоянии познать Его сами ... Бог должен проявить инициативу, дав нам Свое откровение. Как явствует из Священного Писания, Бог открывает Себя двумя главными путями – посредством общего и особого откровения. Общее откровение – это откровение Бога о Себе Самом посредством сотворенного порядка вселенной. В Псалме 18 сказано, что вселенная проповедуют славу Божью через людей, созданных по образу Божьему. Это касается каждого из нас и все человечество в целом. Особое откровение раскрывается в Его Слове, Писании. И высшим проявлением его служит воплощенное Слово Иисус Христос. Естественное богословие – это богопознание, которое приобретается только посредством общего откровения. Оно приобретается посредством человеческого разума, который анализирует то, что открыл Бог через сотворенную вселенную и людей, созданных по образу Божьему. Главное, что необходимо понимать в естественном богословии, это то, что в нем совершенно не используется ничего из особого откровения, данного в Писании. Это – богопознание, приобретаемое только благодаря общему откровению.

Dr. Bruce L. Fields

Естественное богословие – это полноценная богословская система, в которой излагается учение о Боге и человеке и которая строится на общем откровении. В этой системе человеческие качества проецируются на Бога. Люди устроены определенным образом. Мы способны любить, мы испытываем чувства. В естественном богословии происходит проецирование, или перенос этих способностей на некий идеальный уровень. Эти качества проецируются на Бога. Так мы получаем представление о том, Кто есть Бог и какой Он ... В целом эта система строится на общем откровении. Прежде всего происходит проецирование человеческих качеств на Бога. А затем, с помощью аналогии, из этого изначального понимания того, Кто есть Бог и какой Он, могут быть выведены и другие богословские категории.

Dr. K. Erik Thoennes

В Псалме 18 сказано: «Небеса проповедуют Славу Божию». И действительно, все в творении говорит нам нечто о том, Кто есть Бог. Все в творении существует для того, чтобы отражать славу Божью и возвещать о том, Кто Он есть. В тексте Римлянам 1 сказано, что откровение Божье доступно всем людям во все времена. Оно сообщает нам нечто весьма важное о Боге. О Его силе, премудрости и величии. Но оно никогда не скажет нам о том, что Он любит нас. Оно никогда не скажет нам, что Он послал в мир Сына Своего, чтобы Он умер за нас. Об этом Он должен сказать нам Сам. И это Он совершает посредством Своего Слова. Вот почему сила общего откровения чудесна. Однако без особого откровения, дарованного нам Богом в Писании, мы никогда бы не смогли вступить во взаимоотношения с Ним, в которых мы так нуждаемся и которые у нас есть во Христе.

Dr. Michael D. Williams

Общее откровение имеет для нас большую ценность ... Тем не менее в нем нет искупительного слова. Краткий катехизис начинается с вопроса: каково основное предназначение человека? Слово «предназначение» (telos) весьма примечательное. Оно может переводиться собственно как «предназначение» и как «судьба». Основное предназначение человека – прославлять Бога и радоваться Ему вечно. Но поскольку мы грешны, этим все не исчерпывается. Вот что сказано в Исповедании веры:

Разум человека, устройство мироздания и провидение так явно свидетельствуют о благости, мудрости и могуществе Бога, что не оставляют человеку никаких оправданий, тем не менее всего этого недостаточно, чтобы дать такое познание о Боге и Его воле, какое необходимо для спасения Поэтому Господу было угодно в разное время и разными путями открыть Себя.

Я сошлюсь здесь на Кальвина. Будучи падшими творениями, мы должны возвратиться к познанию Бога как нашего Творца. Мы также должны познать Его как нашего Искупителя.

