GOD-02 Как Бог Отличается

Один молодой человек позвал друга на концерт: «Я тебя уверяю, этот парень тебе понравится». Друг поинтересовался: «Он – как кто?» И услышал восторженный ответ: «А он не похож ни на кого. Просто удивительно, насколько он от всех отличается!»

Такая ситуация нам знакома, - те люди, которыми мы восхищаемся, чем-то похожи на других людей, но в первую очередь нас привлекает в них не сходство с другими, а непохожесть на других. И в этом смысле таково наше отношение к Богу, - христиане почитают Бога и поклоняются Ему, потому что Он такой, какой Он есть: нас поражает Его абсолютная исключительность, отличие от всего, что мы видим вокруг в сотворенном Им мире.

Это второй урок из серии «Мы веруем в Бога», посвященной собственно богословию, т.е. учению о Триедином Боге в Самом Себе. Мы назвали его «Чем Бог не похож на нас», и мы будем говорить о том, что богословы называют непередаваемыми свойствами Бога, - то есть об отличиях Бога от Его творения.

На предыдущем уроке мы раскрыли содержание Божьих свойств, - мы определили, что это

совершенства Божьего существа, многообразно проявленные в течение истории.

Это свойства сущности Бога, определяющие Его божественность.

Мы отметили, что богословы разделяют совершенства Бога на 2 вида. Божьи передаваемые (или иначе сообщаемые) свойства – это такие Его качества, которыми Бог в ограниченной степени «делится» со Своим творением. А непередаваемые (или несообщаемые) совершенства Бога – это качества несвойственные творению. На этом уроке мы сосредоточим внимание на этом втором виде Божьих свойств – то есть на том, чем Бог непохож на Свое творение.

Когда речь идет о Боге и о том, что о Нем открывает Писание, мы делим качества Бога на передаваемые (то есть черты сходства между Богом и людьми) и непередаваемые (черты различия между Богом и нами). Почему это деление важно? – Потому что оно помогает нам понять сущность Бога.

Есть богословский термин «самобытность». Самобытность Бога означает, что Бог имеет бытие и всё, что имеет, от Самого Себя. Мы же получили свое бытие от Бога и находимся в постоянной зависимости от Него. И это – одно из отличий Бога от человека. различие между непередаваемыми и передаваемыми свойствами помогает нам разобраться в том, какой есть Бог и какие не есть мы.

— д-р Винсент Бакот

Наш урок о свойствах Бога, отличающих Его от нас, будет состоять из двух частей. Сначала мы посмотрим, как определяются и обособляются Божьи непередаваемые свойства. Затем мы увидим, что непередаваемые свойства составляют единое целое с другими свойствами. Начнем с обособления Божьих непередаваемых совершенств.

Исследуя такие свойства Бога, мы сосредоточимся на трех ключевых моментах. Во-первых, рассмотрим, на каком основании выделяют непередаваемые Божьи свойства. Во-вторых, как их определяют в богословии. И, в-третьих, их библейское понимание. Итак, какие основания дает Библия для особого выделения этих Божественных совершенств.

Из общего откровения – когда мы сопоставляем качества Бога с качествами творения – мы можем много узнать о Божьих непередаваемых свойствах. Такой метод называется «путем отрицания» («виа негациóнис»). И, как мы знаем, – чтобы направлять наше понимание общего откровения – по ходу истории Бог давал Своему народу особое откровение. Для нас это значит, что наше вúдение Бога, наши суждения о Нём должны основываться на учении Писания.

В патристический период (время отцов церкви) и в Средние века на богословие оказывали влияние языческие философские представления. Согласно этим представлениям трансцендентный Бог, запредельный тварному миру, не принимает участия в истории. И богословы усматривали непередаваемые свойства Бога буквально на каждой странице Писания. В новое время многие теологи отказались от такой точки зрения и стали делать акцент на имманентности Бога, - то есть на том, что Бог всегда участвует в истории. По этой причине многие христиане оставляют без внимания и даже отрицают учение о непередаваемых Божьих свойствах. Поэтому давайте посмотрим, как Бог представлен в Писании – что авторы и действующие лица библейских книг говорят о совершенной исключительности, абсолютной инакости Бога.

В Третьей книге царств (глава восьмая, стих 23) Соломон при освящении храма говорит:

Господи Боже Израилев! нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу. (3 Цар 8:23).

То есть, Бог несравним ни с кем, – ни на небесах вверху ни на земле внизу нет никого подобного Ему. Это провозглашается и в псалмах (семидесятом, ст19, восемьдесят пятом, 8 и восемьдесят восьмом, 7).

Во Второй книге царств (глава седьмая, стих 22) Давид воздает Богу хвалу:

По всему велик Ты, Господи мой, Господи! ибо нет подобного Тебе и нет Бога, кроме Тебя. (2 Цар 7:22).

Он говорит о несравнимости Бога, о том, почему Он – Бог. Бог велик, и нет подобного Ему. И еще он говорит, что Господь Яхве, (Адонай Яхве на иврите) - так велик, что нет Бога, кроме Него. То есть, несравнимость Бога - это то, что определяет Его Божественность. Эта мысль звучит и в Книге Исаии (главы с сороковой по сорок шестую) и в Книге Иова (главы сороковая – сорок первая).

Так Писание указывает на важность исследования непередаваемых совершенств Бога. Библия учит, что Бог бесконечно возвышается над творением. Значимость этого аспекта богопознания нередко подвергается сомнению, но Писание раскрывает несравнимость Бога и призывает нас исследовать свойства Бога, которые отличают Его от Его творения.

Мы указали библейские основания обособления свойств Бога. Теперь перейдем к разнообразию их определений в богословии.

Писание содержит учение о непередаваемых свойствах Бога, но не дает четкого их перечня. И поэтому выявление и организацию этих Божьих совершенств, о которых говорится в разных местах в Библии, можно сравнить с составлением витражей. Исследование и упорядочение их – сложный процесс. И поэтому, хотя между представлениями христиан о свойствах Бога есть много общего, существуют разные варианты их систематизации.

Приведем примеры таких различий. В этом уроке мы рассмотрим 3 документа. Это Аугсбургское исповедание веры, Бельгийское исповедание и Вестминстерский краткий катехизис. Начнем с самого раннего из этих вероисповедных документов . Это представленное в 1530 г. Аугсбургское исповедание.

На предыдущем уроке мы привели формулировку из Артикула первого этого лютеранского вероисповедания:

[C]уществует одна Божественная Сущность, Которая называется и является Богом — вечным, бестелесным, неразделимым, обладающим бесконечной силой, мудростью и благостью.

здесь перечисляются 6 свойств Божьей сущности. Обычно Его силу, мудрость и благость относят к передаваемым свойствам. Этими качествами – в ограниченной степени – обладает и творение, в частности люди. А вечность, бестелесность, неразделимость и бесконечность обычно относят к свойствам непередаваемым. Этими качествами Бог отличается от Своего творения.

Мы прочитали, какие непередаваемые Божьи свойства определяет Аугсбургское исповедание. Теперь рассмотрим текст Бельгийского исповедания. Оно с 1561 г. использовалось реформатскими церквами Испанских Нидерландов и других стран.

