GOD-01 Что мы знаем о Боге

Познание Бога люди представляют себе неодинаково. Кто-то исходит из своего опыта общения с Богом, а кто-то основывается на видимых проявлениях Его могущества. Большинство из нас понимают, что действительно важно иметь личные отношения с Богом и замечать действие Его промысла в мире. Но мало кто осознает, как важны сами знания о Боге. И это неудивительно, потому что учение о Боге, или «собственно богословие» достаточно сложно и требует значительных усилий. Но, как бы это ни было трудно, чем больше мы узнаём о Боге, тем обстоятельнее становится наше общение с Ним. Чем больше мы знаем о Нем, тем лучше мы различаем Его действия в мире. Познание Бога укрепляет нашу веру в Него.

Это первый урок из серии «Мы веруем в Бога», посвященной собственно богословию, т.е. учению о Триедином Боге в Самом Себе. Мы назвали его «Что мы знаем о Боге». На этом уроке мы будем говорить о том, как представители систематического богословия подходят к вопросам связанным с тем, что Собой представляет Бог и что Он делает.

Мы уделим внимание, во-первых, откровению и тайнам (т.е. тому, что Богу было угодно открыть о Себе, и тому, что Он оставил сокрытым от нас), и, во-вторых, свойствам и действиям Бога (тоже входящим в сферу «чистого» богословия). Итак, начнем с откровения и тайн.

Наше исследование того, что Бог открыл нам и что не открыл, мы разделим на 2 части. Сначала разберемся, что такое Божественное откровение, а затем – что такое Божественные тайны. Начнем с того, как Бог открывает Себя человеку.

Наиболее фундаментальный вопрос учения о Боге – это вопрос Божественного откровения. Что Бог сообщил человеку о Себе, и как Он это сделал? От ответа на этот вопрос зависят ответы на все прочие богословские вопросы.

Исследуя Божественное откровение мы, во-первых, проанализируем понятие откровения и, во-вторых, виды откровения. Итак, что же такое Божественное откровение?

Христианское понимание Божьего откровения можно сформулировать так: это

самораскрытие Бога человеку с учетом человеческих возможностей, в полноте данное во Христе.

Мы обратим внимание на 2 аспекта такого представления. Первый: Бог открывает Себя с учетом наших возможностей.

Самые удивительные качества присущи исключительно Богу Библии: Он - всевышний, беспредельный и вечный, - находится в контакте с существами, которые ограничены условиями пространства и времени. Великий Сущий - рассказывает нам Библия - входит в пространство и время и вступает в отношения с тварным миром на его уровне. Не лишаясь принадлежащих Ему свойств – всемогущества, всеведения, вездесущности – Он общается с нами там, где находимся мы, и говорит с нами как взрослый говорил бы с ребенком. - Я вхожу в кухню, вижу рассыпанную по полу муку и спрашиваю: «А что произошло с мукой?» Я спрашиваю не потому, что не знаю что случилось, а потому что перехожу на уровень своего ребенка. И так по благодати Своей поступает Бог. Он снисходит к нам настолько, что иногда кажется, что Он отказывается от каких-то Божественных свойств. Но это не так, - на самом деле Он просто опускается до нашего уровня, потому что очень любит нас.

— д-р Эрик Тэннэс

Мы не можем изучить Бога так, как мы изучаем многое из того, что нас окружает. Мы не можем измерить Его, взвесить или проделать с Ним опыт. Бог трансцендентен и был бы совершенно недоступен для нас, если бы Святой Дух не открыл Себя нам так, чтобы мы могли Его понять. В богословии это называется антропоморфным откровением: для упрощения Его восприятия людьми, Бог описывается так, как будто Он обладает человеческими чертами.

В Писании мы видим по меньшей мере 4 типа. В узком, буквальном смысле Бог наделяется человеческими качествами. Нередко в Библии Он описывается так, как будто имеет глаза, уши, нос, руки и ноги. Бог рассуждает, задает вопросы, советуется, испытывает чувства, размышляет. Он планирует действия и иногда передумывает, как мы. Но все эти антропоморфизмы - не более чем образные метафоры. У Бога нет глаз, у Него нет рук, таких как у нас. Но тем не менее Он всё видит и всегда действует.

В более широком смысле Писание представляет Бога через понятия общественных отношений. Например, Бог описан как Царь мироздания. Он восседает на небесном престоле, проводит совещания, выслушивает отчеты, посылает гонцов, принимает поклонение – подобно тому, как это делали правители-люди.

Так же Писание представляет Бога как Воина, который сражается за Израиль, как Законодателя, как Основателя и Хранителя Завета. Он Пастырь, Супруг и Отец народа. То есть, в чем-то Бог похож на человека. И Его правление подобно правлению царей в библейские времена.

В еще более широком смысле антропоморфичны и видимые явления Бога на протяжении истории. Библия описывает несколько непосредственных явлений Бога, - они называются теофаниями. Бог являлся в столпе облачном и в столпе огненном. Да, такие места как Послание к колоссянам (глава первая, 15) и Первое Тимофею (глава первая, 17) учат, что Бог невидим. Эти физические явления Бога антропоморфичны - они представляют Бога не таким каков Он в Самом Себе, а так, чтобы истины о Нем могли усвоить люди с их ограниченными возможностями.

В самом широком смысле с учетом человеческих возможностей Писание открывает Бога и тогда, когда говорит о Его абстрактных свойствах. Библия говорит, что Бог справедлив, свят, могуществен, и так далее. Об этих свойствах священнописатели говорили таким языком и таким образом, чтобы люди могли их понять. То есть, антропоморфическим является всё Божье откровение: открывая Себя человеку, Бог всегда приспосабливается к человеку.

Мы отметили, что Святой Дух открывает Бога человеку с учетом ограниченности его возможностей. Теперь рассмотрим второй аспект откровения: в полноте откровение Бога дано нам во Христе.

Сердцевину христианской веры составляет исповедание Божества Иисуса Христа. Он – наш единственный Спаситель и Господь. Он есть высшее откровение Бога человеку. В течение истории Бог открывал Себя людям неоднократно. Но, согласно например Посланию к колоссянам (глава первая, 15), Иисус Христос есть наивысшее самораскрытие Бога. В лице Сына Божьего, предвечно рожденного от Отца, Божественная природа сохранила свое совершенное Божество, а человеческая – полное человечество. И вероучение о Боге должно согласовываться с Его окончательным откровением в Иисусе – в Его жизни, учении, смерти, воскресении, вознесении и славном возвращении.

Теперь, определившись с понятием Божьего откровения, мы рассмотрим его разновидности.