Dr. Simon Vibert

Христианские богословы проводят различие между общим откровением и особым откровением. Понятие общего откровения помогает нам находить общий язык с неверующими, когда мы говорим и учим о том, Кто есть Бог. Мы исходим из того, что у каждого в совести запечатлено сознание Бога. Но без особого откровения это сознание не принесет человеку спасения. Однако оно помогает нам в беседах с неверующими. В первых главах Послания к римлянам Павел утверждает, что Бог красноречиво говорит о Себе посредством общего откровения в сотворенном мире. Да, этим полнота Божьего откровения не исчерпывается. Однако общее откровение помогает нам начать разговор о Боге и обрести надежду на то, что Бог будет действовать в жизни нашего собеседника. Бог может действовать даже в неверующем мире, потому что все творение принадлежит Ему.

Dr. Guy Waters

В тексте 2 Тимофею 3 мы находим одно из важнейших высказываний о Писании в самом Писании. Павел напоминает Тимофею о том, что Писание «богодухновенно». Это единственное место в Новом Завете, где употреблено это слово. Смысл его в том, что каждое слово Библии исходит из уст Божьих. Библия – Слово Божье от начала и до конца. И это касается даже самих слов библейского текста. Далее апостол разъясняет, что именно Слово Божье совершает в жизни народа Его. Слово Божье учит нас. Оно дано нам для научения, обличения и наставления. Оно говорит о грехах, от которых мы должны удаляться. В нем мы находим заповеди, которые Бог дал нам, чтобы мы исполняли их. Все это, разумеется, указывает на Господа Иисуса Христа. Он Тот, в Ком мы обретаем жизнь. Тот, Кто учит нас. Тот, Кто, будучи нашим пророком, наставляет нас на путь праведности. И Он совершает это словами Писания.

Dr. Joseph D. Fantin

2 Тимофею 3:16 – замечательный стих. Он напоминает нам о том, что такое Писание. Павел, размышляя о Писании утверждает, что Писание богодухновенно. Вероятно, прежде всего апостол здесь подразумевает Ветхий Завет, но в данном контексте можно говорить и о Новом Завете. А в Послании к галатам он говорит, что познал Божье откровение, и разъясняет частные аспекты своего богословия. Так что знание Писания – важная составляющая правильного его понимания. Но оно дано нам не только для знания. Изучая его, мы должны готовиться к служению. Оно также дано нам для обличения. Читая его, мы должны совершенствоваться. Поэтому христианин должен пребывать в Писании. Для этого, среди прочего, оно и было нам дано.

Rev. Larry Cockrell

Прежде всего Писание богодухновенно. И как таковое оно полезно нам, детям Божьим. Прежде всего оно полезно нам для освящения. Кроме того, оно дано нам для того, чтобы подготовить нас ко всякому доброму делу в мире. Поэтому мы вникаем в Писание. При этом мы не только освящаемся. Не только возрастаем духовно. Когда мы вникаем в Писание, Бог готовит нас к тому, чтобы мы были Его представителями в мире. Были солью земли, светом миру и оказывали влияние на окружающий нас мир.

Rev. Dr. Lewis Winkler

В Библии мы находим несколько важных граней смысла слова «тайна». Здесь необходимо уточнить, что именно имеется в виду в Писании, когда говорится о тайне. Потому что с этим словом у нас ассоциируется, как правило, нечто странное или непостижимое. То, чего мы не можем понять. В Библии говорится о тайне Бога и тайне благовествования. Эти слова необходимо понимать в том смысле, что некогда эти истины была сокрыты, но теперь стали известны. Тайна в Библии – это то, что ранее не в полной мере понимали. Некоторые ее грани были и прежде открыты. Но только впоследствии, по замыслу Божьему, эта тайна была наконец открыта в полной мере. И нам стало ясно, как осуществляется то, что Бог хранил сокрытым от века. Например, в Ветхом Завете было положено начало разъяснению тайны спасительного замысла. В Новом Завете этот замысел раскрывается через Христа... В англоговорящих странах у большинства людей в связи со словосочетанием «божественная тайна» возникает мысль о том, что речь идет о непостижимости Бога... Таким образом, эта вторая идея заключает в себе некий элемент неопределенности, или непостижимости. Да, Бог открыл и открывает нам Свои намерения. Он дал нам познать, Кто Он есть. Но во многом Его вечная сила и божество остаются для нас тайной. Наш разум, со свойственными ему ограничениями, не может в полной мере вместить то, Кто есть Бог и что Он уготовал нам.

