GOD-02 Как Бог Отличается

Очень важно понимать, что такое передаваемые и непередаваемые свойства Бога. Передаваемые свойства Бога – это те Его свойства, которые мы находим и в себе самих. Ибо мы созданы по образу Его и постепенно восстанавливаемся по действию Божьей спасительной благодати, которое совершается в нашей жизни. Так, Бог свят в том смысле, что Он чист. И Он соделал нас святыми. Хотя мы несем на себе печать греха, когда мы приходим ко Христу, Он начинает воссоздавать нас, тогда как мы стремимся к святости, «без которой никто не увидит Господа». Все это происходит по Его благодати и к славе Его. Мы истинно ищем святости… Однако некоторые свойства Бог нам не передает… Называя Бога святым, мы хотим сказать, что Богу нет подобного. Он «единственный в Своем роде». Непередаваемые свойства – это те свойства, которые свидетельствуют о том, что другого такого нет… Нет подобного Ему. И эта бесподобность Бога возвещается посредством непередаваемых Его свойств. Я могу всем сердцем стремиться уподобиться Иисусу и преуспевать на этом пути. Но я никогда не стану Иисусом. В моей жизни может ярко отражаться Божья слава. Но я никогда не буду обладать всей полнотой Божьей славы. Мне дарована лишь определенная мера Его славы. В безмерном преизбытке славой Божьей, то есть сиянием всех Его свойств, обладает Иисус: «И Слово стало плотию … полное благодати и истины… и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». У меня есть мера Его славы. Но у меня нет полноты ее. Однако я могу воздавать славу Ему. Тому, Кто единый есть Бог.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Многие специалисты по систематическому богословию считают, что разграничение между непередаваемыми и передаваемыми свойствами необоснованное. Особенно настойчиво об этом они заявляют в последние десятилетия. И есть множество основательных доводов в пользу такого заключения. Вероятно, наиболее важный – то обстоятельство, что в самой Библии явно не проводится такого разграничения. Его вы там просто не найдете. Более того, рассуждая об этом, нам всегда приходится делать оговорку, подчеркивая, что те и другие свойства неразрывно между собой связаны. Говоря, что Бог бесконечен, вечен и неизменен (то есть упоминая о Его непередаваемых свойствах, о тех, которыми Он не наделяет нас), мы должны понимать, что они не сообщают нам многого о Нем. Нам приходится связывать их с Его передаваемыми свойствами. С теми качествами, которые сближают Его с творением. Поэтому мы и говорим: Он бесконечен в Своей святости. Или: Он вечен в Своей благости. Нежелание по-прежнему проводить данное разграничение в систематическом богословии обосновывается указанной причиной.

Но это разграничение имеет определенную ценность, которую мы склонны не замечать. Заостряя внимание на непередаваемых свойствах, на том, в чем Бог не похож на Свое творение, мы возвеличиваем Бога. Мы превозносим Его. Мы восхваляем и чтим Его за эти великие совершенства. При этом мы проникаемся смирением. Поскольку как творения мы просто не можем быть похожи на Бога в данных отношениях. О каком подражании может здесь идти речь? Мы не способны подражать Ему в данных отношениях. И Писание нигде не призывает нас пытаться быть бесконечными. Оно не призывает нас быть вечными. Оно не призывает нас пытаться быть неизменными. Потому что это просто невозможно. Таким образом, призыв подражать Богу не имеет отношения к непередаваемым свойствам.

Если мы обратимся к передаваемым свойствам, то увидим, что имеет смысл выделять их в отдельную категорию свойств Божьих. Так, они помогают нам понять, что Бог в некоторых отношениях подобен творению, но при этом Он намного превосходит его. Он имманентен нам. Он свят, и мы также призваны быть святыми. Однако наша святость не может сравниться с Его святостью. И хотя в некоторых отношениях мы похожи на Бога, Он остается нашим Всевышним Творцом. Более того, самая важная причина, по которой разумно выделять в отдельную категорию передаваемые свойства, состоит в следующем. «Образ Божий», imago Dei, соотносится с темой imitatio Dei, «подражания Богу». Носить в себе образ Божий означает быть похожим на Бога. Что собственно имеется в виду? Почему быть похожими на Бога – это наш нравственный долг? Это наш долг в связи с передаваемые свойствами Бога. Это касается, например, Его благости. Бог благ, и мы призваны являть благость. Бог премудр, и нам надлежит поступать мудро. Более того, мы должны искать мудрости, нисходящей от Бога. Бог могуществен, и мы должны проявлять силу сообразно с тем, как Он заповедал. Бог свят. Мы призваны быть святы, как Он свят: «Будьте святы, ибо Я свят». Бог истинен. Бог есть истина. Бог есть верность. Мы также призваны любить истину и проявлять верность. Таковы блага, обретаемые верующими, если они проводят разграничение между непередаваемыми и передаваемыми свойствами Бога.

Dr. Tim Sansbury

Писание учит нас, что люди были сотворены по образу Божьему. Писание учит нас, что Божье естество и Его бытие находит отражение в Его творении. В рамках систематического богословия деление на передаваемые и непередаваемые свойства Бога оказывается полезным, хотя самих этих терминов мы не найдем в Писании. Оно помогает нам понимать некоторые сложные истины… Например, библейскую истину о том, что в творении находят отражение совершенства Божьего естества. Что означает быть созданным по образу Божьему? В чем тварность человека отличается от тварности животных? Наша греховность побуждает нас стремиться стать Богом. Но тогда в каком смысле мы – образ Божий, однако не Сам Бог? При обсуждении таких вопросов деление на передаваемые и непередаваемые свойства Бога оказывается полезным, – пусть даже сама эта терминология не почерпнута из Писания. Это деление помогает нам понять, что Бог передал нам. Что Бог даровал миру (Он дал миру бытие). Все, что есть в мире, есть постольку, поскольку изначально это пребывало в Боге. Но чего у мира нет? У него нет способности существовать независимо, без Творца. Мир не обладает качеством вечности существования. Итак, это разграничение помогает нам лучше понимать, как Бог сообщил творению качества, которыми обладает в полноте Он Сам. Но при этом необходимо помнить, что это разграничение не является «железным правилом». Эти термины не взяты из Писания, и в нем мы не найдем таких определений. Они помогают нам в изучении Писания и познании Бога, но сами по себе не должны становиться целью нашего изучения.

Dr. Glenn R. Kreider

В тексте Иоанна 4:24 Иисус говорит, что Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Говоря о том, что Бог есть дух, мы имеем в виду, что Бог нематериален. Бог отличен от мира, который сотворил. И взаимоотношения между нами и Богом имеют истоком Дух Божий, Третье Лицо Божества. Таким образом, говоря, что Бог есть дух, мы не имеем в виду только, что Бог нематериален. Мы хотим сказать, что мы познаем Бога и пребываем с Ним в общении посредством Духа Святого.

Dr. Carl R. Trueman

О духовности Бога в Писании говорится много. Во-первых, Бог есть дух. Это означает, среди прочего, что Он незрим. Согласно Писанию, Бог являл Себя в некоторых случаях зримо. Разумеется, высшим откровением такого рода было явление во плоти Сына Его, Господа Иисуса Христа. Однако Бог Сам по Себе незрим. Никто не видел Его. Никто не в состоянии видеть Его. Во-вторых, то, что Бог есть дух, означает, что Он не ограничен теми рамками, которыми ограничены материальные творения. Бог вездесущий. Бог может пребывать везде. Бог содержит всю вселенную Духом Своим. Истина о духовности Бога помогает нам понимать, что значит Его беспредельность.