Как мы сказали, Иисус есть высшее Божье откровение. Но, как нам известно из Нового Завета, Иисус подчеркивал, что Бог открывает Себя многообразно.

Мы можем познать Бога только если Он откроет нам Себя, - прежде всего в творении и чудесах, воспринимаемых нашими чувствами. Он открывает нам Себя, когда мы общаемся с другими людьми, и они рассказывают, что узнали о Боге они. Откровение мы получаем на разных уровнях. И, конечно, самое главное - это откровение Бога в Его Слове. То есть, Бог явил Себя в том, что нас окружает (и мы знаем, что Он есть), и Он продолжает рассказывать о Себе через Своих учеников – в Священном Писании.

— д-р Джеффри Мор

Систематическое богословие выделяет 2 вида откровения (которые определял и Иисус). Первый – это общее (или естественное) откровение.

Общее откровение. Этот вид откровения соотносится с учением Библии, что Бог открыл Себя людям в том, что происходит в видимом мире. Иисус часто основывал Свое учение на общем откровении (его описывает, например, Псалом восемнадцатый). Преподавая учение о Боге, Иисус брал примеры из природы, профессий (таких как земледелие или ловля рыбы). И Своих учеников Он призывал познавать Бога, исследуя себя и анализируя свой жизненный опыт.

Как они следовали этому на практике мы видим в Книге Деяний (глава четырнадцатая, 17 и глава семнадцатая, 28), где апостол Павел опирался на общее откровение. Проповедуя язычникам истину о Боге, он исходил из уже имевшихся у них знаний о природе и поэзии.

Обстоятельное разъяснение общего откровения содержат первые две главы Послания к римлянам. Здесь указано то, что можно назвать позитивным и негативным аспектами богопознания. Позитивный аспект состоит в том, что можно многое узнать о Боге просто находясь в созданном Им мире.

Вот что говорит апостол Павел- к римлянам, глава 1, стих 20:

невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы. (Рим 1:20).

Внимательно читая эти главы, мы понимаем, что под «творениями» подразумевается не только природа. Павел имел в виду всё, что мы узнаём из культуры, от окружающих людей и из своего внутреннего мира (то есть то, что сообщают нам наша совесть, интуиция, предчувствия и так далее).

Общее откровение – важная и даже важнейшая теологическая концепция, потому что его невозможно отрицать. Мы все - и христиане и нехристиане - живём в Богом сотворенном мире. (Другое дело, признает ли человек этот факт.) Но уже просто рассматривая окружающий мир, мы можем много узнать о Боге. Мы видим Его могущество в том, что Он создал планеты, звезды и луну. Он понимает в красоте и красота важна для Него (об этом свидетельствуют животные, деревья, закат солнца). Величие Бога мы видим, когда смотрим на льва. Характер Бога виден во всем, на что мы смотрим. Это важно, потому что с христианской точки зрения общее откровение есть для нас отправная точка, исходный пункт: мы что-то знаем о мире, в котором живем, и, значит, о Боге, Который создал этот мир.

— д-р Рик Родехивер

Естественное богословие представляет собой попытку познать Бога через общее откровение. И на протяжении многих веков оно занимало значительное место в учении о Боге. Христиане не отрицают возможности много узнать о Боге с помощью естественного богословия, - на него опираются практически все догматы христианского учения о Боге.

В средние века способы раскрытия понятия о Боге, богословы сводили к трём основным, которые назвали путями (или методами), ведущими к познанию Божества. Первый – это «виа каузалитáтис». Он исходит из понятия о Боге как о высочайшей причине бытия, а отсюда старается вывести конкретные определения Божества. Например, мы видим, что Бог создал красоту и порядок, и делаем вывод, что красота и порядок свойственны Богу.

Второй метод – это «путь отрицания» -«виа негациóнис». Не всё, что мы видим в конечном и несовершенном бытии, мы имеем право переносить на Существо беспредельное и всесовершенное, Несвойственные Ему качества нужно от Него отстранить. Например, Бог вечен (творение ограничено во времени), Бог вездесущ (творение ограничено в пространстве).

И третий метод – это «путь превосходства» - «виа эминэ́нциэ». Он подразумевает, что истины о Боге можно вывести из общего откровения, возвышая ограниченные совершенства творения до превосходной степени. Например, силы природы указывают на всемогущество Бога, умственные способности человека – на абсолютную Божью мудрость, и так далее.

В наше время христиане редко прибегают к подобной методике, но естественное богословие продолжает занимать важное место в теоретическом богословии. Иисус учил, что по Божьему замыслу истины о Нем открываются во всех аспектах нашей повседневной жизни. И мы, христиане, призваны прилагать все усилия к тому, чтобы исследовать в общем откровении всё, из чего мы можем узнавать о Боге.

Мы подчеркнули роль в богословии «позитивного» аспекта общего откровения. Необходимо также учитывать и его «негативный» аспект, о котором говорится в первых двух главах Послания к римлянам.

Павел отмечает эту сторону общего откровения. Он пишет - (глава 1, стих 18):

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. (Рим 1:18).

Он подчеркивает, что общее откровение показывает «гнев Божий» прежде Его милости и спасения, потому что грешники подавляют истину общего откровения своей порочностью.

Согласно двадцать пятому стиху, фактически

они заменили истину Божию ложью. (Рим 1:25).

Иисус не раз говорил, что люди не видят того, что очевидно из жизни. Он объяснял (и это повторяет здесь Павел), что грешники склонны лгать себе и другим о том, что Бог открывает в Своем творении, - правду они заменяют неправдой.

Применять естественное богословие следует осмотрительно. Конечно, как сказано в двадцатом стихе первой главы Послания к римлянам, «Его сила и Божество видимы в творении». Это так. Но хочу отметить, насколько для правильного вúдения мы нуждаемся в особом откровении. Особое откровение совершенно необходимо для того, чтобы направлять наши суждения – самостоятельные, независимые суждения. Потому что многое в миропорядке неоднозначно. И особое откровение в Иисусе Христе корректирует наше вúдение Бога. Сверяться с Его Словом – чтобы наше понимание не выходило за рамки Его истины – абсолютно необходимо. …

— д-р Брюс Филдс

Творение открывает нам многое. Оно учит нас, что Бог есть Творец и Промыслитель мироздания. Он – Источник жизни всего сущего, из чего явствует, что Он всемогущ. И, согласно Послания к римлянам, Он праведен. Все люди знают, что Бог есть, и что Ему надлежит поклоняться. В нас есть внутреннее сознание праведности и святости Бога, но мы, грешники, подавляем его, мы стараемся игнорировать его. Мы пытаемся отрицать это и не придавать этому значения. То есть, творение открывает нам, что Бог есть Создатель мира, что Он всемогущ и всеправеден. Но творение не учит нас, как примириться с Богом. Мы узнаём из творения многое, но мы не узнаем из него о Божьей благодати и милости в Господе Иисусе Христе. Об этом мы можем узнать только из особого откровения во Христе.

