GOD-03 Каким образом Бог подобен нам

Рассказывают историю об одном известном математике. Смысл его лекций и книг находился за пределами понимания не только обычных людей, но и многих его студентов. Но однажды одно событие изменило мнение о нем, - несколько его студентов провели с ним и его семьей Рождество и узнали своего учителя с незнакомой им стороны. Окруженный гостями и внуками, он сидел на полу и с увлеченно играл в игры, рассчитанные на четырехлетних детей. На следующий день его студенты говорили: «Невероятно, но он такой же как мы».

И в определенном смысле нечто подобное нам говорит Библия. С одной стороны, из Писания мы узнаём о трансцендентности Бога – о том, что Он совершенно отличен от творения. Но, с другой стороны, мы читаем и о сходстве между Богом и творением. Нам может быть трудно это представить, но Бог похож на нас.

Это третий урок из серии «Мы веруем в Бога», и мы назвали его «Чем Бог похож на нас». На этом уроке мы будем говорить о том, что богословы называют передаваемыми свойствами Бога, - то есть о чертах сходства Бога с Его творением.

совершенства Божьего существа, многообразно проявленные в течение истории.

Мы отметили, что богословы обычно разделяют Божественные свойства на 2 вида. Непередаваемые совершенства Бога – это качества отличающие Бога от Его творения. А передаваемые Божьи свойства – это такие Его качества, которыми в ограниченной степени обладает и творение. На этом уроке мы сосредоточим внимание на этом втором виде Божьих свойств – то есть на том, чем Бог на Свое творение похож.

Наше исследование того, чем Бог похож на нас, будет состоять из двух частей. Сначала мы убедимся в библейских основаниях особого выделения Божьих передаваемых свойств. Затем мы исследуем богословские представления об этих свойствах. Начнем с библейских оснований их изучения.

Наша способность понимать, чему Писание учит о Боге и о Его передаваемых свойствах ограничена предельностью человеческого разума и наличием Божьих тайн. Но мы знаем, что Бог отличен от Своего творения – и не в некоторых, но во всех Своих совершенствах. И мы также знаем, что часто в Писании по отношению к Богу и к творению употребляются одни и те же слова, - такие, например, как «святой», «справедливый», «праведный», «благой» (или «хороший»), «любящий», «сильный». То есть, библейское учение состоит в том, что Бог и непохож и похож на Свое творение.

Исследовать библейские основания передаваемых свойств Бога можно по-разному. Но мы сделаем это так: мы рассмотрим, во-первых, использованные авторами библейских книг подходы, и, во-вторых, выраженное в Библии понимание человека. Начнем с 3-х характерных для священнописателей подходов к раскрытию учения о Боге.

Ранее мы говорили о естественном богословии, фактически представляющем собой попытку познать Бога через природу - без привлечения особого откровения в Писании. В Средние века исследователи свели способы раскрытия понятия о Боге к 3-м основным. Это «путь отрицания» («виа негациóнис»), «путь причинности» («виа каузалитáтис») и «путь превосходства» («виа эминэ́нциэ»).

Протестантские богословы никогда не отрицали, что многие истины о Боге нам открываются через общее откровение. Но они также всегда подчеркивали, что для того, чтобы направлять наши суждения, нам совершенно необходимо особое откровение. Можно сказать, что Писание представляет собой очки, которые дают возможность ясно видеть то, что Бог показывает нам через общее откровение.

Как Жан Кальвин написал в своем «Наставлении в христианской вере» (Книга первая, шесть, один):

Если человеку со слабым зрением дать самую лучшую книгу, он увидит, что это какой-то текст, но разобрать его он сможет только с помощью очков. Так Писание проясняет имеющееся у нас смутное знание о Боге и отчетливо показывает нам истинного Бога.

Суть естественного богословия можно выразить так: это то, что мы можем узнать о Боге из творения. Особое откровение – это то, что Бог открывает нам о Себе не через природу – не через нас и окружающий нас мир, - а через Писание и через Христа Святым Духом. Библия говорит нам, что невидимые свойства Бога «через рассматривание творений видимы» (Римлянам первая глава, псалом восьмой). Это ясно для тех, кто может видеть. Но беда в том, что мы не можем видеть. Мы слепы. И Бог являет нам Себя особым сверхъестественным образом и высшее благовестное откровение дает нам в Иисусе Христе, по Своему слову в Ветхом и Новом Завете.