Dr. Lynn Cohick

В Писании в связи с Богом говорится о тайнах. Отчасти это объясняется тем, что Он свят. Что касается человека в состоянии после грехопадения, то он лишен святости. Таким образом, есть тайна святости, которая лежит вне границ нашего опыта. Поэтому в связи с этим мы и говорим о тайне. Есть также тайна Божьей милости. Бог не поступает так, как поступают люди. Бог не требует «фунта человеческого мяса» (по выражению Шекспира). Ему не свойственны эгоистические наклонности, подобные нашим. Все это может представляться как таинственность. Апостол Павел пользуется словом «тайна» еще в одном значении. Он говорит о Божьем спасительном замысле как о том, что ныне стало открыто. Например, в тексте Ефесянам 3 он говорит о тайне, которая открылась. Эта тайна заключается в том, что язычники вместе с иудеями во Христе составляют церковь. Это Павел называет тайной. Начальства и власти на небесах взирают на это откровение тайны и изумляются Божьей дивной премудрости и любви. Это примеры того, как в Писании в связи с Богом говорится о тайнах.

Nicholas Perrin, Ph.D.

Непостижимость Бога имеет отношение к истине о том, что мы не постигнем всего, что можно было бы знать о Боге. Даже тогда, когда будем с Ним на небесах. Мы все равно в полной мере не постигнем Его. Если бы мы могли постигнуть Его, мы сами были бы Богом. Таким образом, в нашей земной жизни есть нечто, чего мы просто не сможем постигнуть. То же касается и жизни грядущей. И мы никак не можем этого изменить. В ранней церкви существовало направление мысли, известное как «апофатическое богословие». Согласно этому учению, мы ничего не можем сказать определенного о Боге. Речь идет о Его непознаваемости. Сегодня господствует другой подход. Мы заостряем внимание на том, что мы можем сказать о Боге. И это замечательно. Но в современном мире с особой силой дает о себе знать стремление раскрыть все тайны и разрешить все противоречия. Современные люди хотят, чтобы обо всем говорилось ясно и определенно. Но в Библии нигде нет такого обетования. Руководствуясь установками, унаследованными от философии Просвещения, мы заявляем: если загадку разгадать невозможно, то в ней нет никакого смысла. Мы судим Бога судом рационализма. Этому учит нас Просвещение. Но этому не учит нас Писание.

Dr. Gary H. Burge

Говоря, что Бог непостижим, богословы пытаются описать неизреченную тайну Божьего бытия. Бог не творение. Бог не часть творения вовсе. Бытие Божье относится к жизни и реальности, лежащей вне границ нашего воображения. Так, в Евангелии от Иоанна 1 ясно сказано, что Бога не видел никто никогда. Более того, если бы вы увидели Бога во всей полноте Его бытия, вы бы не выжили. Вы бы умерли. Он безмерно велик, страшен, могуществен и силен. Поэтому когда Бог открывает Себя нам, творениям, Он являет Себя в телесном облике. Моисей встречается с Богом на горе Синай. Он видит Бога в среде горящего куста. Потому что он никогда не смог бы увидеть Бога в полноте Его естества. Подобным образом мы не можем в полной мере постигнуть Бога, как Он есть. Бог преодолел этот разрыв в познании, открыв Себя в Сыне Своем Иисусе Христе. И вот что самое главное. Мы можем познать Бога через Иисуса Христа. А познавая Сына, мы сможем познать Отца. Таким образом, Бог помог нам понять, Кто Он есть, умалив Себя и, как сказано в тексте Филиппийцам 2, «уничижив Себя Самого, приняв образ раба». Мы знаем, что речь идет об Иисусе Христе.