Dr. K. Erik Thoennes

В Библии сказано, что Бог есть дух. Это означает, что в Своей сущности Он нематериален. Он духовен в данном смысле. Это вызывает у нас изумление, особенно когда мы вспоминаем, что в вочеловечении Бог облекся в наше человеческое естество. Говоря, что Бог есть дух, мы утверждаем истину о Его естестве. Но в этом утверждении нет негативного отношения к материальному миру. Потому что вочеловечение послужило решительным оправданием материального мира. Бог соединяется с ним в Сыне Своем.

Prof. Brandon P. Robbins

Богословы часто говорят о простоте Божьей. Этим они имеют в виду, что Бог не есть нечто сложное. Бог не слагается из составляющих. Поскольку мы конечные творения, мы можем только говорить об одном предмете одновременно. Поэтому, характеризуя Бога, мы должны порой прибегать к использованию различных терминов. Мы должны говорить, что Он всемогущий и всеведущий. Мы должны говорить, что Он обладает различными свойствами. Так, Бог есть любовь, Бог милостив и справедлив. Но когда мы говорим о Его «простоте», это означает (нам это сложно даже вообразить), что Он всегда тождественен Самому Себе. Его праведность – это и Его милосердие. Его справедливость – это и Его благодать. Богу свойственна простота, и Он не слагается из составляющих, подобных членам человеческого тела. У Него нет рук, ног и глаз. Ему присуща простота.

Rev. Valery Zadorozhny, translation

Божья простота – очень любопытное понятие. С одной стороны, в Библии говорится о том, что Бог непостижим. Человек не может «исследованием найти Его». С другой стороны, в богословии есть понятие Божьей «простоты». Мы можем сказать, что Бог открылся как Троица, но Три Лица суть едино. У них одна сущность. Бога невозможно «разложить на части». Любое творение непременно состоит из тех или иных составляющих. Раствор состоит из воды и чего-либо иного. В нем множество молекул. А Бог един. В этом смысле мы говорим, что Ему свойственна проста.

Dr. Jeffery Moore

Богословы иногда говорят о том, что Бог «прост». Когда вы слышите такое высказывание не в контексте научной дискуссии, вы думаете, что это не так. Бог – это нечто очень сложное. Как такое может быть? Он так велик, могуществен и т. д. Но, говоря, что Бог «прост», мы имеем в виду, что Он неделим. Невозможно разделить Его на составляющие. Бог представляет Собой единое неделимое целое… У меня есть руки и ноги. Я все равно оставался бы самим собой, даже если бы лишился какого-либо члена тела.… Не так обстоит дело с Богом. Его нельзя «разложить на части».

Dr. Richard Lints

Такое Божье свойство, как всеведение, имеет отношение к тому, что Бог знает. Он обладает всей полнотой знания. С этим утверждением, опять-таки, связана некая тайна. Говоря формально, всякое истинное высказывание известно Богу. И Он знает, что оно истинное. Но, переводя данный вопрос в плоскость человеческого опыта, мы можем сказать, что Бог понимает все. Нет никакой тайны в Божьем знании всего сущего, включая знание Богом Самого Себя. Нам же бесконечность этого знания недоступна. Мы ограничены в своем знании. Мы ограничены в своем понимании. Люди постоянно сталкиваются с этой реальностью. Особенно в наше время, когда мир чрезвычайно усложнился вследствие развития технологий, совершенствования городской жизни и просто изменения уклада нашей повседневности. Мы постоянно сознаем, насколько мы ограничены в своей способности понимать. Но, говоря, что Бог всеведущ, мы утверждаем, что Ему не свойственны такие ограничения. Бог знает все.

Dr. William Edgar

Слово «всеведение» означает «знание всего». Имеется в виду не знание всего в количественном плане. Оно означает «знать лично и определяющим образом все». Бог знает все, поскольку Он определяет все. Это учение нам очень дорого, поскольку мы не знаем всего. Мы знаем отчасти. Мы видим как сквозь тусклое стекло. Но есть Некто, Кто знает все. А это означает, что Богу не нужно ни над чем «ломать голову». Если вы любите разгадывать кроссворды или играть в логические игры, вам доставляет удовольствие подыскивать нужные буквы либо просчитывать выигрышные ходы. Бог этого не делает. Он знает абсолютно все во всякое время. Его знание, по словам Ван Тиля, «соположено» Его бытию. Иными словами, Его знание, по сути, тождественно Его бытию. О людях мы не можем такого сказать. Мы познаем, но для нас это – процесс. И наше бытие не определяет того, что мы знаем вне рамок взаимоотношений с Богом, Который открывает Себя нам. То обстоятельство, что Бог знает все, является еще одним свидетельством Его отделенности от творения, Его святости, дивного Его бытия. И для нас утешительно сознавать: тогда как мы порой не знаем, что происходит в нашей жизни, страдаем и не понимаем смысла происходящего, Он знает все… Его всеведение – для нас утешение. Когда мы предстанем перед Богом, Он объяснит нам то, чего мы не понимали здесь. И, по-отечески укоряя, скажет: «Неужели вы забыли, что Я всеведущий. Ведь у Меня могли быть веские основания так действовать».

Dr. Jeffery Moore

Термином «всеведение» люди пытаются выразить мысль о том, что Бог знает все. Но это слово неизбежно вызывает у нас такие мысли: «я знаю много» или: «если я узнаю намного больше, это будет в большей степени подобно тому, что знает Бог»… Термин «всеведение», как и все другие богословские термины, употребляющиеся в контексте рассуждений о естестве Божьем, носит достаточно умозрительный характер. Он отражает нашу попытку присвоить имя чему-то необъятному – Божьей вечности или Божьей бесконечности. Предпринимая такие попытки, мы чувствуем себя немного комфортнее, потому что теперь у нас есть для этого имя. Это также помогает нам помнить о том, как далеки мы от Бога. В любой ситуации я могу сказать, что не знаю всего о сути дела. Но то, что я знаю об этом, заставляет меня делать те или иные заключения либо поступать так или иначе. Ничто подобное не ограничивает Бога. Он знает все… Он знает, где на своей орбите находится каждый электрон каждого атома, каждой молекулы всего живого и даже всего неживого на земле.. И не только на земле, но и на всех звездах и планетах вселенной. И даже всего, о существовании чего мы не знаем и даже не подозреваем. Люди говорят о «темной материи». О том, чего мы не в состоянии видеть. Подобные феномены невидимы только для нас, но не для Бога. Он знает обо всем этом. На то, как много знает Он и как мало знаем мы, и указывает термин «всеведение». Но он не достаточно полно отражает это глубокое понятие.

Rev. Vermon Pierre

Понятие «Божье вечное и независимое бытие» представляется весьма сложным. На самом деле в нем нет ничего сложного. При этом данное понятие чрезвычайно важное. Оно указывает на Божью самодостаточность, Его независимость. На то, что Ему ничего не нужно от творения. И что Он не ощущал одиночества, когда творил мир. Оно говорит нам о том, что Бог достаточен в Самом Себе. В тексте Деяния 17:24-25 сказано:

Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все.

Это – важное понятие. Многие иные божества той эпохи, как полагали древние, нуждались в людях. Им было нужно, чтобы люди их кормили и чтили их. Это говорит нечто о Боге Библии. Бог не противоречит Самому Себе. Он независим в Самом Себе и не зависит ни от кого и ни от чего внешнего. Он сотворил нас ради Своей славы и по Своему благоволению.