— д-р Джощ Муди

Существует общее откровение. Мы смотрим на небо и видим общее откровение. Мы сознаём нравственный закон и знаем, что это действует общее откровение. В человеке проявляется совесть, и мы понимаем, что так обнаруживает себя общее откровение. Из общего откровения мы знаем, что Бог есть, что Он могуществен, и что Он вечен. Но только из особого откровения мы знаем, что этот вечно существующий могущественный Бог свят, праведен, благ, что Он любит нас и милостив к нам. То есть, особое откровение – это ключ к пониманию общего откровения, к полному и ясному вúдению всего того, что открыто нам в творении.

— преп. д-р Стивен Тонг

Давайте посмотрим, как названные 3 подхода проявляются в Писании. Мы коснемся «пути отрицания», более подробно разберем «путь причинности», и проанализируем значимость «пути превосходства». Начнем с «пути отрицания».

«Путь отрицания» по сути состоит в выведении истин о Боге через противопоставление Бога творению. Священнописатели это делали постоянно – указывая не только на противоположность Бога греху и злу, но и на Его отличие в положительных качествах, которые Он сообщил творению. Они подчеркивали, что Бог превосходит всякое сравнение. То есть, этот подход выделяет непередаваемые свойства Бога, подготавливая основу для исследования Его передаваемых свойств. Фактически, увидеть, что Бог похож на нас, мы можем только осознав Его отличие от нас. И поэтому - хотя этот урок посвящен Божьим передаваемым свойствам, - применение в Писании такого подхода как «путь отрицания» напоминает нам о том, что в определенном смысле все Божественные свойства являются непередаваемыми.

В отличие от «пути отрицания», второй подход – «путь причинности» - обращает наше внимание на Божьи передаваемые свойства.

Использование в Писании «пути причинности» позволяет увидеть, что Бог похож на нас, при помощи сравнения Бога с благами Его творения. Как мы знаем, картина отражает умения, чувства и мысли художника. Музыка является выражением таланта и воображения композитора. И поэтому, исследуя художественное произведение, мы мное узнаем о его авторе. Так поступали и священнописатели: рассматривая Божье творение, они делали свои заключения о Боге. Из того, что Бог есть Первопричина (или Творец), они выводили, что Ему свойственны благие качества, которыми Он наделил Своё творение.

В Библии мы встречаем 2 вида сопоставлений соотносящихся с «путём причинности». Первый – это непосредственные сравнения Бога с Его творением.

Прочитаем, например, стих 9-й из 93-го псалма:

Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?

(Пс 93:9).

Из того, что Бог «насадил ухо» и «образовал глаз», следует, что Бог имеет способность слышать и видеть.

Прекрасное мог сотворить только Бог, Который прекрасен Сам. Целесообразно устроить мироздание мог только Бог, Который есть Бог порядка. Давать жизнь может только Бог любящий… Невозможно исчерпывающе перечислить истины о Боге, раскрываемые через великолепие Божьего творения.

Кроме непосредственных сравнений авторы библейских книг делали образные сравнения между Богом и творением.

Иногда это были сравнения с неодушевленными объектами. Прочитаем, например, из Книги Исаии (глава десятая, стих семнадцатый):

Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день. (Ис 10:17).

Из контекста известно, что речь идет о грядущем падении Ассирийской державы. Говоря, что Бог будет огнём и пламенем, которое сожжет, Исаия переносит признаки огня, который сжигает и пожирает, на Бога, подчеркивая такое Его свойство как могущество.

Так используются и другие метафоры. Например, в псалме семнадцатом (стих 3) Давид восклицает:

Господь - твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. (Пс 18:2).

Средствами сравнения здесь являются относящиеся к творению предметы: крепость, прибежище, щит, рог, убежище. Псалмопевец ставит своей целью описать, как Бог защитил его и спас от врагов.

Средствами сравнения в Писании могут быть и представители живой природы. Например, во Второзаконии (32:10-11) Моисей говорит:

[Господь] ограждал [Иакова], смотрел за ним, хранил его, … как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими. (Втор 32:10-11).

И в Псалме девяностом (стих 4) мы читаем:

[Бог] перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен. (Пс 90:4).

То есть, в Библии мы находим самые разные сравнения Бога с творением и указания на какие-то их общие признаки. И этот факт указывает, что необходимо внимательно исследовать все то, чем Бог похож на Свое творение.