Первый артикул этого документа гласит:

Мы все от всего сердца верим и исповедуем устами, что существует только один Бог – простая и духовная Сущность; Он вечен, непостигаем, невидим, неизменен, бесконечен, всемогущ, обладающий совершенной мудростью, справедлив, благ, являющийся источником всякой благости.

Итак, Бельгийское исповедание подчеркивает, что Бог – духовная Сущность (на основании в частности слов Иисуса - от Иоанна 4:24), и выделяет еще 10 Божьих свойств. Всемогущество, мудрость, справедливость и благость богословы относят к передаваемым качествам Бога, потому что – в ограниченной степени (как творения) – мы тоже обладаем ими. А простота (то есть неделимость), вечность, непостижимость Бога (что означает, что мы не можем исчерпывающе познать Его), невидимость, неизменность и бесконечность – классифицируются как непередаваемые Божьи свойства.

Итак, в Аугсбургском и Бельгийском исповеданиях неодинаково определяются непередаваемые свойства Бога. Обратимся к еще одному документу – это Вестминстерский краткий катехизис, написанный в 1647 г.

На вопрос четвертый в Вестминстерском кратком катехизисе

Кто есть Бог? дается следующий ответ:

Бог есть Дух – беспредельный, вечный и неизменный в Своем бытии, мудрости, могуществе, святости, справедливости, благости и истине.

Указав, что Бог есть Дух, Катехизис перечисляет 10 Божественных совершенств. Его бытие, мудрость, могущество, святость, благость и истина понимаются как Божьи передаваемые свойства, а беспредельность, вечность и неизменность – как непередаваемые свойства.

Сравнивая эти перечни Божьих непередаваемых свойств, мы видим, что между ними есть различия. Во всех трёх отмечается, что Бог вечен и беспределен. Однако только в Бельгийском исповедании и в Вестминстерском катехизисе говорится о духовной природе Бога и о Его неизменности. Только в Аугсбургском исповедании указывается на то, что Бог бестелесен и неразделим. И только в Бельгийском исповедании отмечается простота, непостижимость и невидимость Бога.

Таким образом, богословы составляют разные списки Божьих непередаваемых свойств. Насколько существенны эти различия?

Изучая богословие, мы узнаём, что существуют разные перечни Божьих непередаваемых свойств. И мы можем решить, что христиане представляют Бога по-разному. В действительности различия объясняются неодинаковыми акцентами и использованием разных терминов. Подробно тема богословской терминологии рассматривается в серии «Формирование систематического богословия». A в этом уроке мы подчеркнем следующее: хотя христиане определяют непередаваемые Божьи свойства разными терминами, в их представлениях о Боге существенных различий нет.

Аугсбургское исповедание отмечает такое Божье свойство как бестелесность. Составители Бельгийского исповедания и Вестминстерского катехизиса –– придерживаются такого же понимания. На это указывает тот факт, что Бельгийское исповедание говорит о духовной природе Бога и Его невидимости, и что Вестминстерский катехизис говорит, что Бог есть Дух (следовательно, Он не имеет тела).

В Аугсбургском исповедании сказано, что Бог неразделим. А Бельгийское исповедание говорит о простоте Бога, что и означает неделимость. Эта идея выражена в Вестминстерском катехизисе термином «беспредельность»: проста Божественная природа, Он един и целостен, потому что обладает всеми совершенствами без всякой степени и меры.

Бельгийское исповедание называет такое свойство Бога как непостижимость. А в Аугсбургском исповедании и Вестминстерском катехизисе оно подразумевается, когда употребляется термин «беспредельность»: так как Бог беспределен, полное познание Его невозможно.

Очевидно, что перечни Божьих непередаваемых свойств неодинаковы. Но так же ясно и то, что в представлениях богословов о Боге нет существенных различий. И поэтому правильно акцентировать внимание не на терминах, а на понятиях, выражаемых ими.

Когда христианские богословы составляют учебники, когда собрания христиан формулируют положения веры, которые выражают их взгляды и которые можно использовать в церкви, они описывают одну и ту же реальность. Например, мы все знаем, что Бог един и троичен. Но когда мы хотим выразить этот догмат – такой основополагающий и важный, но таинственный и на уровне рассудка непостижимый – мы формулируем его по-разному. И нас не должно удивлять, что и списки Божественных свойств мы составим разные. И поэтому, когда мы даем описания и делаем сравнения, мы должны вникать в смысл слов, стараться понимать, что подразумевается под словами. Да, бывает и такое, что для обозначения разных понятий люди используют одно слово. И поэтому нам необходимо приложить все усилия, чтобы разобраться, что богословы, составители этих вероисповеданий имели в виду - разное или одно и то же. И во многих случаях мы увидим, что смысл формулировок в сущности один и тот же, поскольку эти исповедания основаны на Писании и деяниях Христа. И что - несмотря на различия в терминах - они описывают одну и ту же реальность.

д-р Тим Сэнсбэри

Итак, одни и те же Божьи свойства могут называться по-разному. Бог вездесущ – это то же самое, что Бог находится везде. Бог всеведущ – значит, что Бог все знает, Бог всемогущ – что Бог все может. Когда богословы говорят, что Бог самобытен, это означает, что Бог самодостаточен, что Он ни от кого не получал Своего бытия, что ни от кого не зависит и имеет всё от Самого Себя. А использовать термин «Вседержитель» - это то же самое, что сказать, что нет ничего вне Божьей власти, и что Он поддерживает существование всего. Таким образом, различия в терминологии не означают разницы во взглядах.

Мы рассмотрели библейские основания обособления свойств Бога и обсудили вопрос различий между богословскими формулировками. Теперь перейдем к тому, как раскрывает эти Божественные совершенства Библия.

Одно дело – назвать качества Божьей природы, которые отличают Его от творения. И другое – в поддержку своего понимания привести места из Библии. Непередаваемые Божественные свойства – это достаточно абстрактные теологические концепции. И, пытаясь дать им определение, христиане нередко впадают в крайности. И потому, чтобы избежать неправильного понимания непередаваемых Божьих свойств, важно исходить из того, каким Бога являет Писание.

Чтобы разобраться в библейском учении о Божьих свойствах, мы посмотрим, что Писание говорит, во-первых, о трансцендентности Бога, и, во-вторых, об имманентности Бога. Начнем с того, как Писание раскрывает Божью трансцендентность.

Tрансцендетное – значит абсолютно внешнее и абсолютно высшее. Когда речь идет о Боге, понятие трансцендентности отражает запредельность Бога тварному миру, подчеркивает Его существование вне созданного Им бытия и всех видов человеческого опыта. Трансцендентность непосредственно соотносится с божественностью всевышнего Бога, Который не подчиняется человеческим представлениям и пожеланиям. И поэтому понимание того, какой Бог, предполагает признание и принятие Его как Бога, достойного поклонения - «свят, свят, свят Господь Саваоф, вся земля полна славы Его» - великого Творца мироздания, Властителя времени и пространства, природа Которого простирается за пределы нашего познания.