Dr. R. Todd Mangum

Истина о Божьем самобытии имеет отношение к одной сфере, в которой Он полностью отличен от любого другого существа во вселенной. Любое другое существо во вселенной является творением Божьим. Любое творение во вселенной, – будь оно одушевленным или неодушевленным, живым существом или физической субстанцией, – является делом рук Творца. Критики христианства могут заявлять: «Вы, христиане, критикуете нас за то, что мы считаем, что вселенная родилась случайно в результате большого взрыва. Но ведь и вам приходится отвечать на тот же самый вопрос. Вы говорите, что все было создано Богом, но кто сотворил этого Бога?» Истина о Божьем самобытии служит ответом на такого рода вопросы… Соотнося ее с текстами Бытие 1 и Бытие 2, где изложено повествование о сотворении мира, мы видим, откуда происходит все сущее. Там сказано: «в начале Бог...» А что же было до начала? Был Бог. Бог был всегда, потому что Бог имеет бытие в Себе Самом.

Rev. Dr. Justyn Terry

Когда богословы говорят о самобытии Божьем, они имеют в виду, что Он не черпает Свое бытие в чем-либо ином. Бог дает бытие нам. И мы привыкли связывать свое существование с Подателем жизни Богом. Бог же не черпает жизни ни от кого иного. Бог есть, потому что Он есть. И Он не был сотворен другим Богом. Бог есть, потому что Он есть. А мы существуем потому, что Богу было благоугодно нас сотворить.

Dr. Simon Vibert

Когда богословы говорят о том, что Бог имеет бытие в Себе Самом, они подчеркивают, что Божье бытие ни от кого и ни от чего иного не зависит. Бог от века был. Бог есть и Он имеет бытие в Себе Самом. Эту истину пытался осмыслить Августин. Рассуждая о Троице, Он говорил, что Отец – любящий, Сын – возлюбленный, а Святой Дух является Тем, Кто содействует взаимообщению этой любви. Даже в Самом Божестве даруется и проявляется любовь. Совершенная любовь. Итак, Бог не нуждается в том, чтобы творение поддерживало Его бытие.

Dr. William Edgar

Бог имеет бытие в Себе Самом в том смысле, что Он ни от кого и ни от чего иного не зависит. Он совершенно самодостаточен и самовластен. Он был всегда. Тогда как мы черпаем наше бытие в Боге. Каждый наш вздох зависит от Его благости и Его промысла. И это касается всего творения. Животные и растения зависят от Бога. Истина о Божьей самодостаточности для нас драгоценна, потому что бытие нашего Бога никак не зависит от нас. Некоторые люди утверждают, что Бог создал нас потому, что Ему якобы было одиноко. На это мы отвечаем: Бог не обязан был нас создавать. Он не был одинок. Он уже имел общение в Себе Самом. Потому что Троица – Отец, Сын и Святой Дух – пребывает в любви, чести, славе и общении предвечно. Итак, Он независим и самодостаточен, а мы нет. Это не означает, что мы ничего не значим. Это не означает, что Он не дал нам призвания в жизни, не наполнил ее смыслом и не наделил нас способностью пребывать с Ним в общении. Всем этим Он нас истинно облагодетельствовал. Но важно вот что: ко всему этому мы способны только потому, что зависим от Бога. Опять-таки, это великое благо. Мы бы не были рады, если бы наш Бог зависел от нас. По мнению Фрейда, люди верят в Бога потому, что нуждаются в образе «Отца», который помогает справляться с трудностями жизни в этом мире. При этом Фрейд считал такую потребность симптомом невроза. Мы нуждаемся в Боге, поскольку у нас нет почвы под ногами. Мы отчаянно ищем ответы на жизненные вопросы. И в своем отчаянии мы превращаем его в человекоподобное существо. Но в Библии о Боге говорится совсем иное. Бог независим. Он самодостаточен. Он не ответ на потребности невротика. Если уж на то пошло, то Он – Утешитель. Он также Судья. И Он определяет для нас условия богопознания. Вот почему учение, о котором мы говорим, так драгоценно. Это не означает, что Он относится к нам как к роботам. Но это означает, что от Него зависит каждый наш шаг, каждый наш вздох.

Rev. Clete Hux

Большинство богословов, говоря, что Бог имеет бытие в Самом Себе, имеют в виду, что Бог ни от чего в сотворенном мире не зависит. Он не черпает смысл Своего бытия в сотворенном мире. Он независимый и имеет бытие в Себе Самом.

Dr. K. Erik Thoennes

Бог имеет бытие в Себе Самом. Это означает, что Его бытие не зависит ни от кого и ни от чего. В отличие от всего остального, что есть кроме Бога, Он независим. Он ни в чем вне Себя Самого не нуждается. Это касается как собственно Его естества, так и поддержания Им Своего бытия. Его непрестающее бытие совершенно независимо ни от кого и ни от чего.

Dr. Carl R. Trueman

Божья бесконечность – это свойство Бога, которое относят к Нему специалисты по систематическому богословию. Вы не найдете слова «бесконечность» в Библии. Но этот термин заключает в себе идею беспредельности Бога. Бог не ограничен пространством и временем. В соотношении с сотворенной вселенной Его бытие – совершенно иного порядка.

Dr. K. Erik Thoennes

Говоря, что Бог «бесконечен», мы подразумеваем, что Он свободен от всех количественных ограничений. Это означает: все, что истинно относится к Богу, истинно без ограничений. Это не означает, как полагают некоторые люди, будто Богу можно приписать все без всяких ограничений. Нельзя утверждать, что Он «бесконечно камнеподобен». Нельзя утверждать, что Он «бесконечно нечестен». Но все, что истинно относится к Богу, истинно без ограничений. Так, Он бесконечно благостный, бесконечно любящий, бесконечно мудрый, бесконечно знающий. В некотором смысле Его бесконечность – это всеохватывающее свойство. Оно охватывает собой все другие Его свойства. Таким образом, Его вечность – это Его бесконечность в контексте времени. Его вездесущность – Его бесконечность в контексте пространства. Его всеведение – Его бесконечность в контексте знания. Итак, Божья бесконечность – это чудесная истина, гласящая, что у Него никогда не иссякают силы. Он не ограничен даже тем, что истинно относится к Нему. В этом мы существенно несхожи с Богом. Поскольку мы как творения по определению конечны. Мы ограничены во всем и во всем зависим от Бога. И как замечательно сознавать, что Бог, Который заботится о нас, обладает в безмерном преизбытке всем, в чем мы нуждаемся.

Rev. Clete Hux

Такое свойство Божье, как бесконечность, указывает на то, что к Нему мы не можем подходить с теми же мерками, с какими подходим к творению. Его величие неизмеримо как во временном, так и в пространственном отношении. Он намного превосходит все, что нам известно в сотворенном мире. Опять-таки, это имеет отношение к Его вечному естеству. Бог бесконечен. Его невозможно «исчислить». Его невозможно «измерить».

Dr. Carey Vinzant

Как нам понимать истину о Божьей бесконечности? Нам необходимо понимать ее в том смысле, что Бог ничем не ограничен. Вероятно, locus classicus этой темы – текст из сочинения Николая Кузанского «Об ученом незнании», где автор подчеркивает, что слово «бесконечный» – термин положительный с отрицательным значением. Он означает «неограниченный». Это понятие широкое. В нем заключена идея Божьей вечности, идея Божьей вездесущности, идея Божьего всемогущества. Все это имеет отношение к ограничениям. Сила, как мы знаем, небезгранична. Время имеет свои рамки. Пространство также имеет ограничения. Наша жизнь подчинена временным ограничениям. Наша жизнь (по крайней мере, телесная) начинается и заканчивается. Ограничения характерны для человеческого бытия. А учение о том, что Бог стал человеком, указывает на то, что у Него нет ограничений. В своей книге «Познание Святого» А. У. Тозер говорит: «Как это замечательно оставить все наши ограничения, обратившись к Богу, у Которого нет ни одного из них».