Изучать образные сравнения важно, если мы изучаем Божьи свойства. Полностью познать Бога невозможно, - дело обстоит не так, как если бы для Бога были характерны человеческие черты, просто в большей степени. Бог - это Бог. Но снисходя к нам, Он открывает Себя нам так, чтобы мы могли Его понять. Он открывается нам через то, что нам знакомо и понятно. И использование лексических средств выразительности, таких как сравнения и метафоры, – это способ выразить бесконечного Бога в конечном творении.

— д-р Вуди Бэкхэм

Кроме «пути отрицания» и «пути причинности» в Писании используется и такой подход как «путь превосходства».

«Превосходство» буквально означает «обладание более высокими достоинствами». И «путь превосходства» дает нам возможность вывести истины о Боге, возвышая ограниченные качества творения до превосходной степени. Согласно Библии, Бог – хотя и похож на Свое творение – неизмеримо более велик, чем всё, что Он сотворил.

Как сказано в Первом послании к Тимофею (6:15-16),

блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! (1 Тим 6:15-16).

Говоря о Боге как о Царе и Господе, Павел отмечает Его сходство с земными царями и господами. Но при этом он подчеркивает отличие Бога, Который – единственный Царь царей и Господь господствующих. Только Он имеет бессмертие и обитает в неприступном свете.

В Писании мы читаем, что Бог наделил Свое творение мощью, многообразием, пространностью, добром и красотой. И между творением и Богом есть сходство. Однако, Библия подчеркивает, что Бог по Своему могуществу, полноте, беспредельности, благости и великолепию неизмеримо более велик, чем всё Им созданное. И такой подход как «путь превосходства» помогает нам видеть, что Бог – хотя и похож на нас – во всем нас превосходит.

Таким образом, что авторы библейских книг использовали все 3 традиционных подхода к раскрытию понятия о Боге: «путь отрицания», «путь причинности» и «путь превосходства». Они устанавливают твердое библейское основание для исследования сходства Бога с творением в систематическом богословии.

Мы рассмотрели подходы, использованные священнописателями и формирующие библейские основания рассмотрения Божьих передаваемых свойств. Теперь перейдем к библейскому пониманию человека.

Писание указывает на черты сходства между Богом и творением. И исследуя творение, мы можем что-то узнать о Боге. Писание говорит также, что много можно узнать о Боге, изучая человека. Бог оказал ему особую честь: человек сотворен более похожим на Бога, чем любой другой представитель творения. И это сходство составляет библейское основание для исследования передаваемых свойств Бога.

Наука открывает нам всё новые аспекты вселенной, и это может вести к умалению значения человека. Он – всего лишь один из представителей органического мира на нашей планете. Земля – тело Солнечной системы. Солнечная система входит в состав галактики. А Млечный Путь, - галактика в которой находится Земля, Солнечная система и все звезды, видимые невооруженным взглядом, входит в группу галактик, которая в свою очередь входит в такую структуру вселенной как сверхскопление галактик, и так далее. И вследствие всего этого мы можем думать, что человек – явление слишком незначительное, чтобы принимать его во внимание, когда мы рассуждаем о Боге. Однако согласно Писанию человек – при всей его «малости» - есть венец творения Божьего.

Мы читаем в Псалме восьмом (4-6):

Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами: славою и честью увенчал его. (Пс 8:4-6).

То есть, человек только представляется нам незначительным, - на самом деле Бог «не много умалил [нас] пред ангелами» и «славою и честью увенчал [нас]».

И – как объясняет автор Послания к евреям (глава вторая, 5-9) – нынешнее подчиненное положение человека перед ангелами временно. Когда Христос вернется во славе, люди, последовавшие за Ним, будут возвышены над духовными существами.

В первый раз в Писании об особом статусе человека сказано в первой главе Бытия (стих 26), где Бог говорит:

сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему.

(Быт 1:26).

Как мы видим, в отличие от всех прочих творений, человек является образом и подобием Божьим.

Полностью раскрыть библейское учение о человеке в этом уроке мы не сможем. Но мы отметим сейчас, что означает употребление слов «образ» и «подобие». Человек создан особо похожим на Бога, чтобы он представлял Бога, наполняя землю и обладая ею во славу Божью. Сначала наши прародители были совершенны. Но затем, вследствие греха и противления Богу произошло всеобщее повреждение и искажение человеческой природы. Но такие места, как например Бытие (9:6) и Послание Иакова (3:9), указывают, что грешный и противящийся Богу человек сохраняет особый статус образа и подобия Божьего. Более того: тех, кого искупил Христос, Бог Своим Духом отвращает от греха и обновляет по Своему образу.