— д-р Джош Муди

Другими словами, говоря о трансцендентности Бога, мы имеем в виду, что Он независим от конечных условий тварного бытия. Он выше и вне ограничений, определенных Им для творения. Любой перечень непередаваемых качеств Бога исходит из того, чему учит Библия. Вернемся к Вестминстерскому краткому катехизису.

В ответе на 4-й вопрос катехизис говорит о трансцендентности Бога, называя такие 3 Божественных совершенства как беспредельность, вечность и неизменность. Рассмотрим учение Писания о беспредельности Бога.

Беспредельность. Многие удивляются, когда узнают, что слово «беспредельность» в Библии не встречается. Но идея, которую выражает этот термин, там содержится. Синонимы слóва «беспредельный» - это «безмерный» и «неизмеримый». Это значение выражает также термин «бесконечный». Ему близки смыслу словá «неисчерпаемый» и «неограниченный». То есть, то, что Бог беспределен, означает, что Он противоположен ограниченному пространством и временем творению. Он безмерен, неизмерим, неисчерпаем и неограничен. В Боге все Его совершенства имеют полноту действенности – Он всесовершенен.

Ряд мест в Писании прямо говорят, в каких отношениях Бог беспределен. Например, в Третьей Книге Царств (8:27) Соломон, провозглашает: «Небо и небо небес не вмещают Тебя». Этим он указывает, что Бог не ограничен условиями пространства. Апостол Павел говорит о всеведении и премудрости Бога: «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (к римлянам 11:33) А псалмопевец в Псалме 138-ом (стих шестой) отмечает непостижимость Бога: «Дивно для меня ведение [Твое], - высоко, не могу постигнуть его!» Эти и другие стихи открывают нам запредельность и всесовершенство Бога.

Бесконечность Бога означает Его неограниченность во всех смыслах. Мы ограничены пространством и временем. Все события в нашей жизни неизбежно происходят где-то и когда-то, и устраниться от этих двух условий невозможно. Когда же мы говорим о Боге и о таком Его свойстве как беспредельность, мы пытаемся выразить словами, что в отличие от нас Он не связан условиями пространства и времени. Понятия пространства и времени к Нему неприменимы, так как Его бытие – вне созданного Им бытия и всех видов человеческого опыта. Мы конечны, а Бог бесконечен во всех отношениях.

— д-р Ричард Линтс

Кроме такого аспекта трансцендентности Бога как беспредельность, Писание также прямо называет такое Его свойство как вечность.

Вечность. Словом «вечный» и его производными переводятся библейские термины ад олáм и нэцáх (в Ветхом Завете) и айон и айониос (в Новом Завете и в Септуагинте). Конечно, эти слова употребляются и по отношению к понятиям связанным с творением. Но творение создано вместе со временем, и время – одна из форм его существования. И тварную вечность, имеющую начало и соразмерную времени, не следует отождествлять с вечностью Божественной, которая со временем несоизмерима. Бог вечен и в том смысле, что не подвержены времени Его совершенства.

Ряд мест в Библии раскрывают понятие вечности Бога. Например, в Первом послании к Тимофею (1:17) сказано: «Царю же веков нетленному, …единому… Богу честь и слава во веки веков». В Книге Откровения (4:8) описывается поклонение вечному Богу, «Который был, есть и грядет». Во Втором послании Петра (3:8) говорится, что Бог свободен от всех условий времени: «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Эти и другие стихи свидетельствуют о том, что Бог обладает вечностью как полнотой бытия.

В Библии часто говорится, что Бог вечен. То есть, Он безначален и бесконечен. Для Бога нет измерений времени, какие прилагаются к бытию тварному. Творение не вечно. Оно имеет начало. Вся вселенная начала существовать, когда Бог из ничего сотворил мироздание. Но Бог не имеет ни начала, ни конца Своего бытия. Он обладает Своим бытием без всяких условий времени. Он свободен от условий времени. Божья вечность это есть одно неизменно-пребывающее настоящее. Таким образом, Бог всегда был, есть и будет, или лучше сказать, всегда есть.

— преп. д-р Пол Рааб

Итак, Писание раскрывает трансцендентность Бога, когда указывает на Его беспредельность и вечность. Также оно говорит о неизменности Бога.

Неизменность. В Библии значение изменения выражают несколько слов. На иврите это слово шанá, что означает «меняться», и нахáм – обычно переводится как «раскаиваться». В Новом Завете это существительное параллáге, означающее «изменение», «перемена». Писание и опыт говорят, что в мироздании всегда происходят изменения. И в этом Бог тоже отличается от Своего творения. Согласно Писанию Божьи совершенства не подвержены изменениям.

Бог Сам говорит нам, что Он неизменен. Например, в Книге Малахии (3:6) Он прямо указывает на это Свое отличие от человека: «Я - Господь, Я не изменяюсь». В Книге Числа (23:19) Он опять сравнивается в этом смысле с людьми: «Бог … не сын человеческий, чтоб Ему изменяться [в смысле «менять свою позицию»]». И Иаков в своем Послании (глава первая, стих 17) описывает Бога как «Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». Таким образом Писание открывает нам, что Бог неизменен, то есть всегда один и тот же в Своей сущности.

Бог не меняется, - это однозначно говорит Писание: «Бог (Господь, Дух) один и тот же» и «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». И когда дело касается, например, Божьего закона, мы тоже не видим изменений, не видим, чтобы Бог «смягчился». Чтобы Он снизил Свой стандарт. Чтобы, понаблюдав за людьми пару тысяч лет, Он сказал: «Ну, Я знал, что им далеко до совершенства, но теперь Я вижу насколько. Пожалуй, Я снижу Свои требования к ним». Нет, всё то, что Бог сказал Моисею на Синае, то, что нам открыто в Писании, остается в силе. Божьи требования к нам не меняются, и это было бы страшно, если бы не оставалась неизменной и Благая весть. Если бы не оставалась неизменной любовь Бога к Своему творению и в первую очередь к нам, людям. Если бы по Своей великой любви Он не пришел в мир и не исправил положение дел, чтобы спасти нас от вечной смерти и дать нам вечную жизнь – жизнь с Ним на небесах. Неизменность Бога – это и предупреждение и успокоение для нас.

— д-р Джеффри Мор

Из общего откровения и из Писания очевидно, что Бог превосходит Свое творение. Творение конечно, Бог беспределен. Творение временно, Бог вечен. Творение изменяется, Бог неизменен.

И здесь необходимо принимать во внимание следующее. Когда человек только начинает интересоваться богословием и встречается с терминами «беспредельность», «вечность» и «неизменность», ему представляется, что непередаваемые свойства Божьей сущности создают препятствие между Богом и сотворенным миром. Несмотря на учение Библии, он видит в Боге только трансцендентность и думает, что, поскольку Бог беспределен, вечен и неизменен, участвовать в делах конечного, временного и меняющегося мира Он не может.

Многие считают, что так как Бог всеведущ, Он не станет интересоваться происходящим в мире. Однако Писание говорит, что это не так. Например, в Книге Бытие (глава восемнадцатая, 20-21), мы читаем, что Бог говорит, что «сходит, посмотрит и узнает», как обстоят дела в Содоме, и посылает ангелов.