Dr. Josh Moody

Истина о том, что Бог вечен, указывает на то, Кто есть Бог в связи с нашим привычным пониманием времени. Бог не ограничен нашими представлениями о времени. В Писании мы находим такое яркое определение естества Божьего, как «Я ЕСМЬ». Бог не «Я был» или «Я буду». Он – «Я ЕСМЬ». Таким образом, до сотворения мира, предвечно, у Бога нет начала. Нет у Него и конца. Он превыше всех этих ограничений. Он не связан временем. Бог вечен. Он – Яхве, Я ЕСМЬ. Он безначальный и бесконечный. Он – от вечности до бытия мира. Он будет пребывать вовеки. Он безмерно превосходит представление о времени, связывающее воедино реалии нашего бытия. Это наше представление, однако, не связывает вечного в естестве Своем Бога.

Rev. Dr. Justyn Terry

Когда мы говорим, что Бог вечен, это означает, что Бог всегда был и что Он всегда будет. Таким образом, размышляя о вечности Бога, мы можем взирать и в прошлое, и в будущее. Всматриваясь в прошлое, мы видим, что Бог всегда был. Устремляя взор в будущее, мы сознаем, что Бог всегда будет. Вот в чем смысл истины о вечности Бога. Он не ограничен нашими временными рамками. Он не «появился», когда был сотворен мир. Бог сотворил мир. Так что Он был до сотворения мира. Бог есть сейчас. И Он вникает в дела мира, каков этот мир есть. Бог будет и тогда, когда этот мир перестанет существовать и когда, по воле Божьей, явятся новые небеса и новая земля. Он будет пребывать с нами во веки и веки. Аминь. Итак, вот то основное, что надлежит сказать о вечности Бога.

Dr. Richard Lints

Говоря о вечности Бога, мы подразумеваем Его отношение к времени. При таком словоупотреблении возникают трудности. Потому что мы хотим сказать, что Бог творит время, его ход, но при этом – что Он управляет временем. Его всевластие распространяется и на время. С началом творения началось и время. Но Бог был и до сотворения мира. Поэтому, когда мы говорим о некоем «времени» до появления времени, возникает логическое противоречие, которое трудно разрешить. Мы говорим об определенных эпизодах в нашей жизни как о «целой вечности». Этим мы хотим сказать, как долго они длились. Когда мы говорим, что Бог вечен, мы имеем в виду, что вся протяженность истории воспринимается Им как один миг, но при этом – как последовательность событий, разворачивающихся во времени. Поэтому, говоря об отношении Бога к времени, мы должны тщательно подбирать слова и определения.

Rev. Dan Hendley

Говоря, что Бог вечен, мы имеем в виду, что Он безначальный и бесконечный. Подобным образом, мы можем сказать, что у человека есть бессмертная душа. А это означает, что мы никогда не умрем. В этом смысле мы вечны. И эта вечность «устремлена в одном направлении». Но мы не вечны «в противоположном направлении», поскольку у нас было начало. Когда мы говорим, что Бог вечен, мы имеем в виду, что у Бога не было начала, что Он был всегда. Поэтому вопрос «кто сотворил Бога?», по сути, бессмысленный, иррациональный. Никто не создал Бога. Он был всегда. И, конечно, Он всегда будет. Итак, Бог вечен. Это касается вечности до бытия мира и вечности после конца мира. Таков смысл истины о вечности Бога.

Dr. Glenn R. Kreider

Под «неизменностью» мы подразумеваем то, что Бог не претерпевает изменений и не меняется. Его неизменность – это свойство Его естества. Он всегда любящий. Он всегда милостивый. Он всегда святой. Он всегда справедливый. Идею неизменности Бога иногда трактуют ошибочно. Утверждают, что Бог совершенно не изменяется во взаимоотношениях с людьми. Что эти отношения якобы статичны. В Послании к ефесянам сказано, что мы были прежде «по природе чадами гнева». Но теперь, благодаря искупительному свершению Христову, мы стали друзьями Божьими. Мы пребываем во взаимоотношениях с Ним. Этот текст ни в коей мере не опровергает истины о том, что Бог не изменяется в Своем естестве. Тем не менее, в силу Своего деяния, совершенного ради нас, Он изменяет Свое отношение к нам.

Dr. Miguel Nuñez, translation

Идея Бога неразрывно связана с идеей совершенства. А совершенство не может изменяться, поскольку иначе оно стало бы несовершенством. Бог во всех отношениях неизменен. Бог неизменен в Своей сущности. В Своих божественных совершенствах. Когда Бог говорит, изрекаемое Им слово неизменно. Когда Бог являет могущество, действующая при этом сила неизменна. Божья мудрость неизменна именно потому, что она принадлежит Богу, а Бог совершенный. Бог вечный. Он тот же от века и до века. Все свойства Бога неизменны. Размышляя о существе изменчивом или изменяющемся, мы уже не мыслим о Творце. Мы уже не думаем о Боге. Мы рассуждаем о творении. Творение изменяется. Изменяется, когда стареет. Изменяется, поскольку не является совершенным. Изменяется, потому что мы способны совершенствоваться. Поскольку мы творения, мы способны изменяться и совершенствоваться. Бог же совершенный. Ему не нужно совершенствоваться. Он не может становиться лучше. Он не просто неизменный. Он не может изменяться, поскольку, будучи Богом, Он – совершенное Существо в Себе Самом. Он независим от всего сущего. На Него ничто не оказывает влияния. Ничто не преображает Его. Ничто не изменяет Его. Он не стареет. Он существует вне времени и пространства. Он Тот, Кому нет подобного. Он отделен от всего остального. Поэтому мы можем говорить только о неизменности Бога. Возвратимся к вопросу «Что такое Божья неизменность?» и попытаемся ответить на него. Во всех мыслимых отношениях Бог неизменен. Его предвечные определения неизменны. Его слово неизменно. Его сущность неизменна. Его Дух неизменен. Потому что Он – Бог, а Бог по определению неизменен. Бог не стал неизменным. Он – «Я ЕСМЬ Тот, Кто Я ЕСМЬ». И Он всегда будет то. Кто Он был когда-то, Тот Он и есть сегодня. О чем Он некогда помышлял, о том Он помышляет и сегодня. И Он будет о том помышлять завтра. Поскольку все, о чем Бог мыслит, совершенно есть. Поэтому Ему не нужно менять мнение «завтра». Менять Свою сущность. Менять Свои пути. Ибо от начала Он мыслил обо всем неизменно. Он помышлял обо всем совершенно.

Dr. Glen G. Scorgie

Одно из множества знаменательных свойств Триединого Бога – Его неизменность. Этот термин вы найдете во многих богословских текстах. То, что Богу присуще это качество, должно нас чрезвычайно радовать. Потому что мы остро сознаем непостоянство и преходящий характер практически всего в нашей жизни, нашем мире, наших взаимоотношениях и даже самой нашей жизни. Бога можно уподобить точке покоя во вращающейся вселенной. Что же является причиной того, что наши беспокойные души стремятся к созерцанию Бога, Который вчера, сегодня и вовеки тот же? Глубочайшая психологическая и духовная потребность. Все мы жаждем обрести нечто устойчивое и надежное. Нечто, что может стать якорем для души, когда колеблются горы и все, казалось бы, рушится… Мы находим силу в неизменном Боге. Однако в истории христианского богословия есть печальные страницы. Очень рано богословие усвоило некоторые идеи платонизма, связанные с неизменностью Бога. Платонизм рисовал Бога невозмутимого и отрешенного от мира и не вникающего в нужды и борения Своих творений. Такого Бога совершенно не волнует то, что происходит в нашей хаотичной жизни. Усвоение такого не соответствующего Писанию, платонического представления о Божьей бесстрастности привело к тому, что верующие стали воспринимать Его как далекого. Он стал в большей степени некой абстрактной, безжизненной сущностью. Он перестал быть личным Богом Писания, исполненным страсти и динамично взаимодействующим с миром. Очень важно, чтобы мы твердо верили в неизменность естества и непреложность намерений Бога Библии. Бог, Который начинает доброе дело и непременно завершает его, – Бог, о Котором мы говорим. Но неизменный Бог – это Бог Отец, Который не остается безучастным к страданиям и нуждам людей. Он не глух к их молитвам. Этот Бог вступает во взаимоотношения с людьми и пребывает с ними в общении. Неизменность Его естества и непреложность Его намерений мы восхваляем и превозносим.