Dr. Gareth Cockerill

Непостижимость Бога – важная составляющая нашего поклонения. Мы поклоняемся Триединому Богу, Который открылся в Иисусе Христе и совершил наше спасение в крестной смерти Христа, Его воскресении и вознесении. Теперь же Христос восседает одесную Бога, будучи готов служить всему Своему народу. Он являет нам благодать, в которой мы нуждаемся, и дарует прощение и очищение. Когда я поклоняюсь Ему, я почитаю Его за все, что знаю о Нем. За Его великую любовь и искупление. При этом я с благоговейным трепетом сознаю, что этот Бог превосходит все мои представления о Нем... К. С. Льюис хорошо сказал, что истинная молитва – это когда истинное «я» молится истинному «Ты». Поэтому мы должны стремиться молиться истинному Богу, а не божеству, которое мы измыслили. Такое божество – идол, даже если он не сделан человеческими руками. Мы должны помнить, что истинный Бог открыл Себя, и это откровение дивное. Это – наше спасение. Мы за него в ответе. И мы изумляемся тому, как Бог любит нас. Однако при этом Он намного больше всего этого. Некоторые трудные места Библии (например, тексты Ветхого Завета, вызывающие у некоторых людей неприятие) помогают нам помнить, что мы не можем заключать Бога в установленные нами рамки. И мы не вправе определять любовь Божью согласно нашим представлениям о любви. Сам Бог в Писании разъясняет, что есть Его любовь. Нам это помогает понять то, что Он совершил и как Он открыл Себя... Он познаваем, поскольку открыл Себя. Если бы Он не открыл Себя, мы бы ничего не знали о Нем. При этом во всей Своей полноте Он непостижим. В этом очень важно отдавать себе отсчет. Это поможет нам понимать Бога, поклоняться Ему и проявлять послушание Ему.

Dr. Steven C. Roy

Когда мы говорим, что Бог непостижим, мы имеем в виду то, что мы, люди, никогда не сможем познать Бога в полной мере. Эту истину необходимо уравновесить другой, которая дополняет ее и которую мы также находим в Писании. А именно – Бог познаваем. Иными словами, по благодати Божьей, данной нам, и по откровению Его, мы становимся способны познавать истины, касающиеся Бога. Но еще намного важнее то, что мы становимся способны знать Бога лично. Таким образом, познаваемость и непостижимость Бога – истины, которые мы не должны разделять. Это очень важно.

Есть три причины, по которым непостижимость Бога необходимо считать истиной. Во-первых, Бог бесконечен, а мы, люди, конечны. Каким же образом ограниченный человеческий разум может в полной мере постичь бесконечного Бога? Во-вторых, Бог свят, а мы, падшие люди, грешны. Грех отделяет нас от Бога. И эта пропасть огромна из-за того, что мы, конечные творения, отделены от бесконечного Творца. Мало того, эта пропасть стала еще глубже вследствие нашего духовного падения. В-третьих, Богу угодно что-то не открывать нам. В книге Второзакония 29:29 сказано: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века». Богу угодно оставлять нечто сокрытым от нас. И мы никогда не познаем этого. По этим трем причинам Бог всегда останется для нас непостижимым. Хотя мы можем знать Бога истинно, мы никогда не познаем Его в полной мере... Нам, христианам, очень важно держаться этих взаимодополняющих истин о непостижимости и познаваемости Бога. Истина о непостижимости Бога оберегает нас от нездорового рационализма. В надменности своей его приверженцы утверждают, что мы можем постигнуть все, что касается Бога, и все это аккуратно «разложить по полочкам». Истина о познаваемости Бога ограждает нас от полного агностицизма. Сторонники его заявляют, что, поскольку Бог безмерно велик, мы вообще ничего не можем знать о Нем. Истина, однако, находится где-то посередине. Нельзя отделять непостижимость Бога от познаваемости Его.