— д-р Карл Труман

Этот - негативный для грешников - аспект общего откровения предостерегает нас не слишком полагаться на естественное богословие. Его возможности ограничены, потому что грех повредил нашу способность воспринимать истину о Боге из окружающего нас мира. И поэтому, несмотря на всё старание людей, естественное богословие не гарантирует правильного вúдения Бога.

Отрицание же общего откровения - в патристический период (время отцов церкви) и в Средние века – вело к мистицизму и аллегорическому толкованию Писания. В эпоху Просвещения непонимание происходящего в мире привело к формированию деизма – это убеждение, что Бог не вмешивается в течение событий. А в последнее время биологи стали подвергать сомнению библейский факт сотворения мира Богом. То есть, поврежденность человеческой природы мешает видеть истину, которую являет общее откровение.

Возникает вопрос: если греховность искажает наше восприятие общего откровения, то как тогда возможно познание истины о Боге?

Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим второй вид Божьего откровения. Иисус учил, что кроме общего Бог дал нам особое откровение.

Особое откровение. Особое откровение – это раскрытие Богом Себя человеку сверхъестественным образом. Святой Дух давал откровение через сны, видéния, слова, через деяния спасения и суда. Бог также являл Себя через отдельных людей – пророков и апостолов, вдохновляемых Святым Духом. И конечно, высшее особое откровение мы получили во Христе.

Значимость особого откровения в богопознании невозможно переоценить. До того, как в мир вошел грех, Бог учил Адама и Еву, используя устное особое откровение. И конечно, особое откровение стало еще важнее после грехопадения. Оно не только направляет наше понимание общего откровения, но и открывает путь к вечному спасению.

Бог использовал сверхъестественное откровение (которое мы называем «особым») тысячи лет назад – и до и после грехопадения. Как такое откровение действует сегодня?

Обратимся к тому, что говорил Иисус, в Ком Божье откровение достигло вершины. Христос учил посвящать себя Божьему откровению в Писании. Согласно, например, Евангелию от Марка (глава двенадцатая, стихи с двадцать восьмого по тридцать четвертый), Иисус (как и тогдашние раввины) утверждал непреходящий характер Ветхого Завета как письменного особого откровения.

Новый Завет – это тоже богодухновенное откровение. Например, согласно Евангелию от Иоанна (глава шестнадцатая, стихи двенадцать – тринадцать) и Посланию к ефесянам (глава вторая, стих двадцатый), после Своего вознесения Иисус прислал Святого Духа подготовить апостолов и пророков к тому, чтобы открыть Бога Его церкви. И в Новом Завете содержится это особое откровение данное в I веке через апостолов и пророков. Вот почему христиане на протяжении всей истории полагаются на Писание как на наставление в правильном понимании общего и особого откровения.

Итак, исследуя Божье откровение и Божьи тайны, мы определили, что источником знания о Боге является откровение от Бога. Теперь мы перейдем ко второй теме – «Божьи тайны»: как соотносится богопознание с тем многим, что нам не открыто?

В том, в чем нам нужно разобраться, разобраться нелегко. Это вопрос, кто Бог в действительности. Он трансцендентен, Он – вне творения. Но для нас доступно только то, что относится к сотворенному Им миру, и мы можем что-то узнать о Боге только если Он Сам явит нам Себя, каким-то образом войдя в творение. И Он обращается к нам, Он открывает Себя нам, и в полноте Он сделал это в Своем Сыне Иисусе. И поэтому Он таинственен для нас. Ведь единственная возможность для нас, живущих здесь, познать Божье Царство, познать царствование невидимого Бога – это если Он Сам откроет его нам. …

— д-р Рик Бойд

Мы знаем, что Бог преодолел эту огромную пропасть между человечеством и Собой. Познание Бога Он сделал возможным для нас посредством общего и особого откровения. Однако наше знание Бога неполно – существуют и Божьи тайны, - так как очень многое о Себе Бог нам не открыл.

Понимание Божьих тайн важно, и мы исследуем их в два этапа. Сначала разберем понятие Божьих тайн, и после этого поговорим о видах тайн, с которыми мы имеем дело в богословии. Итак, что такое «Божьи тайны»?

Слово «тайны» употребляется в Писании в разных смыслах, но мы на нашем уроке мы будем понимать его как

бесчисленные нераскрытые истины о Боге, существование которых ограничивает наши знания о Нём.

В этом определении мы выделим 2 аспекта. Первый: Божьи тайны – это «бесчисленные нераскрытые истины о Боге».

В Послании к римлянам (глава одиннадцатая, стих 33) апостол отмечает нашу неспособность проникнуть в тайны Божества до конца:

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим 11:33).

В предыдущих главах апостол сформулировал истины о Боге, известные нам из общего и особого откровения. Здесь же он говорит о «бездне богатства» Божьей премудрости и вéдения, о «непостижимости» Его решений и «неисследимости» Его путей. Павел постиг многое о Боге, открытое в откровении, - но оставалось много такого, что было Духом Божьим сокрыто.

Бог непостижим, потому что мы не можем ни представить, ни описать Его сверхъестественную природу. Он не согласовывает с нами Своих действий, и они не всегда нам понятны. Бог таинственен для нас в том смысле, что никто и никогда не достигнет Его исчерпывающего познания. Он настолько превосходит всё сотворенное, что все наши понятия и слова к Нему по-настоящему неприложимы. Однако это не мешает нам приблизиться к высшему познанию, к личному приобщению к Богу, Который, вочеловечившись, по Своей любви выходит из Своей непостижимой сущности и открывается нам. И, по сути, Он не был бы Бог, если бы в Нем не было тайны. Разве мы могли бы действительно нуждаться в Боге, о котором нам всё было бы известно? О Боге нам что-то известно, - не всё, но то, что мы о Нём знаем, есть истина. Мы не всё понимаем, но понимаем достаточно, чтобы утверждать, что знаем Личного Бога, а не общую философскую идею.

— д-р Вильям Эдгар

в Боге содержится безмерно больше, чем мы можем себе представить, и даже то, что мы знаем о Нем, мы знаем не в полной мере.

Отметим 2 момента. Во-первых, истина о Боге «безмерно больше, чем мы можем себе представить», то есть, - поскольку Бог беспределен, тайн в Нем неисчислимо больше, чем мы могли бы представить. И, во-вторых, тайны Божьи настолько превышают наше понимание, что даже то, «что мы знаем о Нем, мы знаем не в полной мере». Таким образом, нет такого аспекта Божьей сущности, который мы понимали бы полностью.