Rev. Peter Cui, translation

В Библии говорится, что Бог неизменен. Бог есть жизнь. Он – «Недвижимый Двигатель», Который любит нас неизменной любовью и вовеки праведен. Он вступил в динамичные взаимоотношения с миром. Он оказывает влияние на Свое творение. И Он дарует ему, прежде всего людям, свободу. Мы видим, как проявляется неизменность Божьего естества в Его динамических взаимоотношениях с изменчивым миром. И хотя Он не меняет Своих требований, Он порой меняет Свои решения. Так, Бог сотворил человечество по воле Своей. Почему же Он пожалел об этом впоследствии? Именно потому, что Он не меняет Своих требований. Мир, сотворенный Богом, уклонился и отступил от исполнения этих требований. Поэтому неизменный Бог, не переставая поддерживать жизнь творения, должен был произвести обновление в мире.

Dr. William Edgar

В Писании есть тексты, где говорится, что Бог умилостивился или что Он ответил на молитвы. Складывается впечатление, что сначала у Него были одни намерения, а потом Он поменял Свое решение. У некоторых людей, глубоко не вникающих в смысл таких текстов, возникает впечатление, что Бог переменчив в Своих мнениях. В других текстах Библии сказано, что Он един свят и что Он от века предопределил быть всему, что совершается. У Бога нет и тени перемены. К разрешению этого затруднения есть несколько подходов. Вот тот, который дает нам наиболее удовлетворяющие ответы на возникающие у нас вопросы. В бытии и вечных определениях Бога нет никакой перемены. Но Он создал мир так, что в нем действуют значимые силы. Он сотворил мир, как сказано в Вестминстерском исповедании, со вторичными причинами, подчиненными Ему. Если не было дождей, то не будет и урожая. Если мужчина и женщина не соединятся, не возникнет новой жизни. Да, Бог может творить чудеса. Но, как правило, Он управляет миром не посредством чудес. Он совершает это посредством Своего промысла. Таким образом, мир, в котором мы живем, для Него важен. Потому что наши решения реальны, и Он, связав Себя с людьми узами Своего завета, чтит принимаемые ими решения. Пророк Иона был призван Богом проповедовать в Ниневии. Ниневия была чрезвычайно грешным городом. И, как мы знаем, он не хотел туда идти. В итоге, он все равно туда пошел и проповедовал. И жители Ниневии откликнулись на его проповедь. Он проповедовал о том, что будет суд. И от царя до нищего жители Ниневии покаялись в прахе и пепле. Бог увидел, что их покаяние искреннее, и умилостивился над ними. Он не навел на город суд, который должен был пасть на него. Это потому, что творение реально существует. Бог пребывает с людьми во взаимоотношениях завета. Взаимоотношениях, в которых Он снисходит к нам. Даже великий Жан Кальвин, которого высоко чтят многие из нас, не вполне точно понял смысл этого библейского повествования. Он сказал: складывается впечатление, что Бог умилостивился, но это просто так говорится. Это язык «приноравливания». Разумеется, мы знаем, что Бог так поступать не может. Он ничего не делает «для вида». Он действительно это совершил. Он действительно отвечает на молитвы, когда мы молимся. Действительно очень многое изменилось вследствие того, что Иисус умер на кресте. Благодаря этому в истории человечества Божий гнев истинно сменился на благодать. И это потому, что творение есть нечто в высшей степени реальное. Можно сказать, что подобные тексты позволяют нам выделить два уровня реальности. Божьи предвечные определения не меняются. Но Он безмерно могуществен. Он благоволил, чтобы мир был реальным. Чтобы Его взаимоотношения с миром были динамичными. Таким образом, Он являет милосердие. В свое время Он пожалел, что сотворил людей. Он отвечает на молитвы. Он судит. Он отменяет Свой суд. Все это – взаимоотношения завета. Но если мы схематизируем отношения завета, то превращаем себя самих в роботов, а мир – в театр, нечто вымышленное. Писание говорит о двух уровнях реальности. Но логической цепочкой их не связывает. Однако это позволяет нам комфортно жить в двух этих сосуществующих реальностях. Бог обладает всей полнотой власти. Но в Его отношении к людям происходят значимые перемены вследствие принимаемых ими решений.

Dr. Don Collett

В Писании есть тексты, где говорится, что Бог изменил Свое решение. Эти тексты даны нам для того, чтобы мы глубже понимали, как соотносятся Его всевластие и человеческая ответственность. В ветхозаветной книге пророка Иеремии (глава 18) мы находим классический пример этого соотношения. С одной стороны, нам сказано, что Бог обладает всей полнотой власти, что Он может переустроить Израиль в согласии со Своими всевластными замыслами. Но буквально в следующих стихах сказано, что познание Бога невозможно без покаяния перед Ним. В ответ покаяние Бог изменит Свое отношение к людям, его совершившим. Хотя Бог обладает всей полнотой власти (об этом недвусмысленно говорится в Писании), то, как мы откликаемся на Его слово, влияет на наши взаимоотношения с Ним. Итак, хотя наш отклик входит в Его всевластные замыслы, он остается значимым и важным в контексте отношений Бога с нами. Это великая тайна, исследовать которую нам недостанет времени, но в Писании об этом ясно говорится. Бог может изменять Свои решения. И это служит нам напоминанием о том, что, хотя Ему и принадлежит вся полнота власти, наш отклик на слово Его влияет на наши взаимоотношения с Ним.

Rev. Dr. Paul R. Raabe

В Ветхом Завете есть тексты, где говорится, что Бог изменил Свое решение. В старом переводе сказано, что Бог «раскаялся». Ярким примером таких текстов служит Исход 32. Мы всегда должны понимать такие тексты как повествования. Бог здесь выступает в качестве действующего лица повествования. Он играет в повествовании определенную роль. И в этом повествовании показано, каковы взаимоотношения Бога с людьми, живущими на земле, и как Он взаимодействует с ними. И Он говорит. Он слушает. Он видит нечто. Он совершает нечто. Он наблюдает. Он отвечает. Он проявляет инициативу. Итак, Бог действует в повествовании. В тексте Исход 32:10 Бог сказал Моисею: «итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя». Израиль совершил грех отступничества, поклонившись золотому тельцу. Израиль воспротивился Яхве. Тем самым, народ вызвал у Бога гнев. Он поклонялся ложным идолам, каким был золотой телец, а не истинному Богу. Но он просит Моисея: «Оставь Меня. Я уничтожу этот народ и начну все заново с тебя». А затем, в тексте Исход 32:11, Моисей ходатайствует за народ. Он говорит: «да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской». Он не называет Израиль своим народом. Он называет его народом Божьим. Он просит Бога не делать того, что Он возвестил. И далее: «чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли».