Многие думают, что поскольку Бог вечен, Ему незачем ждать времени, когда люди фактически проявят непослушание, чтобы на него отреагировать. Опять же, это не так. Например, согласно Второзаконию (8:2) Бог водил народ Израиля по пустыне, «чтобы испытать» его.

Полагают также, что поскольку Бог неизменен, нет смысла ждать ответа на молитвы. Но вся Библия рассказывает нам, как Бог отвечает на молитвы. Например, в Книге Исход (32:14) мы читаем о том, что после того, как Моисей стал умолять Бога за народ, «отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой».

Как же сторонники такой позиции по непередаваемым Божьим свойствам объясняют эти и другие свидетельства Писания? – Они говорят, что описанное в Библии участие Бога в истории просто «выглядит» как таковое. По их мнению, в действительности Бог не вмешивается в ход событий, - это нам только «представляется». Но отрицание участия Бога в творении разрушает основу христианской веры. Есть ли в Писании что-то важнее, чем утверждение непрестанного действия Божьей воли в конечном, временном и подверженном изменениям мире? Может ли быть для нас что-то важнее, чем то, что Бог взаимодействует с нами?

Чтобы избежать неправильных представлений о Боге, всегда следует основываться на учении Библии. Так, мы исследовали, что Писание говорит о трансцендентности Бога. Теперь посмотрим, как оно открывает нам имманентность Бога.

В общем «имманентность» - это богословское понятие, отражающее присутствие и пребывание Бога в созданном Им мире. Нужно сказать, что Библия больше говорит об имманентности, чем о трансцендентности Бога. Она рассказывает о многих Его проявлениях: оставаясь трансцендентным тварному миру, в ходе библейской истории Бог открывает Себя в Своих деяниях. Писание рассказывает о Боге через Его описания, имена, используя фигуры речи и сообщая о действиях Бога. Иногда нам говорится о том, что Бог делал в течение короткого времени и иногда – в течение долгого времени. Мы читаем о том, что Бог делает на земле и на небесах, в видимом и в духовном мире, о том, как Он вступает в отношения с группами людей (бóльшими и меньшими), с семьями и с отдельными людьми.

Иногда христиане неправильно истолковывают внимание, которое Библия уделяет имманентности Бога. Они понимают участие Бога в творении так, что оно исключает Его трансцендентность. Здесь возможна более или менее крайняя позиция, но в любом случае имманентность Бога подчеркивается до такой степени, что Бог лишается Его непередаваемых свойств.

Делается вывод, что Бог не беспределен, потому что Он задает вопросы, выказывает огорчение, не истребляет зло сразу. Некоторые считают, что Бог не вечен, потому что Он предлагает людям спасение и угрожает осуждением и действует, дождавшись результатов испытания. Или делается заключение, что Бог не неизменен, потому что Он прислушивается к молитвам и смягчается. Такие мнения означают отрицание трансцендентности Бога в пользу Его имманентности.

Отрицание беспредельности, вечности и неизменности Бога тоже разрушает основы христианской веры. Ведь если Бог ограничен в силе, то как мы можем быть уверены в том, что Его замыслы будут исполнены? Если Бог ограничен условиями времени, то как мы можем быть уверены в том, что наше вечное спасение обеспечено? И если Бог подвержен изменениям, то как можно полагаться на Его обетования? То есть важно как сознание действий Бога в сотворенном Им мире, так и понимание учения о непередаваемых свойствах Бога.

Чтобы правильно понимать непередаваемые Божьи свойства, необходимо исходить из того, что нам говорит Писание об имманентности и о трансцендентности Бога. Возможности человеческого разума ограничены: мы неспособны объяснить, например, понятие Троицы, и как во Христе соединяются два совершенных естества. Наши знания о Боге ограничены в силу существования Божьих тайн. Но из Писания следует необходимость вúдения и признания и имманентности и трансцендентности Бога. Реальны как действия Бога в сотворенном Им мире, так и Его непередаваемые совершенства.

Библейскую формулировку такого представления, мы находим например, в Псалме 113-ом, стих 11:

Бог наш на небесах; творит все, что хочет. (Пс 113:3).

Обратим внимание: на трансцендентность Бога – «Бог наш на небесах» - указывается как на основание для того, что Он «творит всё, что хочет» на земле.

Бог таинственен и бесконечен, но это не значит, что Он не действует в конечном мире. В библейском понимании Он проявляет Себя в предельном мире именно потому, что Он Сам беспределен.

Бог вечен, но это не значит, что Он не присутствует во времени. Напротив: именно вследствие Своей вечности Он проявляет Себя во времени как Ему угодно.

Бог неизменен, но это не значит, что Он не находится в мире, который подвержен изменениям. Именно потому, что Бог неизменен во всех Своих совершенствах, Он может вносить в ход событий в творении любые изменения, какие хочет.

То есть, для правильного понимания Божьих непередаваемых свойств необходимо исходить из библейского учения о трансцендентности и имманентности.

Богословы говорят не только о трансцендентности Бога – о том, что Он запределен всему сущему и бесконечно возвышается над всем тварным бытием, - но и о Его имманентности – о Его присутствии в созданном Им мире. Бог непосредственно участвует во всём, происходящем в нашей жизни. И высшее выражение это находит в Иисусе Христе и в Его воплощении, когда невидимый Сын Божий стал видимым в человеческой плоти и фактически пришел к нам. Это выражается и в живущем в нас Святом Духе. И это одна из тайн Божьей сущности: Бог и трансцендентен (далек от нас) и имманентен (близок к нам).

— д-р Филип Райкен

Итак, в нашем уроке об отличии Бога от мира мы говорили об обособлении Божьих непередаваемых свойств. Теперь мы обратим внимание на то, что непередаваемые свойства составляют единое целое с другими Божественными свойствами.

Систематическое богословие различает непередаваемые и передаваемые Божьи свойства. Насколько полезна такая классификация? Писание не делит свойств Божьего существа на классы. Библейские книги дают цельное представление о Боге, утверждают неделимость Божественной природы. И, значит, чтобы разобраться в том, чем Бог отличен от Своего творения, нужно исследовать все качества отличающие Его от нас. Трансцендентность Бога означает Его инакость не в некоторых, а во всех аспектах Его сущности.

Говоря о единстве непередаваемых и других совершенств, мы сосредоточимся на трёх ключевых моментах. Первый – это библейские основания рассмотрения их как единого целого. Второй – это разнообразие богословских формулировок и третий – это библейское понимание непередаваемых свойств Бога. Начнем с библейских оснований объединения Божественных совершенств.

Рассмотрение всех Божьих свойств в единстве согласуется с традиционным христианским учением о простоте Божьего существа. Познание Бога не просто. И прост не Бог, - говоря о простоте, богословы подразумевают несоставной характер Божьей природы. Согласно Аугсбургскомy исповеданию Бог «неразделим». А в Бельгийском исповедании эта мысль выражена так: «один Бог – простая и духовная Сущность».