Иногда, когда говорят, что Бог непостижим, нам хочется возразить: «Что же, - значит, мы не можем познать Бога?» - Да, Бог открыл себя в Библии, чтобы мы могли узнать о Нем и познать Его лично. Это Божье слово. Но Бог не имеет пределов, и ни мне – с моими ограниченными умственными способностями, - ни гигантам теологической мысли не под силу постичь Бога в полноте. (Если бы я мог осмыслить Его, я был бы как Бог.) Наш Бог неограничен во всех отношениях и всесовершенен. Его невозможно ни охватить умом, ни вместить в книгу. И мы благодарны Ему, что для нашего спасения Он открыл нам Себя достаточно, чтобы мы смогли прийти к Нему и жить в общении с Ним, имея правильное (хотя и не исчерпывающее) знание о Нем. ...

— д-р Гарри Кокерилл

Итак, мы видим, что Божьи тайны неисчислимы. Теперь разберем второй момент: наше представление о Боге в «собственно богословии» в значительной мере ограничено.

Мы сосредоточим внимание на двух аспектах ограниченности нашего знания о Боге. Первый: имеющиеся у нас сведения о Боге ограничены. Бог сообщил нам то, что необходимо для нашего спасения и жизни во Христе, но по сути мы мало понимаем Бога. Как сказано в Первом послании к коринфянам (глава тринадцатая, стих 12), истину о Боге «мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно».

В учении о Боге формулируется множество вопросов, на которые у нас нет исчерпывающих ответов. Почему Бог допускает зло? Каков Божий замысел о происходящем сейчас? И многие богословы (особенно те, кому досаждают скептики) делают всевозможные предположения, потому что не хотят признать, что у них нет ответов на подобные вопросы. Но христиане должны признавать свою несостоятельность в этом смысле. Того, что Бог о Себе не открыл, мы не знаем и знать не можем. Дело обстоит именно так.

Нам, христианам, не нужно прятаться от того факта, что мы не имеем всей информации о Боге. И то, что время от времени нам об этом напоминают, - это благословение. Существование тайн Божьих вынуждает нас полагаться на Него. В познании Бога нужно рассчитывать не на свои ограниченные способности, а на просвещение от Отца и Христа Святым Духом.

Второй аспект состоит в том, что по причине Божьих тайн мы не можем в полной мере объяснить Божьие откровение. Мы обоснованно убеждены в том, что в Божьем откровении нет противоречий и есть логика. Но – независимо от того, признаём мы это или нет – существование Божьих тайн означает, что ограничена не только имеющаяся у нас информация о Боге. Ограничена и возможность осмысления нами значительной части того, что Бог нам открыл.

Например, мы не можем с исчерпывающей полнотой объяснить понятие Троицы – то есть, тот факт, что Бог един и троичен. Мы не можем понять, как в Иисусе Христе соединены 2 совершенных естества – истинно Божественное и истинно человеческое. У нас не получается внятно объяснить, почему Бог, Кому принадлежит вся власть над всем, спрашивает с человека за его действия. Лучшие умы пытались дать ответы на такие вопросы, но безуспешно.

Безусловно, правильно искать логику и последовательность в том, что Бог открыл нам о Себе. Но достоверность наших заключений определяется не их рациональностью. Истинность богословских догматов обусловлена тем фактом, что они даны нам Богом через общее и особое откровение.

Когда богословы говорят о непостижимости Бога, они имеют в виду, что мы, существа ограниченные по бытию и по силам, неспособны проникнуть до конца в сущность беспредельного Бога. Бог неизмерим и всесовершенен и не может быть познан в полноте. И когда в своем Послании к римлянам (глава одиннадцатая, 33-34) Павел писал о «бездне богатства и премудрости и ведения Божия», он имел в виду именно это. Но Бог открыл нам Себя в достаточной мере, чтобы мы могли прийти к спасительной вере …

— преп. Лэрри Кокрилл

Итак, мы рассмотрели понятие Божьих тайн, и теперь поговорим о видах Божьих тайн, которые определяются в учении о Боге.

Различаются два вида тайн. Первый можно назвать тайнами временными. Посмотрим, что это за тайны.

Временные тайны – это истины о Боге, сокрытые от человека в течение какого-то времени, и затем открываемые ему в определенный момент истории. Что-то ранее неизвестное Бог часто сообщает через общее откровение: Он использует природу, культуру, окружающих нас людей и даже изменения, происходящие в нас.

Так происходит и с особым откровением. Внимательно читая Библию, мы видим, что более позднее особое откровение никогда не противоречит раннему. Просто с течением времени Бог открывает о Себе всё больше. Такое «разворачивание» имело место в каждый следующий период библейской истории. Несомненно, ярчайшим было особое откровение во Христе. Павел – в частности в Послании к ефесянам (главы первая, 9, третья, 3 и шестая, 19) – говорит о возвещении во Христе тайны изначального Божьего замысла. Он объясняет, что до времени новозаветных апостолов и пророков она оставалась сокрытой.

И поэтому, стремясь к более глубокому познанию Бога, открытие ветхозаветных временных тайн мы находим в Новом Завете.

Иногда мы используем по отношению к Богу слово «тайна», потому что в каких-то обстоятельствах нам может быть непонятен Его замысел. Но когда это слово (по гречески «мистерион») используется в Новом Завете, оно подразумевает, что мы сами не осознали бы Божьего замысла нашего спасения. То есть он – тайна в том смысле, что мы не постигли бы его, если бы Бог нам его не открыл. А Он открыл нам его в Своем особом откровении. И поэтому слово «мистерион» используется в Посланиях к ефесянам и в Первом к коринфянам. Имеется в виду, что Бог постепенно разворачивает Свое откровение и показывает, как спасение предлагается иудеям и язычникам и всем, кто примет Иисуса Христа как Мессию.

— д-р Самуил Ламерсон

Но мы должны понимать, что даже нам, новозаветным христианам, Бог пока еще не открыл всех «временных» тайн.

В Первом послании к коринфянам (глава тринадцатая, 12) Павел формулирует это так:

Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.

(1 Кор 13:12).

Только тогда, когда Христос вернется во славе, нам будет открыто всё, временно сокрытое, и мы познаем Бога намного полнее.

Итак, в познании Бога мы имеем дело со многими временными тайнами. Но Библия ясно говорит, что существуют также тайны вечные.

Вечные тайны– это такие истины о Боге, которые не будут постигнуты человеческими существами никогда, потому что находятся за пределами нашего понимания. Традиционное богословие определяет это как непостижимость Бога. Что-то из того, что касается Бога, что Он в понятной для нас форме открывает нам, мы можем понять. Но нет такого аспекта Божественной сущности, который мы постигли бы совершенно.