Rev. Dan Hendley

Богословы вкладывают различные смыслы в тезис о том, что Бог непостижим. Некоторые высказывают мнение, что мы ничего не можем знать о Боге. С таким тезисом не могут согласиться христиане. Те, кто верует в то, что Бог открыл Себя в Писании, никогда бы так не сказали. И тем не менее мы верим, что Бог непостижим в том смысле, что мы никогда не сможем своим разумением в полной мере постигнуть Бога. Бог, Который может словом Своим создать галактики, вне всяких сомнений, есть Тот, Кто безмерно превосходит мой немощный разум. Но Библия говорит нам, что Бог может быть истинно познан. При этом Он никогда не будет познан в полной мере. Именно это богословы имеют в виду, когда говорят о непостижимости Бога.

Rev. Dr. Lewis Winkler

Непостижимость Бога – любопытная идея. Рассуждая об откровении, мы думаем, что Бог открывался многократно и многообразно. Но, задумываясь о том, Кто поистине есть Бог, мы сознаем, что знаем из общего и особого откровения лишь незначительную долю того, что составляет Его естество, поскольку он бесконечен. Мы существа конечные. Бог бесконечен. Достаточно подумать о том, что Он Бог, сотворивший мироздание. Учитывая то, каковы, в свете последних данных, полученных астрономией, масштабы вселенной, мы понимаем, что знаем очень мало о подлинном величии, могуществе и непостижимости Бога. Таким образом, когда мы говорим о непостижимости, мы не хотим сказать, будто мы не знаем ничего о Боге или не можем понять Его. Но мы говорим, что Бог безмерно превосходит наши ограниченные представления о Нем. Это помогает нам осознать следующее. Дабы открыть Себя нам, Он склоняется к нам с высоты небес Своих. И когда мы будем в вечности вместе с Ним, мы будем постигать глубины Его, но познание это никогда не завершится... Поэтому, говоря о непостижимости Божьей, важно подчеркивать: мы не утверждаем, что Бог не может быть познан. Мы говорим о том, что нам даровано истинное богопознание. Но мы не имеем всеобъемлющего познания Бога. Познание, которым мы обладаем, – есть истина и благо. И оно согласуется с категориями нашего разума. Но Бог безмерно больше категорий нашего разума и наших познавательных способностей. В этом смысле Он непостижим.

Rev. Dr. Justyn Terry

Когда богословы говорят, что Бог непостижим, это не означает, что мы ничего не знаем о Боге. Но это означает, что мы не знаем всего о Боге. Есть то, что Бог открыл о Себе. И есть то, чего Он еще не открыл. То, чего мы не можем вместить. Его мысли выше наших мыслей, Его пути выше наших путей, – говорит пророк Исаия. Говоря, что Бог непостижим, мы, тем самым, признаем: есть нечто, чего мы не знаем о Боге. Но это не должно нас тревожить. Есть нечто, чего мы не знаем о самих себе и о других людях. И, конечно, мы многого не знаем о Боге, Который безмерно больше нас.

Rev. Clete Hux

Говоря о том, что Бог непостижим, богословы не имеют в виду, что Он действует нелогично или иррационально. Понятие «непостижимость» скорее говорит нечто о нас самих. Это мы не можем в полной мере постигнуть Бога. Мы знаем отчасти. Мы видим отчасти. Даже если бы у нас не было греховного естества, мы как творения все равно не могли бы в полной мере постигнуть всей полноты бытия Божьего.