Учение о простоте является предметом дискуссий на протяжении столетий. Простота не предполагает отсутствия в Боге онтологических различий. Простота не означает неимение личностных качеств. Простота – это бессоставность, неделимость. Бог – я бы сказал – одинаков. Он единосущен: Его существо едино, несложно, просто. Но эта простота, отсутствие сложности — не безразличное или бессодержательное целое, не некая неподвижность или замкнутость в Себе, а она вмещает в себя полноту Его свойств. В Боге невозможно добавление чего-либо, не совершается процесс роста, видоизменения, эволюции, прогресса или чего-либо подобного. И то, что Бог неразложим на элементы (как, наверное, хотелось бы некоторым богословам), означает для нас, что Бог, чистейший и всесовершеннейший Дух, не имеет какого бы то ни было недостатка или ограничения.

— д-р Уильям Эдгар

В патристический период и в Средние века влияние языческих философских представлений облегчало восприятие идеи простоты Бога, - христианские богословы делали ударение на абсолютном единстве Бога и видели, как эта тема раскрывается в Писании. Однако с ослаблением влияния греческой философии некоторые богословы стали подвергать сомнению учение о простоте (или единстве) Божьей сущности. И поэтому будет уместным рассмотреть библейские основания этого учения.

Часто приводятся известные слова Моисея в Книге Второзаконие, глава шестая, стих четвертый. Прочитаем их:

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. (Втор 6:4).

Этот стих получил название «Шма» - от древнееврейского слова «слушай». (Иудаистский перевод этого стиха – «Слушай, Израиль: Господь – Бог наш, Господь один!», и Новый русский перевод – «Слушай, Израиль! Господь наш Бог, – единый Господь» или «Господь, наш Бог, - единственный Бог».)

Те, кто не видит в этом стихе идеи простоты Бога, понимают его как призыв служить единственно Яхве (а не другим богам). Но, согласно традиционному пониманию, эти словá «Господь един есть» - подразумевают единство Самого Бога. И, хотя грамматика допускает оба толкования, есть основания считать, что Моисей говорил именно о единстве Бога.

О традиционном толковании этого стиха можно говорить много, но мы ограничимся следующим: в Книге Второзаконие Моисей призывает Израиль быть верными Богу и отвергнуть всех других богов. Как нам известно, временами израильтяне отворачивались от Бога и служили богам других народов. И даже чаще, чем в идолопоклонничество, они впадали в синкретизм, - то есть они привносили в богослужение элементы чужих учений и культов. Другие народы верили в Ваалов, Астарóтов (многих богов) и связывали поклонение им с разными местами.

Моисей же учил народ Израиля поклоняться Богу только в одном месте, которое определил Бог. В отличие от богов других народов, Бог не мог быть разделен между разными местами, потому что «Господь един есть». Так Второзаконие 6:4 полагает основу христианского учения о простоте т. е. единосущии Бога.

В Послании Иакова (глава вторая, 19) читаем:

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь. (Иак 2:19).

Обратим внимание, - он не пишет: «Ты веруешь, что есть один Бог». Он пишет: «Ты веруешь, что Бог един». Таким образом, он подтверждает, что Второзаконие 6:4 говорит о единстве и простоте Бога.

Итак, библейское учение о простоте Божьей природы является основой изучения Божественных свойств. Божьи совершенства не элементы Божества. Божья сущность не является сложением качеств. Она нераздельна, и одно ее свойство есть сторона другого.

Мы отметили библейские основания рассмотрения Божьих свойств в единстве. Теперь посмотрим, какие богословские формулировки используются при определении передаваемых и непередаваемых свойств.

Как мы отметили, несмотря на различия в терминологии, в том, как христиане классифицируют непередаваемые Божьи свойства, есть много общего. Это характерно и для того, как они объединяют непередаваемые и передаваемые свойства в единое целое. Используются разные формулировки и термины, но общим является рассмотрение этих 2-х видов качеств нераздельно.

Мы приведем пример разнообразия богословских формулировок, еще раз вернувшись к таким вероучительным документам как Аугсбургское исповедание, Бельгийское исповедание и Вестминстерский краткий катехизис. Начнем с Аугсбургского исповедания.

Согласно Аугсбургскому исповеданию Бог

вечен, бестелесен, неразделим, обладает бесконечной силой, мудростью и благостью.

«Вечность», «бестелесность», «неразделимость» и «бесконечность» относят к непередаваемым свойствам, потому что они отличают Бога от Его творения. «Сила», «мудрость» и «благость» определяются как передаваемые свойства, потому что этими качествами – в ограниченной степени – может обладать и творение, в частности люди.

Обратим внимание, что в вероисповедании Божественные свойства не разделяются на эти 2 категории. И «сила», «мудрость» и «благость» не просто называются, но сопровождаются определением «бесконечный». То есть, Божья сила бесконечна, Его мудрость бесконечна и Его благость бесконечна.

Давайте сравним с формулировкой в Аугсбургском исповедании текст первого артикула Бельгийского исповедания.

Согласно Бельгийскому исповеданию веры Бог

вечен, непостигаем, невидим, неизменен, бесконечен, всемогущ, обладающий совершенной мудростью, справедлив [и] благ.

Обычно такие свойства как «вечность», «непостижимость», «невидимость», «неизменность» и «бесконечность» классифицируются как непередаваемые свойства, а остальные в этом перечне – как передаваемые. Но обратим внимание: перечисляются не просто «могущество», «мудрость», «справедливость» и «благость». Во французском оригинале перед прилагательными «могущественный» и «мудрый» стоит наречие ту (оно означает «полностью», «целиком», «совсем», «совершенно»). Отнесём его и к двум последним качествам в перечне, и – соответственно - их правильно понимать как «совершенно справедливый» и «совершенно благой».

То есть, Бельгийское исповедание тоже рассматривает Божьи свойства с учетом бесконечности Бога, - оно определяет «могущество», «мудрость», «справедливость» и «благость» Бога в свете Его бесконечности. Мы видим, что - хотя формулировки в Бельгийском и в Аугсбургском исповеданиях несколько различаются, - они содержат одну и ту же мысль.

Итак, мы отметили различия между положениями Аугсбургского и Бельгийского вероисповеданий. Теперь посмотрим, как идея единства Божьих свойств выражена в Вестминстерском кратком катехизисе.

Как мы помним, ответ на 4-й вопрос в этот катехизисе начинается так:

Бог есть Дух,

и затем перечисляются 3 непередаваемых качества, которыми обладает Бог как Дух:

беспредельный, вечный и неизменный.

Но они названы не изолированно, сами по себе, а с пояснением:

в Своем бытии, мудрости, могуществе, святости, справедливости, благости и истине.

Подход Вестминстерского катехизиса имеет ряд преимуществ. Он делит Божьи непередаваемые свойства на 3 категории. Чем Бог отличается от Своего творения? – Тем, что Он «беспределен, вечен и неизменен». Затем, раскрывая содержание Божьей беспредельности, вечности и неизменности, катехизис через них рассматривает Божьи передаваемые свойства. Бог беспределен «в Своем бытии, мудрости, могуществе, святости, справедливости, благости и истине». Бог вечен «в Своем бытии, мудрости, могуществе, святости, справедливости, благости и истине». Бог неизменен «в Своем бытии, мудрости, могуществе, святости, справедливости, благости и истине». Таким образом, катехизис демонстрирует систематический подход к рассмотрению непередаваемых Божьих совершенств в единстве с Его передаваемыми свойствами

Итак, говоря о единстве всех свойств Божьей сущности, мы проанализировали библейские основания их объединения, привели пример различия богословских формулировок, и сейчас посмотрим, что на этот счет говорит Библия.