Таким образом, Моисей переживает о том, что скажут египтяне о Боге Израиля. Они подумают, что Бог Израиля не может быть Богом всех народов. А ведь мы знаем, что Бог желал быть Богом всех народов. В Аврааме и семени его должны были благословиться все племена земные. Бог пообещал это в Бытии. И Моисей знает об этом. Поэтому Моисей убеждает Бога в своей молитве не губить Израиль. И затем, в стихе 12, он молит Бога: «отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего». Слово «отмени» просто означает «не делай того, что Ты задумал». Бог угрожает погубить народ. А Моисей молит Его не делать этого. Напротив, он просит: «отврати пламенный гнев Твой». Затем Моисей молится: «вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно». Моисей приводит все эти доводы, чтобы Бог не погубил народ у Синая, несмотря на то что народ непокорен Ему. А в стихе 14 сказано: «И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой». Яхве поменял Свое решение. Яхве отвратил от народа Свой гнев и не навел на народ бедствие, о котором говорил. Он пощадил народ Свой у Синая. Таким образом, когда мы говорим, что Яхве изменил Свое решение, это означает, что Он отвратил Свой гнев и сменил Его на милость. Речь идет о взаимодействии Бога со Своим народом. Бог внимает прошению Моисея и отменяет прежние Свои намерения. И Он принимает решение действовать иначе… Таким образом, Бог в Библии предстает перед нами как Тот, Кто взаимодействует с людьми. И, взаимодействуя с ними, Он отдает предпочтение милости. Его гнев возгорается. Он гневается праведным гневом. Он намерен наказать непокорных грешников, ибо они того заслужили. Но Он предпочитает оказывать милость и прощать. Итак, очень часто в Писании говорится о том, что Бог отменяет наказание или сменяет гнев на милость. Вот что здесь имеется в виду.

Dr. Richard Lints

В Писании о том, что Бог меняет Свое решение, говорится не без оговорок. Подобные высказывания встречаются в ряде ветхозаветных контекстов. И нам нужно очень внимательно вникать в смысл таких текстов, рассматривая их в соответствующем контексте. Один из таких текстов – Исход 32. Моисей поднимается на гору, чтобы говорить с Яхве. Бог видит, как Израиль, остававшийся у подножия горы, впал в непокорность. Моисей умоляет Бога явить долготерпение Своему народу. По словам автора книги, Бог уступает его просьбам. Бог меняет Свое решение. Однако, рассматривая этот текст в контексте, мы видим, что Божий замысел об Израиле не изменился. Сам Моисей совершает великий и страшный суд. Тот самый суд, который он молил Бога не наводить на народ. Он совершает его, когда спускается с горы. Рассматривая этот текст в контексте, мы видим, что Бог изменил Свое намерение по отношению к Израилю. Так это выглядит с точки зрения самого Израиля. При этом мы должны также заявить, что Божьи замыслы, Божьи пути всегда остаются неизменны. Бог верен. Об этом вновь и вновь говорится в Ветхом Завете. Это – свидетельство о Божьем постоянстве. Что Он обещает, то Он исполнит. В тех относительно немногих текстах, где говорится, что Бог изменил Свое решение, имеется в виду следующее. Бог так поступил не потому, что узнал нечто новое, чего не знал ранее. Просто в жизни Израиля Божий суд совершился не так скоро, как ожидал того народ.

Dr. Jeffery Moore

Мы употребляем слово «вездесущий», имея в виду то, что Бог пребывает всюду всегда. Он наполняет небо и землю. Невозможно не найти Бога в мельчайших частицах вселенной. И невозможно не узреть Его в ее величии. Это просто поражает наше воображение. Мы будем безуспешно ломать голову над тем, что все это может означать. Но лучше размышлять о Божьей вездесущности в связи с тем, как все это влияет на нашу повседневную жизнь. В этом нам помогает книга Псалмов, где сказано следующее: «Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня». Истина о том, что Бог пребывает всюду, призвана быть для нас и законом, и евангелием. Я не могу скрыть от Него своих недобрых дел. Таким образом, его вездесущность для меня – закон. Я не могу найти такого места, где Бог меня не видел бы, сделать там свое нечестивое дело, а потом вновь выйти на свет и изображать из себя праведного. С другой стороны, Божья вездесущность – это для меня истинно благая весть. Я не могу пасть так низко, чтобы Бог не был в состоянии дотянуться до меня и дать мне Свою любовь, благодать и прощение.

Rev. Dr. Justyn Terry

Когда мы говорим, что Бог вездесущий, мы имеем в виду, что Его можно найти всюду. Бог не ограничен одним местом во вселенной, которое мы называем «небесами». Хотя так именно порой мы и мыслим. Нет, Бог наполняет все время и все пространство. Мало того, Он выше всякого времени и пространства. Нам это очень сложно вообразить. Но мы имеем в виду следующее. Бог не ограничен пребыванием в одном месте в одно время, как мы воспринимаем наш собственный опыт пребывания в мире. Такое ограничение не относится к Богу. Он «нетленный, невидимый, единый премудрый Бог». Поэтому Богу не свойственны ограничения человеческого бытия.

Dr. Josh Moody

Говоря о том, что Бог вездесущий … мы имеем в виду следующее. Нет такого места, куда бы мы могли убежать от Бога и где бы могли скрыться от Него. Иона не мог убежать от Бога. Вы не можете скрыться от Бога. Вы не можете найти такого места, где бы не пребывал Бог. Бог – все-присутствующий. Это – либо самая пугающая, либо самая воодушевляющая истина, которая была когда-либо возвещена нам, – в зависимости от того, каковы наши взаимоотношения с этим Богом. Какие бы тяжкие скорби и невзгоды ни претерпевал христианин, они не могут отлучить его от присутствия любящего Бога. Как бы христианином ни ощущалось это присутствие, Бог остается вездесущим. Поэтому данная истина несет нам огромное утешение. Человеку, не являющемуся христианином, тому, кто не знает спасения и не оправдан перед Богом, эта истина внушает ужас. Такой человек может только вопиять: «горы, падите на меня!» От вездесущности Божьей нам никуда не скрыться. Таким образом, эта истина должна наполнять нас радостью, если мы принадлежим Богу. И – вести нас к скорому покаянию, если мы Ему еще не принадлежим.

Rev. Dan Hendley

Слово «всемогущий» просто означает «обладающий всей силой и мощью». Когда мы говорим, что Бог всемогущий, мы имеем в виду, что Он обладает всей силой. Кто-то может заключить, будто мы, тем самым, утверждаем, что Бог может совершить все. Но мы этого не хотим сказать. Мы имеем в виду, что Бог силен исполнить всю Свою совершенную волю. Кое-чего Бог не может совершить. Он не может действовать иррационально или нелогично. Может ли Бог создать такой большой камень, что Сам не сможет Его поднять? Далее, может ли Бог создать, например, четырехсторонний треугольник? Конечно нет. Это противоречило бы логике и было бы бессмысленным. Это не означает, что в данном отношении Божья сила ограничена. Бог может совершить все, все что желает совершить. Кроме того, Бог совершит только то, что согласуется с Его святым естеством. Писание говорит нам, что Бог не может лгать. Это не означает, что Он ограничен некими внешними силами, которые не позволяют Ему лгать. Это просто означает, что Бог, как и всякое другое существо во вселенной, включая людей и животных, непременно действует в согласии с тем, каково Его естество. А поскольку Его естество совершенное, верное и истинное, Он не может лгать. Бог не может нарушить обетование, которое дал. Но это указывает на то, что у Божьего всемогущества есть некоторые ограничения. Этими исключениями мы хотим показать, что подразумеваем под всемогуществом. Итак, Бог силен исполнить всю Свою совершенную волю. И вне Его нет ничего, что могло бы противостать Ему.