Как написано в Послании к ефесянам - (гл четвертая, 21-24), - во Христе

вы… научились… отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

(Ефес 4:22-24).

Так как человек есть образ и подобие Божье, Писание часто открывает нам Бога, сравнивая Его с людьми. Например, в Евангелии от Матфея (7:11) Бог, Небесный Отец сравнивается с земными отцами. У Исаии (5:1-7) и в Евангелии от Иоанна (15:1) Бог сравнивается с виноградарем. В Книге Числа (23:21) и в Первом послании к Тимофею (1:17) Бог описывается как царь. А в Бытии (48:15) и в Послании к евреям (13:20) Он предстает как пастырь. В Книге Исаии (54:5) о Боге говорится как о супруге, и так далее. «Путь превосходства» дает нам увидеть превосходство Бога над земными отцами, виноградарями, царями, пастырями и мужьями. Но эти и другие сравнения показывают, что мы можем много узнать о Боге, изучая человека.

Возможно ли познать Бога и Его свойства, не составив определенного представления о себе самих? – Суть в том, что эти 2 процесса идут параллельно. Об этом говорит уже название 1-й главы основного сочинения Кальвина «Наставления в христианской вере» - «О взаимосвязи нашего знания о Боге и о самих себе». Здесь он пишет, что «когда от созерцания Божьих благ мы обращаем взор на самих себя, … мы не можем не устремиться к Богу… Поэтому знание о себе не только побуждает человека к богопознанию, но и является средством достижения знания о Боге».

— д-р Ричард Филлипс

На протяжении истории церкви богословы по-разному формулировали идею сходства человека с его Первообразом. Но они выделяли 3-х характеристики человеческой природы. В нашем уроке мы еще остановимся на них подробнее, а сейчас сделаем их краткий обзор.

Во-первых, богословы подчеркивали, что, согласно Писанию, человек обладает разумом.

Хотя вследствие грехопадения наше мышление искажено, человек по своим умственным способностям превосходит других обитателей земли. Конечно, существует безмерное различие между Божьим разумом и человеческим, но способность мыслить всё же делает нас похожими на Бога. Библия рассказывает нам, что Бог думает, планирует и рассуждает подобно тому, как это делаем мы.

Во-вторых, богословы указывали на то, что человек обладает таким свойством как воля.

Вследствие грехопадения этот аспект человеческой природы также поврежден, но человек способен принимать решения. Конечно, воля Божья несравненно более действенна, чем наша, но всё же человек может проявлять волю и этим похож на Бога.

В-третьих, человек похож на Бога тем, что обладает нравственным сознанием – что его проявления тоже соответствуют определенным нравственным принципам.

В отличие от других живых существ, человек в своем поведении способен руководствоваться пониманием, что такое хорошо и что такое плохо. Да, всесовершенен только Бог, но люди (как и ангелы, и бесы) несут ответственность за принимаемые ими решения.

В нашем уроке мы еще вернемся к тому, как раскрытие в Писании 3-х аспектов человеческой природы (разума, воли и нравственности) дает основания исследовать передаваемые свойства Бога и сходства Бога с творением.

Мы отметили библейские основания исследования сходства Бога с творением. Теперь перейдем ко второй теме. Это сформулированные в систематическом богословии представления по этому вопросу.

Одно дело – признать, что в Писании Бог описывается похожим на Свое творение. И другое – это разобраться в заключениях, которые на библейском основании делаются в систематическом богословии. Богословы стараются дать точное объяснение, каким образом Божьи беспредельные, вечные и неизменные совершенства являются передаваемыми. И при этом они ставят ключевые вопросы: Какие это свойства? Как они проявляются в творении – особенно в людях? И как лучше сформулировать результаты своих изысканий в области «собственно богословия»?

Рассматривать богословские представления о Божьих передаваемых свойствах можно по-разному. Мы остановимся на 4-х аспектах этого вопроса. Первый – это используемые в подходе к нему средства. Второй – исторические документы, отражающие понимание Божественных совершенств. Третий – систематизация Божьих передаваемых свойств в традиционном систематическом богословии. И четвертый – значение этих представлений. Начнем со средств, применяемых исследователями.

Как мы отметили в предыдущих уроках, Писание содержит учение о свойствах Божьей природы, но не перечисляет их, не дает им определений и не классифицирует. И выявить и организовать эти Божьи совершенства, о которых в Библии говорится в разных местах, так же сложно, как составлять витражи из множества элементов. Упорядочивая эти элементы, богословы стремятся дать ясное представление о Божьих передаваемых свойствах. Для этого они используют конкретные практические способы.