Rev. Dr. Justyn Terry

Говоря о Троице, мы пользуемся классической формулировкой: один Бог в Трех Лицах. Одна сущность в Трех Лицах. Но что мы имеем в виду? Мы говорим, что есть только один Бог. Это очень важная истина, и ее исповедуют все христиане. Это великое откровение, которое мы находим во многих текстах Писания. Есть только один Бог, а не три бога. Но этот единый Бог открывает Себя как Отец, Сын и Святой Дух. В Трех Лицах. Это не три сущности, а Три Лица единого Бога. Отец посылает в мир Сына. Сын, по смерти и воскресении, восходит к Отцу. Отец и Сын посылают в мир Духа Святого. Таким образом, мы можем мыслить о Боге как об Отце, Сыне и Святом Духе. Это не означает, что Лица появились «вдруг» вместе с творением. Еще прежде сотворения мира Бог был Отцом, Сыном и Святым Духом. Единым Богом в Трех Лицах. И Бог взаимодействует с миром как Отец, Сын и Святой Дух. Иисус учил нас называть Бога Отцом. Он учил нас о Святом Духе. Итак, есть один Бог в Трех Лицах. Кроме того, в таком тексте, как Матфея 10, Иисус говорит: кто примет одного из Моих учеников, тот принимает Меня; а кто принимает Меня, тот принимает пославшего Меня. Таким образом ученик, в котором обитает Дух Божий, принимает не просто другого ученика, но Самого Сына Божьего. А принимающий Сына Божьего принимает Отца. Речь идет не о трех отдельных сущностях, а о едином Боге в Трех Лицах. Да, понять это непросто. И сказанным данная истина не исчерпывается. Но самое важное – это то, что Бог един в Трех Лицах – Отец, Сын и Святой Дух.

Dr. Jeffery Moore

В христианском богословии мы говорим о Боге как о Триедином. Как о Троице. Бог един в Трех Лицах. Три Лица единого Бога. Потому что так о Нем говорится в Библии. Мы не пытаемся заключить Бога в рамки концепции Троицы. Многие люди, отвергающие идею Троицы, заявляют, что в Библии не употребляется сам термин «Троица». Но дело здесь не в термине. Дело в том, что мы говорим о Боге в согласии с тем, как о Нем говорится в Библии... Поэтому мы и пользуемся такими терминами, как «сущность» и «Лицо». Говоря «мы», я имею в виду христиан, живших много веков назад. Они пользовались терминологией, которая уже употреблялась в греческом и латинском языках. И сегодня мы пользуемся терминами «Лицо» и «сущность», когда говорим о Троице. Божья сущность едина. Его Лиц Три. Но чтобы попытаться понять, как все это соотносится между собой, нам нужно возвратиться к Библии и выяснить, что в ней говорится о Боге как Отце, Сыне и Святом Духе... Сверяя свои заявления с тем, что говорится в Библии, мы остаемся в правильной «системе координат». Это поможет нам мыслить конструктивно о великой любви Божьей к нам и о том, как Ему благоугодно общаться с нами.

Rev. Clete Hux

Рассматривая учение о Троице, мы проводим различие между Лицом и сущностью, или субстанцией. Но, говоря о троичности Бога, мы не подразумеваем тритеизм или политеизм. Мы говорим о Трех Лицах, которых связывает единая божественная сущность.

Dr. K. Erik Thoennes

Свойства Бога – это качества Его естества. Это Его истинные совершенства, о которых нам известно. Но о свойствах Бога важно мыслить личностно и целостно. Поскольку свойств Божьего естества множество, у нас возникает желание их перечислить. Это вполне уместное желание. Но мы никогда не должны сводить Бога к перечню каких-либо качеств. Потому что Он есть Личность, и нам нужно мыслить о Нем как можно более целостно. Мне бы не хотелось, чтобы меня сводили к перечню каких-либо качеств. Хотя, читая такой перечень, можно было бы кое-что узнать обо мне. Таким образом, вполне уместно составлять перечни качеств Божьего естества. Но такие перечни должны помогать нам мыслить о Боге как можно более целостно и личностно.