Давайте прочитаем, как об этом сказано у Исаии (гл 55, стихи 8-9 восемь-девять):

Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. (Ис 55:8-9).

Пророк говорит здесь Израилю о вечных тайнах, вытекающих из Божьей непостижимости.

Писание говорит о Божьих тайнах, и нам важно разобраться, что имеется в виду под «тайнами». Тайна ассоциируется у нас с выражением «покрытая мраком», то есть нечто, для нас закрытое (хотя когда-то может быть открыто). Но в нашем случае подразумевается другое. Под «тайной» Бога мы имеем в виду Его непостижимость. То, что Его бытие – за пределами нашего воображения. И мы не можем достичь Его полного познания. И это не вызывает возражений. Потому что это означает, что Бог – вне моего тварного существования. Что Он – более велик, чем я даже могу подумать. Это обозначается термином «трансцендентность». Бог трансцендентен. Он превосходит наше восприятие. И поэтому Он достоин нашего поклонения. Поэтому Он велик. Поэтому мы восхищаемся Им.

— д-р Гэри Берг

Тайна Бога исходит от Его свойств, от Его беспредельности. Мы конечны, наши возможности ограничены. Ограничена и наша способность понимать Божьи цели и Его замысел о творении: почему Бог действует именно так? И очень часто мы, в своей самоуверенности, воображаем, что знаем лучше, что и как делать. Во Второзаконии (29:29) сказано: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века». То есть, есть то, что известно одному Господу. А что-то Он открывает нам, и оно радует нас. И мы признаём и соглашаемся с тем, что Бог не открыл нам всего. Разве нам можно открыть всё? И разве мы можем понять всё? Бог не ставит нас в известность о Своих планах. Лучше всех это понимает Иов в Ветхом завете. Его интересует, почему Бог допускает это всё, но Бог так и не дает ему такого ответа, какой он хочет получить. Фактически Бог говорит: «Я знаю, что делаю; в моих замыслах есть тайна, раскрыть которую могу только Я, - в конце времён всё станет ясно и понятно».

— преп. д-р Люис Уинклер

Итак, говоря о Боге, мы подчеркиваем, что Бог открыл нам Себя в общем и особом откровении, при этом оставив что-то сокрытым от нас – на время или навсегда. Мы ничего не можем поделать с тем, что мы – творение, и имеющиеся у нас сведения о Боге и наша способность к их осмыслению ограничены.

Итак, на нашем уроке о том, что мы знаем о Боге, мы исследовали входящие в сферу «собственно богословия» Божье откровение и Божьи тайны. Теперь мы перейдем ко второй теме урока. Это выделяемые в традиционном богословии понятия свойств и действий Бога.

Кроме Божьих свойств и деяний, систематическая теология уделяет внимание учению о Триедином Боге, - и учению о Троице посвящена наша серия «Апостольский Символ веры». В этой же серии уроков мы сосредоточимся на свойствах и действиях Бога.

Мы подробно остановимся на свойствах и действиях Бога, но в этом уроке мы разберем только эти понятия: во-первых, Божьи свойства (кто и какой Бог) и, во-вторых, Божьи действия (что Бог делает). Начнем с Божьих свойств.

Тему Божьих свойств мы рассмотрим в 2 этапа. Начнем с концепции, - понятия Божьих свойств. И затем исследуем виды свойств Божества, как определяет их систематическое богословия. Что же такое Божьи свойства?

Свойства Бога христиане понимают как все качества или характеристики, которыми согласно Писанию обладает Бог. И с такой точкой зрения вполне можно согласиться. Но традиционное систематическое богословие определяет Божьи свойства в более узком смысле.

В систематическом богословии Божьи свойства – это

совершенства Божьего существа, проявленные в течение человеческой истории

Это определение выделяет 2 аспекта Божьих характеристик. Первый: они представляют собой «совершенства Божьего существа». Поскольку в церквах этому понятию уделяется мало внимания, будет полезно рассмотреть его подробнее.

Начнем с того, что «существо» означает «сущность» или «суть», то есть, «главное», «внутреннее содержание». В античной философии постижение «сущности» мыслилось как начало понимания вещей. По Платону, сущность несводима к телесно-чувственному бытию, она нематериальна, вечна и бесконечна. Аристотель представлял сущность как реально существующий носитель самостоятельно несуществующих качеств. А в XIX - ХХ в.в. позитивизм, подчеркивая надежность положительного научного знания, отдавал предпочтение эмпирическим методам познания.

Абстрагируясь, можно сказать, что «сущность» или «суть» - это неизменная внутренняя основа меняющихся внешних проявлений. Эта идея содержится и в вероучении о Боге.

В рамках понятия сущности Бога различаются: собственно Божье существо (что есть Бог), Божьи совершенства или свойства (качества Божьей сущности), долговременные Божественные проявления в истории (Божьи откровения в течение продолжительных периодов времени) и кратковременные проявления Бога (Божьи откровения в течение непродолжительного времени).

Используем такой пример. Человек по воскресеньям поет в церкви, он – солист хора. Он доит своих коров два раза в день, он – фермер. Он также – муж и дед. И, кроме того, - он, будучи Божьим представителем и служителем, есть образ Божий.

Некоторые из перечисленных фактов являются кратковременными проявлениями – то есть, соответствуют действительности только в какой-то момент времени. Например, он поет в церкви, но только по воскресеньям. Он доит коров, но только в определенные часы 2 раза в день. То есть эти характеристики человека соответствуют реальности, но не относятся к сущности человека, - к тому, каким он остается независимо от того, занимается ли он этими делам или нет.

Некоторые характеристики этого человека являются долговременными проявлениями. Он – муж и дед. Эти факты соответствуют действительности дольше, но они тоже не характеризуют его сущность. Он был мужем и дедом не всегда, хотя всегда был одним и тем же человеком.

Но когда мы говорим об этом человеке как об образе Божьем, который уполномочен представлять Бога и служить Ему, мы говорим о постоянных свойствах его сущности, качествах его природы. Что бы ни происходило в его жизни, эти качества остаются неизменными.

Когда мы соберем вместе всё, что мы знаем об этом человеке, включая его постоянные качества, мы поймем, что в итоге имеем только очень приблизительное описание его сущности. Полная картина останется недостижимой.