Dr. Carl R. Trueman

Слово «всемогущество» богословы употребляют тогда, когда говорят о том, что Богу принадлежит вся полнота силы и мощи. Бог силен совершить все, что Ему благоугодно. Но здесь важно сделать несколько оговорок. Например, Бог не волен совершать некоторые действия. В Библии сказано, что Он не волен лгать. Иными словами, Он не волен действовать вопреки Своему естеству. Также Бог не волен высказывать итакие суждения и совершать такие действия, которые заключали бы в себе логическое противоречие. Он не мог бы, к примеру, создать четырехсторонний треугольник. Это было бы логическим противоречием. Но во всем остальном (если это не вступает в противоречие с Его естеством и той логикой, которая глубоко укоренена в нем) Он волен совершить все, что Ему благоугодно.

Dr. Robert G. Lister

Истина о Божьем всемогуществе напоминает нам, верующим, о том, что, когда, казалось бы, мир катится в пропасть, он остается в надежных руках Божьих. Бог не может быть связан какой-либо иной силой, ибо нет такой силы, которая превосходила бы Его могущество. Мир не катится в пропасть, хоть порой у нас может возникать такое впечатление. Бог всевластен. Мы можем быть уверены, что Его никто не превозможет. И это дает нам силы поступать по вере во времена, которые кажутся нам смутными. Когда мы не видим всего, что видит Бог, отрадно сознавать, что у Бога никто не отнял силу и власть. Все, что случается со мной, происходит по благоволению Бога, правящего миром Своей любящей рукой. И я могу быть уверен в том, что знаю Бога, Который поддерживает меня и проходит вместе со мной трудные и даже, как мне кажется, необъяснимые обстоятельства.

Dr. Scott Manor

В самом широком смысле слово «всемогущество» означает «способность совершить все». И мы, разумеется, относим этот термин к Богу. Поэтому мы хотели бы сказать, что Бог может совершить все. И это – очень простое объяснение. Но здесь не все так просто. Мы можем задаться вопросом, например, который задавали в средние века схоласты. Если Бог может совершить все, это означает, что Бог может согрешить. Бог согрешить не может. Тогда у нас возникает вопрос, действительно ли Бог всемогущий, если Он не может совершить нечто? Фома Аквинский и другие богословы пытались дать детализированную трактовку идеи всемогущества. Это должно было помочь нам не задаваться такими глупыми вопросами, как, например, может ли Бог создать квадратный круг. В итоге, они пришли к пониманию всемогущества как способности совершить все, что, в существе своем, возможно. А поскольку Бог, в существе Своем, не способен грешить, Он не может совершить грех. Таким образом, в этом смысле нельзя говорить о всемогуществе без всяких оговорок. В сущности, невозможно создать квадратный круг. Поэтому всемогущество не распространяется на такие понятия, которые заключают в себе внутренние противоречия. Оно относится к тому, что указывает на Божье могущество в категориях возможного.

Dr. Carl R. Trueman

В Библии есть ряд текстов, в которых говорится, что Бог не может чего-либо совершить. Например, сказано, что Он не может лгать. Он не может терпеть зла. Он не может взирать на совершающийся грех. Мы можем быть склонны истолковывать такие тексты как указание на то, что Божья сила имеет ограничения. Но это ошибочное понимание того, что есть Божья сила и свобода. Бог обладает всей полнотой силы и свободы быть Самим Собой. Но Он не волен действовать вопреки Своему естеству. Тем не менее это не является ограничением Его свободы. Кстати, если бы Он мог действовать вопреки Своему естеству, если бы Он мог сказать Себе: «не будь», Он был бы в меньшей степени Бог, чем Он есть. И, как это ни странно, был бы менее свободен. Таким образом, трудности в понимании текстов, имеющих отношение к вопросу Божьей свободы, объясняются нашими ущербными представлениями о свободе. Свобода для Бога не свобода сделать то или другое. Свобода для Бога – это свобода быть Богом, в полной мере, без ограничений и вовеки.

Rev. Dr. Lewis Winkler

Часто люди говорят, что Бог может совершить все. И в определенном смысле это действительно так. Если, конечно, мы понимаем, что вкладываем в это «все». Такое высказывание может быть бездумным, если мы не придаем особого значения содержанию произносимых нами слов. Это особенно касается толкования библейских текстов, подобных этому: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (чтобы Ему сожалеть о чем-либо). Кое-что Бог действительно не может совершить. Он не может солгать, например, как сказано в приведенном только что стихе. Он не может заставить Себя прекратить Свое бытие. Подобное противоречит самому Его естеству. Мне часто приходится убеждать людей в том, что кое-чего Бог не может совершить. И мы должны быть рады тому, что наш Бог не может делать того, что приписывалось римским божествам. Он не может быть переменчивым, придирчивым и склочным. Подобные качества свидетельствуют о том, что такой «Бог» – всего лишь возвеличенный человек, просто более сильный и могущественный. Наш Бог не может так действовать потому, что это противоречит Самой сущности Его естества.

Философы иногда говорят, что Бог не может создать такой большой камень, что Сам не сможет поднять его. Потому что это нарушало бы основополагающие принципы логики, которые, опять-таки, коренятся в естестве Божьем. Кроме того, есть ограничения нравственного характера. В силу того, Кто есть Бог, поскольку Он благ, праведен и свят, Он никогда бы не совершил определенных действий. И это потому, что Он всецело, непостижимо и бесконечно благ и праведен. Его воля проистекает из того, Кто Он есть. Поэтому решения, которые Он принимает, в полной мере согласуются с Его естеством. Поэтому Он никогда не поступит произвольно. Он никогда не будет действовать своенравно. Он никогда не станет обольщать или лгать. И это потому, что такое Ему не свойственно... Я очень благодарен Богу за то, что Он не такой Бог, каким порой рисует нам Его наше воображение. Более того, именно причастность к образу Его дает нам хоть какой-то нравственный вес. А также – способность идти путем совершенства и все более уподобляться Ему силой Святого Духа, освящающего нас. Итак, Бог не может совершать определенных действий. И это весьма отрадно. Поскольку в противном случае мир был бы неуправляемым и неразумным. И, кстати сказать, о нем нельзя было бы сказать, что он зиждется на принципах нравственности. В Писании действительно говорится, что кое-что Бог не может делать. И я рад этому.

Prof. Brandon P. Robbins

В Библии говорится, что Бог всемогущий, всезнающий и всеблагий. Но если Бог может все, то почему при этом в Библии можно найти тексты, где сказано, что чего-то Он не может совершить? Например, Он не может солгать. Кто-то может сказать, что само понятие всемогущества противоречит логике. Поскольку, исходя из него, Бог мог бы создать такой большой камень, что не смог бы поднять его. Так ведь? Как бы то ни было, здесь мы сталкиваемся с неразрешимым противоречием. И простой ответ на вопрос о всемогуществе Божьем состоит в следующем. Бог может совершить все, что согласуется с Его естеством. Есть то, что противоречит Его естеству. Таким образом, Бог не может лгать, грешить, отречься Себя, нарушить Свой завет.