Dr. Sukhwant S. Bhatia

Можно было бы сказать, что свойство Бога – это качество Его характера, Его естества. Многие люди поклоняются какому-либо одному из свойств Бога, и это ошибка. Так было в греко-римском мире, с его множеством богов. Так происходит и сегодня в индуизме. В Библии сказано, что Бог есть любовь. Мы превращаем истинного Бога в «божество любви» и начинаем поклоняться этому одному свойству Бога, а не Самому Богу. Богу присущи все эти свойства – любовь, милосердие, верность, готовность прощать, преданность и многие другие. И все они помогают нам познавать Его во всей целостности и полноте Его естества..

Rev. Dr. Justyn Terry

Свойства Бога – это особенности Его естества. Они помогают нам понять, какой Он. Они помогают нам составить некоторое представление о том, какие особенности Ему присущи. Бог есть любовь, Бог благ. Они характеризуют Его. Это, касается, например, имени Бог Всемогущий.

Dr. Joel C. Hunter

Свойства Бога подобны качествам характера человека. Это неотъемлемые характеристики личности. Богу присущи так называемые «передаваемые свойства», например, милосердие, любовь и благость. И чем больше вы приближаетесь к Нему, тем больше эти качества становятся неотъемлемой частью и вашего естества. У Бога также есть «непередаваемые свойства». Этими свойствами мы никогда не будем обладать. Но важно следующее. Зная качества характера того, с кем вы пребываете в общении, вы понимаете его лучше. Ваши взаимоотношения становятся все более осмысленными. В христианстве все вращается вокруг взаимоотношений. Важно не только понимание. Вы понимаете для того, чтобы созидать более тесные и осмысленные, а потому – более близкие взаимоотношения.

Dr. Sukhwant S. Bhatia is Founder and President of North India Institute of Theological Studies in Chandigarh, India.

Dr. Gary H. Burge is Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. Gary Cockerill is Professor of New Testament and Biblical Theology at Wesley Biblical Seminary.

Rev. Larry Cockrell is Senior Pastor of Household of Faith Church and faculty member of Birmingham Theological Seminary.

Dr. Lynn Cohick is Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. Dorian G. Coover-Cox is Associate Professor of Old Testament Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. William Edgar is Professor of Apologetics at Westminster Theological Seminary.

Dr. Joseph D. Fantin is Associate Professor of New Testament Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Bruce L. Fields is Chair of the Biblical and Systematic Theology Department and Associate Professor of Biblical and Systematic Theology at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Matt Friedeman is Professor of Evangelism and Discipleship at Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi.

Rev. Dan Hendley is Senior Pastor of North Park Church in Wexford, PA.

Dr. Joel C. Hunter is Senior Pastor of Northland, A Church Distributed in Longwood, FL.

Rev. Clete Hux is Director and Counter-Cult Apologist at Apologetics Resource Center, a Christian ministry which encompasses the full range of Christian Apologetics.

Dr. Glenn R. Kreider is Professor of Theological Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Richard Lints is Professor of Theology and Vice President for Academic Affairs at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. R. Todd Mangum is Professor of Theology and Academic Dean at Biblical Theological Seminary in Hatfield, PA.

Dr. Jeffery Moore served at Trinity Downtown Orlando as Senior Pastor from 2003 to 2014.

Nicholas Perrin (Ph.D.) is the Franklin S. Dyrness Professor of Biblical Studies and Dean of the Graduate School at Wheaton College.

Rev. Dr. Paul R. Raabe is Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary in St. Louis, Missouri.

Rev. Ric Rodeheaver (Ph.D. candidate) is Administrative Elder and Lead Pastor at Grace Evangelical Free Church in Orange County, California.

Dr. Steven C. Roy is Associate Professor of Pastoral Theology at Trinity Evangelical Divinity School.

Rev. Dr. Justyn Terry is Dean and President of Trinity School for Ministry. He is also Professor of Systematic Theology.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University and is a frequent guest speaker at churches, conferences, and retreats, in addition to co-pastoring a local church.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Guy Waters is Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. Michael D. Williams is Professor of Systematic Theology at Covenant Theological Seminary.

Rev. Dr. Lewis Winkler is resident faculty member of Theological and Historical Studies at East Asia School of Theology.