Цель нашего урока состоит в том, чтобы ответить на вопрос: «Чем Бог не похож на Свое творение?» Прежде всего, Бог отличается от творения всеми Своими совершенствами. Об этом Писание говорит много, и мы не сможем исследовать всё. Но, читая Писание, мы неизбежно приходим к следующему заключению: суть библейского учения состоит в том, что непередаваемыми являются все Божьи качества.

Чтобы разъяснить, что мы имеем в виду, еще раз вернемся к Вестминстерскому краткому катехизису. Катехизис раскрывает эту идею таким образом, что Бог бесконечен, вечен и неизменен в каждом из названных передаваемых свойств.

Исследуя библейское учение о единстве Божьих совершенств, мы рассмотрим все 7 перечисленных в катехизисе передаваемых свойств, и начнем с бытия Бога.

В определенном смысле бытие Бога – это качество, передаваемое Богом творению. Мы знаем, что всё, что Бог создал, - в том числе люди, - действительно существует. Но мы сознаём реальность Божьего бытия и славы, только если отдаём себе отчет в отличии бытия Бога от бытия нашего. Наше существование конечно, временно и подвержено переменам. Бытие Бога бесконечно, вечно и неизменно.

С одной стороны, величие Бога – в Его бесконечном, вечном и неизменном существовании, запредельном тварному миру. В Третьей Книге Царств (глава восьмая, стих 27) при освящении храма Соломон высказал эту мысль так: «Небо и небо небес не вмещают [Бога]». Бог отличается от Своего творения тем, что не подлежит ограничению пространством и временем. Его бытие безначально и бесконечно.

С другой стороны, вездесущие Бога – в Его присутствии во всём творении. Бог отличается от конечного, временного и изменяющегося творения тем, что проникает Собой всё. Своим существом Он пребывает в каждом месте. Как сказано у Иеремии (глава двадцать третья, 24), «Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь». Вездеприсутствие Бога явно и для язычников, и Павел ссылается на слова одного из них (Деяния, 17:28): «мы Им живем и движемся и существуем». О вездесущии Бога говорится также в псалме сто тридцать восьмом (стихи 7-10), у Исаии (глава шестьдесят шестая, 1) и в Книге Деяний (глава седьмая, стихи 48-49).

Классический текст, где раскрывается учение о вездесущии Бога, - это Деяния 17:24-28. В Афинах Павел проповедует язычникам- интеллектуалам, для которых не было занятия интереснее, чем послушать что-нибудь новое. Он призывает их задуматься, что Бог – Господин неба и земли – не живет в рукотворных храмах и не нуждается ни в чем. Он не Бог евреев, а Бог всех людей везде - «по всему лицу земли». И Он «недалеко от каждого из нас» - и иудея и язычника. И в действительности «мы Им живем и движемся и существуем», - в подкрепление своей точки зрения Павел цитирует известного критского поэта. Этот текст соотносится с текстом в Книге Иеремии (глава 23-я, стихи 23-24), где говорится, что человек не может скрыться от Бога. Нет места, где Бог не увидел бы его, потому что Бог наполняет небо и землю.

— д-р Тодд Мангум

Кроме того, что Бог беспределен, вечен и неизменен в Своем бытии, катехизис говорит о беспредельности, вечности и неизменности Божьей мудрости.

Мудрость – это качество, которое Бог сообщает разумным существам. Но, какими бы мудрыми мы ни были, Писание и общее откровение учат, что наша мудрость ограничена, временна и изменчива. Божья же мудрость беспредельна, вечна и неизменна.

В традиционном систематическом богословии непередаваемость Божьей мудрости связывается с всеведением и непостижимостью Бога.

Божье всеведение состоит в том, что Бог обладает знанием обо всём. В Книге Иова (37:16) Бог называется «Совершеннейшим в знании», а в Послании к евреям (4:13) сказано, что «нет твари, сокровенной от Него». В Псалме тридцать втором (14-15) мы читаем, что Господь «вникает во все дела [живущих на земле]». Многие другие места в Писании тоже подчеркивают тот факт, что Бог всеведущ и знает то, чего не знаем мы. В Книге Иеремии (23:24) Бог Сам говорит: «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его?»

Мудрость Божья – это трансцендентные мысли, которые у Бога, это путь, который Он указывает нам. Осознаём мы эту трансцендентность или нет – это стезя, по которой Он хочет нас вести. Это превыше нашего понимания, и такая жизнь возможна для нас только по Божьей благодати. Нам нужно это Божье знание, и нужен Святой Дух, чтобы Он пребывал в нас, чтобы мы могли думать так и жить так, и чтобы через нас Он наставлял других на путь правды, учил знанию и указывал путь мудрости.

— д-р Мэтт Фридман

Бог беспределен, вечен и неизменен не только в Своем бытии, в Своей мудрости, но также в Своей силе.

Писание и общее откровение говорят нам, что сила – это передаваемое качество, потому что им обладает творение. Но даже самые могучие силы в творении ограничены, временны и подвержены изменениям. И Писание говорит нам и то, что Божья сила непередаваема.

В богословии различие между Божьей силой и силой творения выражают такие термины как всемогущество и всевластие Бога.

С одной стороны, когда мы говорим о всемогуществе, мы имеем в виду, что Бог может всё. Например, Иов (глава сорок вторая, стих 2) говорит Господу: «Ты всё можешь». Согласно Псалму сто тринадцатому (11), «Бог… творит всё, что хочет». В Книге Иеремии (32:17) воздается хвала Богу: «для Тебя ничего нет невозможного». В Евангелии от Матфея (19:26) Иисус говорит ученикам: «Богу же всё возможно».

Важно уточнить: Божья сила всегда согласуется с другими Божьими качествами, - Бог не может сделать ничего, что противоречило бы Его совершенствам. И в Писании сказано, что что-то Бог не может. Например, Бог не может лгать, грешить, измениться, отречься от Себя (Книга Числа, 23:19, Первая Царств, 15:29, Второе Послание Тимофею, 2:13, Послание к евреям, 6:18 и Послание Иакова, 1:13 и 17). Понимая это, мы понимаем, что Бог действительно всемогущ, что Его сила беспредельна, вечна и неизменна.

Стихи в Библии, согласно которым Бог может не всё, на самом деле касаются не Его всемогущества. Они объясняют, что Он может делать только то, что согласуется с Его сущностью. (С ней не согласовывалась бы, например, ложь.) То есть, Бог действительно не может делать некоторые вещи, но сфера невозможного для Бога определяется самой Его природой.

— преп. Клит Хакс

С другой стороны, имея в виду безграничность, вечность и неизменность Божьей силы, богословы говорят о всевластии Бога. Всевластие – это абсолютная власть Бога над всем творением.