Dr. Steven C. Roy

Божья сила столь велика, что мы просто не в состоянии себе это представить. Павел говорит в тексте Ефесянам 3:20, что Бог может совершить несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем… Однако, при всех подобных библейских утверждениях, касающихся Божьего могущества, христиане говорят, что кое-чего Бог не может совершать. В частности, Бог не может отречься Себя или Своего естества. В этом есть указание на божественную простоту. Согласно этой истине, все Божьи свойства действуют непротиворечиво и согласованно. Так что одно никогда не действует вопреки другому. В частности, что касается Божьего всемогущества, то христиане говорят о двух вещах, которых Бог не может делать. Во-первых, Бог не может воплотить в жизнь логическое противоречие. Он не может создать женатого холостяка, круглый квадрат и квадратный круг. Иными словами, Божье всемогущество никогда не действует вопреки Его разуму. Во-вторых, Бог никогда не может совершить чего-либо, противоречащего святости и праведности. В Послании к евреям сказано, что Бог не может солгать. Во 2-м Тимофею Павел говорит, что Бог не может отречься Себя. Апостол Иаков утверждает, что Бог не может искушаться злом и никого не искушает. Иными словами, Божье всемогущество никогда не входит в противоречие с Его праведностью и Его святостью. Именно это и имеет в виду Градем, когда говорит, что Бог силен совершить всю Свою святую волю. Если Бог положил намерение совершить нечто сообразное с тем, Кто Он есть, никто и ничто во вселенной не сможети помешать Ему совершить это. Такова Божья сила. Таково всемогущество Божье.

Dr. Don Collett

Божья любовь ярче всего проявляется в том, что я бы назвал евангельской логикой, определяющейся идеей креста. Эту логику очень хорошо выражает Павел в тексте Римлянам 5:8, когда говорит: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Это безусловная любовь Бога, Который спасает людей не потому, что они отвечают требованиям. Он спасает как раз тех, кто не отвечает требованиям. Это – прекрасный образ евангельской любви. Таким образом, любовь Божья более всего проявляется именно на кресте Иисуса Христа. И в том, что Бог послал Христа к нам. Об этом важно помнить. Также важно не забывать о том, что именно Бог Израиля, Бог Ветхого Завета (в котором некоторые люди находят нечто отталкивающее), послал Христа в мир, будучи движим любовью. И это много говорит нам о совершенствах Его естества.

Dr. Ramesh Richard

О ярчайшем проявлении Божьей любви мы должны всегда помнить, говоря о любых других ее проявлениях. Так, Божий промысл в целом, то, что мы иногда называем общим откровением Божьим, не позволяет нам в полной мере прийти к пониманию Божьей любви. Более того, в природном мире есть противоборствующие силы. Наблюдая их действие, мы не можем сказать, что Бог нас именно любит. То обстоятельство, что мы живы, свидетельствует о том, что Бог о нас заботится. Общее откровение свидетельствует о том, что Бог, по промыслу Своему, подает пищу всему живому. Но это не обязательно является доказательством именно Божьей любви. Ярчайшее проявление Божьей любви мы видим в том, как Он разрешил величайшую проблему рода человеческого. Мы восстали, мы отступили от Него. И мы не можем ни на шаг приблизиться к Нему. Поэтому Он делает первый шаг нам навстречу, устраивает и совершает наше спасение. Божья любовь потому ярчайшим образом явлена в тягчайших страданиях Господа Иисуса, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего. Он не мог обрести другого сына, как в свое время пытался сделать Авраам. Он дарует Своему Единородному Сыну быть Спасителем рода человеческого. Ярче всего Его любовь проявляется на кресте. Это – наивысшее, окончательное и исключительное свидетельство спасения. Божья любовь к вам, безусловная, предлагаемая вам с призывом принять ее, состоит в том, что вы можете быть избавлены навеки.

Dr. Philip Ryken

Если вы спросите меня, где ярче всего проявляется любовь Божья, я могу дать вам простой ответ на этот вопрос. Но я также могу дать вам и более сложный ответ. Совсем простой ответ состоит в следующем. Любовь Божья ярче всего проявляется в крестной смерти Иисуса Христа и Его жертве за наши грехи. Но это еще не все. В определенном смысле можно сказать, что Божья любовь проявляется всюду. Во всем, что Бог сотворил, всем что Он совершает в мире, всем связанном со спасением Его народа. Все это свидетельствует о Его любви к нам. Но Сам Иисус сказал: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». И когда Сам Бог в Лице Сына Своего, бесконечно совершенного, без какого бы то ни было порока и греха, невинного, полагает жизнь Свою и берет на Себя вину всех наших грехов, – мы видим любовь, больше которой нет. Поэтому крест так возвеличивается всюду в Писании. Он возвеличивается в Ветхом Завете как обетование грядущего искупления. Как кульминация Евангелий – смерть и воскресение Иисуса Христа. И во всех других текстах Библии Иисус Христос возвеличивается за то, что Он совершил ради нашего спасения. Есть множество причин, по которым крест должен быть средоточием христианской веры. Одна же из них – в том, что на кресте мы видим любовь Божью, явленную совершенно.

Dr. Don Collett is Assistant Professor of Old Testament at Trinity School for Ministry in St. Ambridge, Pennsylvania.

Rev. Peter Cui serves at China Disciple Theological Seminary.

Dr. William Edgar is Professor of Apologetics at Westminster Theological Seminary.

Rev. Dan Hendley is Senior Pastor of North Park Church in Wexford, PA.

Rev. Clete Hux is Director and Counter-Cult Apologist at Apologetics Resource Center, a Christian ministry which encompasses the full range of Christian Apologetics.

Dr. Glenn R. Kreider is Professor of Theological Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Richard Lints is Professor of Theology and Vice President for Academic Affairs at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Robert G. Lister is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at the Talbot School of Theology at Biola University in La Mirada, California.

Dr. R. Todd Mangum is Professor of Theology and Academic Dean at Biblical Theological Seminary in Hatfield, PA.

Dr. Scott Manor is Assistant Professor of Historical Theology, Vice President of Academic Affairs, and Dean of Faculty at Knox Theological Seminary.

Dr. Josh Moody is Senior Pastor at College Church in Wheaton, IL.

Dr. Jeffery Moore served at Trinity Downtown Orlando as Senior Pastor from 2003 to 2014.

Dr. Miguel Nuñez is Pastor of Baptist International Church in Santo Domingo, Dominican Republic

Rev. Vermon Pierre is Lead Pastor of Roosevelt Community Church in Pheonix, AZ.

Rev. Dr. Paul R. Raabe is Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary in St. Louis, Missouri.

Dr. Harry L. Reeder III is Senior Pastor at Briarwood Presbyterian Church in Birmingham, AL.

Dr. Ramesh Richard is Professor of Global Theological Engagement and Pastoral Ministries at Dallas Theological Seminary.

Prof. Brandon P. Robbins is Staff Apologist at the Apologetics Resource Center for Birmingham Theological Seminary.

Dr. Steven C. Roy is Associate Professor of Pastoral Theology at Trinity Evangelical Divinity School.

Rev. Dr. Justyn Terry is Dean and President of Trinity School for Ministry. He is also Professor of Systematic Theology.

Dr. Philip Ryken is President of Wheaton College in Wheaton, IL.

Dr. Tim Sansbury is Assistant Professor of Philosophy and Theology and Vice President of Administration at Knox Theological Seminary.

Dr. Glen G. Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary in San Diego, California.

Rev. Dr. Justyn Terry is Dean and President of Trinity School for Ministry. He is also Professor of Systematic Theology.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University and is a frequent guest speaker at churches, conferences, and retreats, in addition to co-pastoring a local church.

Dr. Carl R. Trueman is Professor of Historical Theology and Church History and the Paul Woolley Chair of History at Westminster Theological Seminary in Glenside, Pennsylvania.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Carey Vinzant is Assistant Professor of Systematic Theology at Wesley Biblical Seminary.

Rev. Dr. Lewis Winkler is resident faculty member of Theological and Historical Studies at East Asia School of Theology.

Rev. Valery Zadorozhny is a pastoral assistant at Evangelical Reformed Presbyterian Church in Odessa, Ukraine.