Примерно так обстоит дело и в систематической теологии. Мы знаем, что Писание запрещает изображать Бога, и мы не будем этого делать. Но, чтобы лучше разобраться в Его сущности, мы воспользуемся аналогией. Представим себе сущность Бога в виде туманности в далеком космосе. Ее окружают окна-витражи - это свойства (или совершенства) Божьей сущности. Снаружи расположены созвездия и планетные системы, которые представляют долго-временные проявления Бога. И еще дальше от центра находятся другие звезды и планеты, представляющие кратко-временные проявления Бога. Этим понятиям Божьей сущности, Его свойств, долговременных и кратковременных проявлений Его в истории принадлежит важное место в систематическом богословии.

Прочитаем пункт второй Артикула первого Аугсбургского вероисповедания (это символ веры лютеранской церкви, впервые напечатанный в 1530 году; похожие формулировки содержатся в 39 Статьях Англиканского вероисповедания и в 25 Статьях Методистской церкви):

…существует одна Божественная Сущность, Которая называется и является Богом — вечным, бестелесным, неразделимым, обладающим бесконечной силой, мудростью и благостью, Творцом и Вседержителем [Содержателем всего сущего] видимого и невидимого.

Исповедание ясно говорит об «одной Божественной Сущности». Сущность Бога остается неизменной реальностью, лежащей в основе многообразных проявлений Бога в ходе истории.

Многие богословы, находясь под влиянием христианского мистицизма, разделяли свойственное эллинистической философии представление, что сущность Бога покрыта тайной. То есть, считалось, что из Божьего откровения мы можем узнать о Боге мало. Мы можем увидеть только то, что вторично, - проявления Бога в истории. Христиане согласны с тем, что нам доступно лишь неполное познание сущности Бога. Однако мы твердо убеждены в том, что какие-то Свои свойства Бог нам открыл. И такая позиция согласуется с учением Писания.

Вернемся к Аугсбургскому исповеданию. После указания на «одну Божественную сущность» в нем перечисляются свойства Божьей сущности: «вечность, бестелесность, неразделимость, бесконечная сила, мудрость и благость». Эти вечные, неизменные качества характеризуют сущность Бога.

Иногда авторы библейских книг прямо указывали на существенные совершенства Бога. Например, в Псалме 33 (стих 9) мы читаем: «благ Господь». В Первом послании Тимофею (глава первая, стих 17) Павел называет Бога «Царем веков нетленным». Исследуя Писание, мы постигаем, что – независимо от того, что Бог говорит или делает и как Он Себя проявляет, - Бог всегда благ и всегда вечен. И то же можно сказать о Его беспредельности, святости, справедливости, мудрости, непостижимости, всемогуществе и ряде других Божьих качеств. Писание говорит о них как о постоянных, вечных совершенствах, свойственных Божественному существу.

Свойства Бога – это то, что присуще Ему Самому. То, почему Он – Бог. Это можно называть Его природой, Его сущностью. Это реальность, общая для Отца, Сына и Святого Духа. Это то, что отличает Бога от нас – тварных, конечных существ. Это то, что определяет Божественность Бога.

— д-р Скотт Хоррел

Вернемся к определению Божьих свойств. Как мы сказали, они представляют собой совершенства Божественной сущности. И, кроме этого, они проявляются в течение человеческой истории.

Иногда авторы библейских книг прямо называют вечные свойства Бога. Но обычно о Боге рассказывают описания, имена, фигуры речи и Его действия в мире. Все они соответствуют Его сущности (Бог всегда проявляет Себя согласно Своей природе), но в систематическом богословии свойства Бога и Его проявления разграничиваются. Мы выделяем Божьи свойства, ставя вопрос: «Что всегда характеризовало Бога и объясняло Его проявления в ходе истории?»

Но здесь нужно быть осмотрительными. Разграничить свойства и проявления нетрудно, когда мы имеем дело с коротким периодом времени. Например, у Иезекииля (глава восьмая, стих 18) мы читаем: «не пожалеет око Мое, и не помилую; и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их». Но не слышать молитв – это не свойство Божьей сущности. Во многих других местах говорится, что Бог слышит молитвы. То есть, истинными проявлениями Бога является и то и другое. Но ни то ни другое не являются Его свойствами. Божьи свойства – это вечные совершенства Его сущности, характеризующие Его и когда Он слушает, и когда не слушает молитвы.

Имея дело с продолжительным периодом времени, разграничить свойства и проявления труднее. Например, мы можем решить, что терпение – это свойство Бога, потому что он проявлял его ко многим поколениям грешников. Но, как мы знаем из Библии, Божье терпение время от времени исчерпывается. И терпению к грешникам придет конец на последнем суде, когда Христос вернется во славе. То есть, даже Божье долготерпение не является вечным свойством Божьей сущности.

К этому разграничению мы еще вернемся в следующих уроках. Сейчас же мы отметим, что Бог разными способами проявляет Себя в течение менее продолжительных и более продолжительных периодов времени. А Божьи свойства – это такие Его качества, которые характеризовали и будут характеризовать Его сущность всегда.

Итак, разобравшись с понятием Божьих свойств, мы можем перейти к их разновидностям. Как богословы классифицируют совершенства Божьей сущности?

Поскольку Библия не перечисляет и не классифицирует Божьи свойства, богословы группируют их по-разному. Некоторые используют такие способы раскрытия понятия о Боге как уже упомянутые «путь причинности», «путь отрицания» и «путь превосходства». Другие, исходя из представления о человеке как об образе Божьем, относят Божьи совершенства к Его «бытию», «разуму», «воле» и «характеру». Ни один из этих подходов не является преобладающим. Но мы должны принимать их во внимание, потому что часто – прямо или косвенно – они используются, когда речь идет о Божьих свойствах.

Большинство исследователей разделяют совершенства Бога на 2 вида. Первый – это непередаваемые свойства. И второй вид – это передаваемые свойства. Давайте рассмотрим обе категории и начнем с непередаваемых Божьих свойств.

Нeпередаваемые свойства. Известные богословы указывали на недостатки этого разделения, и мы еще будем о них говорить в следующих уроках. Однако этот способ классификации Божьих свойств остается достаточно распространенным.

«Непередаваемые» - значит «такие, которые не передаются». Это совершенства Божьей сущности, которые не свойственны творению (в том числе и человеку, носителю Божьего образа). То есть, непередаваемые свойства примерно определяются «путем отрицания»: это те качества, которые отличают Бога от Его творения.

Аугсбургское исповедание выделяет 6 Божьих свойств. Это «вечность, бестелесность, неразделимость, бесконечная сила, мудрость и благость». И как непередаваемые свойства обычно классифицируются «вечность, бестелесность, неразделимость, бесконечность» Бога. Он вечен – мы ограничены во времени. Он бестелесен – мы живем в телах. Он неделим – мы состоим из частей. Он беспределен во всех отношениях – мы конечны.