Христиане, принадлежащие к разным деноминациям, неодинаково представляют, как именно Бог осуществляет свою власть над творением, и мы еще рассмотрим эти расхождения. Сейчас же отметим, что согласно Писанию Бог имеет вечную и неизменную власть над всем. Как провозгласил Иосафат (Вторая Книга Паралипоменон, глава двадцатая, 6), «в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя!» Или, как сказал Иов (глава сорок вторая, 2), «намерение Твое не может быть остановлено». Даже Навуходоносор признал (Книга Даниила, глава четвертая, 32), что «по воле Своей [Всевышний] действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле». Согласно Посланию к ефесянам (1:11), Бог «по определению соверша[ет] всё по изволению воли Своей». А Послание к римлянам (8:28) поясняет, что власть Бога распространяется и на трудности в нашей жизни, так что «любящим Бога, призванным по [Его] изволению, всё содействует ко благу». Эти и другие стихи указывают на то, что Божье владычество вечно и неизменно.

Итак, Вестминстерский катехизис говорит, что Бог беспределен, вечен и неизменен в бытии, в мудрости, в силе и также в Своей святости.

Святость является передаваемым свойством, поскольку до определенной степени ей наделено и творение. В Писании многие места, предметы и люди называются «святыми». Как «святой», «священный», «освящённый» переводятся слова кадóш (в Ветхом Завете) и агиос (в Новом Завете). Они обозначают отделённость сферы Божественного от мирского. Но и из общего откровения и из Писания ясно, что святость творений конечна, временна и подвержена изменениям, а святость Бога беспредельна, вечна и неизменна.

В систематическом богословии святость Бога рассматривается в двух плоскостях – этической (или нравственной) и онтологической.

С одной стороны, нравственная святость Бога подразумевает Его непричастность всякому злу. Как сказано в Псалме 91-ом (стих 16), «нет неправды в Нем». Пророк Аввакум восклицает (глава первая, 12-13): «Святый мой… чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь». Нравственная чистота Бога основополагающа для христианской веры, и Иаков пишет (первая глава послания, стих 13-й): «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого».

С другой стороны, онтологическая святость Бога выражает саму природу Бога, Его отдельность и обособленность от творения, в том числе и от нравственно чистых существ.

Различие между Божьей святостью нравственной и онтологической исходит из традиционного описания «святого» как «отделённого», «обособленного», «совершенно иного». Бог обособлен, во-первых, от грешников. Он чист, Он никогда не грешит, Он совершенно праведен, - Он нравственно чист и в этом смысле свят. Во-вторых, Бог обособлен в том смысле, что Он выше нас, что Он другой чем мы, что другая Его природа. Он свят в том смысле, что Он бесконечно возвышается над всем. Его пути, Его мысли – выше наших. То есть, Божья святость имеет этический и бытийный характер.

— преп. Дэн Хэндли

Эту высшую святость иллюстрируют слова хвалы в Книге Исаии (глава шестая, стих 3):

Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! (Ис 6:3).

Серафимы, нравственно чистые существа, служащие перед небесным престолом, признают, что поклонение надлежит Богу как трижды – в высшей степени – Святому. О святости Бога говорится также, например, в Книгах Исход (15:11), Первой Царств (2:2), у Исаии (57:15) и у Осии (11:9).

Бог беспределен, вечен и неизменен не только в Своем бытии, мудрости, силе и святости, но также в справедливости.

Общее и особое откровение указывают, что справедливость – это передаваемое качество, потому что некоторые из сотворенных существ, сознающие нравственный закон (в частности, люди), могут быть справедливыми и праведными. Идею Божьей справедливости часто передают слова, однокоренные ивритскому существительному цдакá и греческому дикайосуне, которые обычно переводятся как «справедливость» или «праведность». Но если человеческая справедливость и праведность ограничена, временна и изменчива, то Божья – беспредельна, вечна и неизменна.

В Писании понятие Божьей справедливости часто связывается с Божьим судом. В Первом Послании Петра (1:17) мы читаем, что небесный Отец «нелицеприятно судит каждого по делам». А в Послании к римлянам (2:5-6) говорится о «праведном суде от Бога, Который воздаст каждому по делам его». Божий суд всегда справедлив. Дальше, в главе девятой (14) Павел задает вопрос: «Неужели неправда у Бога?» и дает на него твердый ответ: «Никак». Во Второзаконии (32:4) Моисей провозгласил: «Все пути Его праведны; Бог верен…; Он праведен и истинен». И в Евангелии от Иоанна (17:25) Иисус обращается к Своему Отцу так: «Отче праведный».

В богословии выделяют 2 выражения Божьей справедливости – это справедливое вознаграждение и справедливое наказание.

С одной стороны, Богу свойственно вознаграждать за праведность. Псалом 57-й (стих 12) объясняет, что «есть плод праведнику! [потому что] есть Бог, судящий на земле». О награде, которую получат оправданные во Христе, говорит и Павел - Второе Тимофею 4:8: «готовится венец правды, который даст Господь, праведный Судия, … всем, возлюбившим явление Его». Иногда нам кажется, что поступающие справедливо никогда не получают свою награду. Но мы можем быть уверены в непременности справедливого вознаграждения, потому что Бог в Своей справедливости беспределен, вечен и неизменен.

С другой стороны, Богу свойственно наказывать за зло. Во Втором послании к фессалоникийцам (глава первая, 6-8) Павел говорит, что Бог праведен и «соверш[ит] отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа». В Книге Деяний (17:31) Павел призывает к покаянию, потому что Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа». Осуждение Богом греха – это один из догматов христианского вероучения. В Послании к римлянам (3:26) Павел объясняет, что Бог «[явится] праведным и оправдывающим верующего в Иисуса», потому что мы «получаем оправдание по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления для показания правды Его в прощении грехов». Эти и многие другие стихи показывают, что Божья беспредельная, вечная и неизменная справедливость проявляется в справедливом наказании зла.

Кроме бытия, мудрости, силы, святости и справедливости, Вестминстерский катехизис говорит о Божьей благости.

В определенной степени благость - это передаваемое качество. На это указывает, например отрывок из Книги Бытие, 1:31. - Бог, посмотрев на всё, что создал, отметил, что оно «хорошо весьма». То, что «творение Божие – хорошо», повторяется в Первом послании Тимофею (глава четвертая, 4). Ивритское слово тов и греческое агатос имеют значение одобрения, и многие аспекты творения могут быть определены как «хорошие» или «благие». Но если благость творения ограничена, временна и изменчива, то Божья благость беспредельна, вечна и неизменна.

Когда в Писании говорится, что Бог благ, подразумевается, что Он беспредельно, вечно и неизменно заслуживает одобрения. Конечно, имея всё в Самом Себе, Бог не имеет нужды соответствовать какой-то внешней мере добра или блага. Бог есть полнота блага. Как это сформулировано в Артикуле первом Бельгийского вероисповедания, Бог «благ и является источником всякой благости».

Библия учит, что в представлении о выражении Божьей благости можно выделить благость теперешнюю (уже совершающуюся) и благость грядущую (еще ожидающуюся).