Учитывая ограниченные возможности человека, Писание иногда проводит некоторое сравнение между этими качествами Бога и качествами сотворенного мира. Главным образом, это противопоставление Бога и творения. И Божье слово не требует от человека подражать Богу в этом смысле: не предполагается, что мы будем стараться быть бестелесными, неделимыми и бесконечными. Божье слово требует, чтобы мы признали наличие этих свойств у Бога и поклонились Ему и прославляли Его за то, что Он отличен от нас.

Разобравшись с тем, что такое «непередаваемые» свойства, давайте поговорим о второй разновидности Божьих свойств – свойствах «передаваемых».

Передаваемые свойства. Из Божьих свойств, выделенных в Аугсбургском исповедании, как передаваемые свойства обычно классифицируются «сила, мудрость и благость».

«Передаваемые» - значит «такие, которые передаются». Подразумевается, что некоторыми из Своих вечных совершенств Бог «делится» со Своим творением – в частности с носителями Его образа: люди обладают – хотя и в неполной мере – такими качествами как сила, мудрость и благость.

Разобраться в передаваемых свойствах Бога можно при помощи сравнения. Эти свойства примерно определяются «путем причинности» и «путем превосходства». Писание многократно призывает нас не просто восхищаться этими Божественными качествами, но и стараться воспроизводить их. Мы должны подражать Богу в меру своих сил и возможностей. Мы должны делать, это проявляя в своей жизни мудрость и благость.

О Божьих совершенствах можно сказать многое. И мы еще вернемся к ним в следующих уроках. Пока же отметим, что разделение их на свойства непередаваемые и свойства передаваемые является одним из распространенных способов их классификации.

Для тех, кто изучает систематическое богословие, важно понять разницу между передаваемыми и непередаваемыми качествами Бога, потому что нужно знать, чем мы отличаемся от Бога. Бог не такой как мы. Он всесовершенен, и природа Его невещественна, однако мы сотворены по Его образу и подобию. И поэтому важно понимать, чем мы - как носители Божьего образа - похожи на Него и чем непохожи. Важно сознавать, что Бог беспределен во всех отношениях, вечен и неизменен. И, хотя мы конечны и изменяемся, в каких-то аспектах нашего бытия мы имеем подобие с Богом: мы имеем знания, мы можем любить, мы стремимся к справедливости, проявляем милосердие. Все это свойственно Богу в совершенной степени, и, хотя человек обладает этими качествами в ограниченной степени, он имеет особое достоинство будучи сотворен по образу Самого Бога.

— проф. Брэндон Роббинс

Итак, в рамках нашего исследования свойств и действий Бога мы изучили концепцию Божьих свойств. Теперь мы будем говорить о Божьих действиях.

Мы исследуем их подробно в наших следующих уроках. А сейчас мы ограничимся рассмотрением самого понятия Божьих действий, а затем их видов. Итак, посмотрим, что такое Божьи действия.

Если задать христианам вопрос, что такое Божьи деяния, то большинство просто укажут на те места в Библии, где рассказывается, как Бог что-то сделал. И они будут правы. Но систематическое богословие подходит к Божьим действиям примерно так же, как к Божьим свойствам. Оно сосредоточивается не на самих событиях, а на том, что скрывается за событиями. В систематическом богословии вопрос ставится так: «Что всегда характеризовало, характеризует и будет характеризовать действия Бога?»

Божьи действия – то есть, проявления Божьей сущности – это

непрестанное действие в мире Божьей воли, всё обращающей к исполнению Божьего предвечного замысла.

В этом определении мы выделим слово «всё». То, что Божьи действия охватывают все происходящие события, кому-то может представляться не совсем реальным, и поэтому мы обратим на это особое внимание.

В Послании к ефесянам (глава первая, ст 11) Павел прославляет Бога,

по определению совершающего все по изволению воли Своей

(Ефес. 1:11).

Павел пишет, что Бог «совершает всё». Не «что-то» и даже не «многое». Бог совершает абсолютно всё, что когда-то происходило, происходит и будет происходить.

Современным христианам нелегко допустить, что деятельность Бога так всеобъемлюща. Читая Писание, мы склонны думать, что некоторые вещи Бог делает Сам, а другие делаются кем-то или чем-то относящимся к творению.

И это различие действительно есть в Писании. В каких-то случаях Бог действовал лично, - например, когда спас Израиль, разделив воды Красного моря. Библия также говорит, что иногда что-то делали сверхъестественные существа, - так, например, сатана искушал Иова. Причиной событий были и люди. Например, Давид подготовил строительство храма. Мы читаем о роли животных и растений, а также воздействии на жизнь на земле неживых предметов, таких как солнце.

На вопрос: «Сводятся ли «действия Бога» до проявлений, которые Писание приписывает непосредственно Богу?» христиане отвечают однозначно: «Нет». Еще Аристотель в своей космологии и теологии ввел понятие Перводвигателя, источника жизни и движения. И христианские богословы понимают Бога как Первопричину всего. Это означает, что Бог не просто положил начало ходу истории. Он есть Абсолютный Источник всего, что происходило, происходит и будет происходить.

Но, определяя Бога как Первопричину, богословие говорит также о вторичных причинах. Это сотворенные существа или предметы, реально вызывающие события.

Различение между Первичной причиной и вторичными исходит из следующего. Как действия Бога Писание представляет не только чудесные события (например, спасение Израиля при переходе через Красное море). Из первой главы Книги Иова ясно, что испытать Иова сатану уполномочил Бог. В Первой книге Паралипоменон (глава двадцать девятая, 16) Давид говорит: «Господи Боже наш! все это множество, которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно». В Псалме 146-ом (стихи с 7-9) воспевается хвала Богу, в чьих руках жизнь и действие растений и животных. А в Книге Исаии (глава сорок пятая, 6-7) мы читаем, что во власти Бога и свет солнца.

В следующих уроках этой серии мы еще будем возвращаться к тому, как Бог – Первопричина обусловливает действие вторичных причин. (Мы будем говорить об этом в связи с вопросом, было ли Богом создано зло.) Сейчас же мы подчеркнем, что всё, что происходит в мире, совершает Бог – непосредственно или опосредованно.

В нашем определении Божьих действий мы обратим внимание также на слова «воли всё обращающей к исполнению Божьего предвечного замысла».

Как мы отметили, богословы исследуют Божьи неизменные вечные свойства. Они придают значимость и тому, как Бог осуществляет Свой предвечный неизменный замысел. Однако современные христиане уделяют этой теме недостаточно внимания. И, кроме этого, исследователи формулируют свои мысли по-разному. Поэтому будет уместно проанализировать понятие Божьей воли.