С одной стороны, когда мы говорим об уже имеющих место проявлениях Божьей благости, мы имеем в виду Его милосердие, любовь и терпение к творениям. Например, Псалом 33-й (стихи 7-9) указывает на Божье благоволение как на свидетельство Божьей благости: «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» С благостью Бога связывается Его милость и жалость в Книге Исход (33:19), где Бог говорит Моисею: «Я проведу пред лицом твоим всеблагость Мою… и помилую, кого помиловать Мне, и пожалею, кого пожалеть Мне». В Псалме 24-ом (стих 7) Давид молится о снисхождении: «по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!».

Другие места, такие как Псалмы (22:6; 72:1; 144:9,16,17) и Евангелие от Марка (10:18) тоже раскрывают нам Божью благость. И высшим проявлением беспредельной, вечной и неизменной благости Бога является Его любовь к Христу и к тем, кто во Христе.

Прочитаем из Послания к ефесянам (глава первая, стихи 4-6):

Он… в любви предопредели[л] усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном. (Ефес 1:4-6).

Прежде создания мира Бог предопределил усыновить нас из любви к нам во Христе, Возлюбленном – из беспредельной, вечной и неизменной любви Отца к Сыну.

Библия много рассказывает о Божьей любви к нам. Бог проявляет Свою любовь по-разному. Но как о высшем проявлении Божьей любви к нам Библия говорит о том, что Бог послал к нам Своего Сына. В Евангелии от Иоанна (3:16) мы читаем: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». И дальше (17-й стих): «Ибо послал Бог Сына Своего в мир, чтобы мир спасен был чрез Него». Бог показал Свою любовь в том, для чего Он послал Своего Сына к нам. Божий Сын пришел, чтобы стать жертвой за наши грехи. Не мы возлюбили Бога, а Бог возлюбил нас и послал Своего Сына в умилостивление за наши грехи. Павел объясняет в восьмой главе своего Послания к римлянам (стих 32-й): «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» И мы понимаем, что можем довериться Ему, потому что жертва, принесенная Господом ради нашего спасения, это величайшее выражение Божьей любви к нам.

— д-р Брэндон Кроу

С другой стороны, Писание указывает на беспредельность, вечность и неизменность Божьей благости, когда говорит о грядущей, предстоящей благости. Многие подвергают сомнению Божью благость, видя существование зла в мире. Но мы имеем твердую уверенность, что теперешняя «печаль наша в радость будет». И, уже «имея начаток Духа», мы ожидаем окончательного «освобождения от рабства тлению в свободу славы». Священнописатели подчеркивали, что Бог обратит зло в добро. Иаков объясняет, что испытания служат нам на пользу, потому что (глава первая, стих 1) «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов». Как пишет Павел в Послании к римлянам (8:28), «знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу».

Итак, мы исследовали библейское учение о бытии, мудрости, силе, святости, справедливости и благости, и теперь перейдем к последнему из перечисленных в Вестминстерском кратком катехизисе Божьих передаваемых свойств – истине.

Из общего откровения и из Писания следует, что истина в определенной степени является передаваемым качеством. Рациональные и нравственные творения могут быть правдивыми, честными и верными. Понятие Божьей истины в иврите выражают слова производные от глагола амáн, который может переводиться как «быть уверенным», «подтверждать», «быть верным», и от существительного хэ́сед, которое переводится как «верность» или «доброта». В Новом Завете это греческие слова алетэ́я и пи́стис, означающие «истина», «правдивость», «достоверность» и «преданность». Соответствие Божьих творений таким качествам может быть только ограниченным, временным и неустойчивым. Божья же истина беспредельна, вечна и неизменна.

О превосходстве Божьей истины говорится в Послании к римлянам (глава третья, стих четвертый):

Бог верен, а всякий человек лжив. (Рим 3:4).

В систематическом богословии истинность Бога обычно рассматривается в двух аспектах. Во-первых, Бог есть источник истины. Во-вторых, Бог верен Своим обетованиям.

С одной стороны, всё, что Бог открывает нам, Он открывает неложно и достоверно. Писание псалмопевец называет «словом истины» и Божий закон – «истиной» (псалом 118-й, стихи 43-й и 142-й). Он молит Господа (Псалом 24-й, стих 5): «Направь меня на истину Твою и научи меня». Иисус объяснял уверовавшим в Него (Евангелие от Иоанна, глава восьмая, 31-32): «если пребудете в слове Моем, то… познаете истину, и истина сделает вас свободными». Он обещал Своим ученикам (глава шестнадцатая, 13): «Дух истины… наставит вас на всякую истину». И Он молится Отцу (глава семнадцатая, 17): «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина». То есть, из Писания следует: всё, открываемое нам Богом, – правда, потому что истинность и верность есть свойство Божьей природы.

С другой стороны, Бог беспредельно, вечно и неизменно верен Своим обетованиям. Мы можем быть уверены в том, что Он исполнит сказанное. Важно уточнить: часто в Писании то, что нам кажется обещанием, на самом деле является предложением от Бога или Его угрозой. Исполнение такого предложения или угрозы связано с некоторыми условиями. И если люди изменяют свое поведение, то предложение благословений или угроза наказания не исполняется. Но если Бог дает обещание, Он непременно его исполнит. В Послании к Титу (глава первая, стих 2) сказано, что Бог «неизменен в слове». «Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» - мы читаем в Книге Числа (23:29). О верности Бога данным Им обетованиям говорится также во многих других местах, - например, в псалме 32-ом (стих 4), в Послании к евреям (6:18). И в Книге Откровение (3:14) превознесенный Христос представлен как «свидетель верный и истинный».

Таким образом, мы уделили внимание некоторым аспектам богословия. В нашем исследовании библейского учения о Божьих непередаваемых свойствах для нас были полезны формулировки, данные в Вестминстерском кратком катехизисе. Мы убедились, что Писание открывает Бога беспредельным, вечным и неизменным не в некоторых, а во всех отношениях. Бог совершенно исключителен во всех Своих свойствах, и в этом смысле каждое из них является непередаваемым.

Итак, в этом, втором уроке мы поговорили о том, чем Бог не похож на Свое творение. Мы рассмотрели ключевые аспекты определения и обособления Божьих непередаваемых свойств. Первый – это библейские основания их выделения. Второй – это разнообразие используемых при этом богословских формулировок, и третий – это библейское понимание непередаваемых свойств Бога. Далее мы отметили, что непередаваемые свойства составляют единое целое с другими свойствами, и затем исследовали библейские основания рассмотрения их в единстве, различия в формулировках и библейское учение по этому вопросу.

Христиане не всегда придают должное значение исследованию Божьих непередаваемых свойств. Но понимать, чем Бог отличается от творения, важно для христианского вероучения. Это оказывает решающее воздействие на наши взгляды и практическую жизнь. В основе многих догматов нашей веры лежат представления о Божьих непередаваемых совершенствах. В значительной степени они определяют и нашу жизненную позицию и поведение. От того, как мы раскрываем содержание истин о Боге, зависит наше поклонение Богу и наше духовное состояние. Понимание библейского учения о непередаваемых свойствах Бога дает нам способность к верному служению во Христе.