В Послании к ефесянам (глава первая, 11) Павел пишет:

мы сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению совершающего все по изволению воли Своей.

(Ефес.1:11).

Обратим внимание: Павел говорит не только, что Бог «совершает всё», но и что мы предназначены к наследию «по изволению Божьей воли». То есть, у Бога есть замысел обо всем, который непременно будет исполнен.

Прочитаем из Книги Исаии (глава сорок шестая, 10), где Бог объявляет:

Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. (Исаии 46:10).

Этот аспект Божьих деяний труднопостижим, и христиане представляют его по-разному. Но в целом богословское понимание состоит в том, что Божий замысел – это вечные мысли Бога о тварном мире: его создании, истории и конце. И все действия Бога служат исполнению этого замысла. Всё, что должно произойти, в Его руках. Его планы нарушить невозможно. Это трудно понять, но Божий замысел включает всё происходящее.

Когда что-то происходит, люди иногда задают вопрос, действительно ли Бог это планировал. Особенно когда происходит что-то плохое, мы хотим знать, насколько это согласуется с Божьим замыслом. И здесь я думаю, нужно уяснить учение Библии о Боге как Вседержителе. Оно состоит в том, что нет ничего Ему неподвластного, что не происходит ничего, что было бы вне Его изначального замысла. И в Писании, например, в первой главе Послания к ефесянам, говорится, что Бог «совершает все по изволению воли Своей». Значит всё, что когда-то произошло в истории, произошло согласно Божьей воле. Это так (как бы нам ни было трудно охватить это нашим ограниченным умом), - в ходе человеческой истории Бог осуществляет Свой замысел.

— д-р Филип Райкен

Если Бог всеведущ, если Его знание включает всё в прошлом, настоящем и будущем - всё возможное и всё действительное, - значит каждое событие в истории составляет часть Его плана.

— д-р Глен Крайдер

Мы разобрали понятие Божьих действий, теперь посмотрим, как в учении о Боге классифицируются разновидности Божьих действий.

Существует одна Божественная Сущность, Которая называется и является Богом — вечным, бестелесным, неразделимым, обладающим бесконечной силой, мудростью и благостью, Творцом и Вседержителем [Содержателем всего сущего] видимого и невидимого.

После перечисления Божьих свойств исповедание указывает на 2 вида Божьих действий. С одной стороны, говорится, что Бог есть Творец всего сущего, видимого и невидимого. С другой стороны, Бог – Вседержитель (то есть Он поддерживает существование всего, видимого и невидимого).

Такая формулировка соответствует традиционному различению двух видов Божьих действий. Первый вид – это сотворение мира.

Книга Бытие (первая глава, первый стих) утверждает:

В начале сотворил Бог небо и землю. (Бытие 1:1).

И Писание начинается именно так, потому что это является основой всех наших представлений о действиях Бога.

Сформулировать учение о сотворении мира Богом можно по-разному, и мы еще вернемся к этому. Но сейчас мы выделим 3 таких его аспекта. Первый – это факт творения: всё существующее создано Богом. Второй - разнообразие творения: Бог создал множество форм материальной и духовной жизни. И третий – цель творения: мир создан в соответствии с Божьим замыслом.

Итак, сотворение мира – это один вид Божьих действий. Второй вид – это забота Бога о мире, то есть Божий промысел, провидение.

нередко христиане не осознают всеохватности Божьего провидения. Они полагают, что когда Бог сотворил мир, Он наделил его самостоятельностью, и поэтому теперь мир может функционировать без Его вмешательства. Но в богословии «провидéние» - от латинского «провиденциа» - это «забота, попечение». То есть, существование мира так же зависит от Бога, как и его сотворение.

Прочитаем из Послания к колоссянам (глава первая, стихи 16-17):

ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. (Кол 1:16-17).

То есть, во Христе не только «создано всё», но и «всё Им стоит». Это означает, что – если бы не Божье провидение, не Его неослабное деятельное попечение обо всем – мир разрушился бы в первоначальный хаос.

И, по аналогии с действием творения, в действии провидения можно выделить 3 таких аспекта. Первый – это факт Божьего провидения: Бог сохраняет и поддерживает всё существующее. Второй - разнообразие провидения: действия Божьего промысла многогранны. И третий – цель провидения: Бог направляет всё творение к благой цели, для которой оно было создано по Божьему замыслу. На этом уроке мы не будем разбирать это детально. Но по ходу нашего исследования мы убедимся, как важно понимать действия Бога – как в творении, так и в провидении.

Когда мы говорим о Божьем провидении, мы имеем в виду прежде всего Божью непрестанную заботу о Своем творении. Мы знаем, что создав мир, Бог не отстранился от него. Бог продолжает поддерживать творение: Он делает это силой Своего слова, Своего Духа. Он удовлетворяет наши нужды: в пище, в воде, в воздухе, – всё то, что мы принимаем как само собой разумеющееся, нам дает Бог. Вот почему мы должны быть Ему благодарны, - «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов». Он дает нам все, что нам нужно. Он управляет всем. Он направляет всё, в том числе и те события, которые – как нам кажется – вышли из-под контроля. Он всемогущ, и по Его воле происходит всё, - даже то, в чем мы не можем разобраться. Но мы знаем, что всё – в Его руках, и Он совершает всё по изволению Своей воли. Он заботится о нас, и Он обеспечил наше спасение, - Он дал нам осознать нашу нужду в восстановлении. И мы знаем, что – уверовав в Него – мы будем в новом творении. Он приведет нас в Свое Царство, и там мы в полноте познаем все благословения Божьей милости к нам, заботы о нас нашего небесного Отца, Который любит и сохраняет и поддерживает нас и содействует нам в сотворенном им мире.

— преп. д-р Джастин Тэрри

Этот вступительный урок посвящен учению о Боге, то есть, «собственно богословию». Мы говорили о том, как мы можем возрастать в познании Бога. Мы отметили, что то, что мы знаем о Боге, определяется Божьим откровением и Божьими тайнами, - откровением особым и общим и тайнами - временными и вечными. Мы отметили и то, что познание Бога включает исследование Его свойств и Его действий – свойств непередаваемых и передаваемых, и действий таких как творение и провидение.

Каждый христианин призван возрастать в познании сущности Бога и Его действий в мире. И для этого нам следует посвящать себя размышлениям о Боге и стараться узнать о Нем как можно больше. На этом уроке мы затронули несколько тем, основополагающих для богословия. В ходе последующих уроков, исследуя учение о Боге, мы будем узнавать всё больше о том, что Собой представляет Бог и что Он делает. И мы будем убеждаться в важности систематического изложения истин Божественного откровения для богословия и верного служения Богу.