Мы рассмотрим 2 из таких средств, применяемых в систематическом богословии. Первое – это богословские термины, и второе – это богословские суждения. Начнем с использования терминов.

В Писании Божьи передаваемые свойства обозначаются разными словами. При этом по-разному может называться одно и то же понятие, - и разные понятия могут называться одним и тем же словом.

Поэтому, чтобы систематизировать учение Библии о свойствах Божьей природы, богословы используют особую терминологию. То есть, они используют специальные слова в определенных значениях. Конечно, если бы все богословы использовали термины одинаково, формулирование богословских суждений упростилось бы. Но, например, некоторые теологи включают понятие Божьего знания в понятие Божьей мудрости, в то время как другие настаивают на том, чтобы их разграничивать. Одни считают Божью благость широкой категорией, в которую входят Божья благодать, милость, любовь и другие проявления. А по мнению других благость, благодать, милость и любовь нужно рассматривать по отдельности.

И поэтому лучше не уделять много внимания особым словам, которые используют теологи, и не воспроизводить лексику Писания. Цель христианского богословия состоит в том, чтобы упорядоченно выразить идеи Писания. А идеи о Боге могут быть выражены разными терминами.

Богословы определяют или – я бы сказал – организовывают Божьи свойства по-разному. Но все они делают это для того, чтобы лучше понять Бога. Например, возьмем такие Божьи передаваемые свойства как любовь, истина и другие: у кого-то список будет короче, у кого-то – длиннее. Но по сути все эти перечни составляются с одной целью – прояснить, чем и в чём человек должен быть похож на Бога.

преп. Вермон Пьер

Кроме такого средства как терминология, для изложения истин христианского учения о Боге в систематическом богословии используются богословские суждения.

Положения систематики (или догматы) строятся на богословских суждениях. А суждение есть мысль, выраженная в форме повествовательного предложения, в котором с максимальной ясностью приводится по меньшей мере один факт. Общая идея достаточно ясна, но дело в том, что Писание открывает нам истины о Боге через тексты, относящиеся к разным жанрам, - это повествование, поэзия, закон, пророчество, послание и так далее. И о Божьих передаваемых свойствах разные книги рассказывают по-разному. И значит, выводить ясные и последовательные положения библейского учения богословие должно из библейских книг всех разновидностей.

В Писании есть тексты, которые позволяют сформулировать богословские суждения совсем легко, - некоторые стихи уже содержат такие «готовые» заключения о Божьих совершенствах. Например, это поэтический текст – псалом 33-й (стих 9-й): «благ Господь» или Первое послание Иоанна (глава 4-я, стих 8-й): «Бог есть любовь». Такие суждения являются основой положений богословия о Божьих передаваемых свойствах.

Есть тексты, которые непосредственно описывают Бога. Например, в пророческой книге Исаии (1:4) о Боге говорится как о «Святом». Легко понять, что отсюда богословы выводят такое основополагающее суждение как «Бог свят». Во Второзаконии (7:9) Бог описывается как «верный», - отсюда, «Бог верен».

Но есть другие тексты, с которыми богословские формулировки сопоставляются не так однозначно. На основе библейских повествований мы можем сделать разные заключения. Например, из рассказа о сотворении мира во второй главе Бытия следует, что Бог могуществен, что Он мудр и что Он благ. Рассказ о Содоме и Гоморре (19-я глава Бытия) показывает, что Бог свят и справедлив. Библейские повествования дают богословам возможность вывести разные суждения о Божьих передаваемых свойствах.

На Божьи передаваемые свойства могут указывать и использованные в Библии метафоры и сравнения. Особенно это характерно для жанра поэзии. Например, в псалме 88-м (стих 26) и у Исаии (глава 64-я, стих 8) о Боге говорится как об «отце». Эта метафора передает разные значения. Но такому многогранному образному представлению качеств Бога богословие предпочитает прямое, однозначное суждение «Бог благ».

Тексты поэтические (псалом 24-й, стих 8 и Исход, глава 15-я, стих 3) и повествовательные (например, Книга Иисуса Навина, 23:10) описывают Бога как воина. А богословие сводит это к суждению: “Бог могуществен». В таких местах как псалом 117-й (27) и Первом послании Иоанна (1:5) Бог предстает как свет. А в богословии эта идея передается в суждении: «Бог нравственно чист».

То есть таким способом Писание открывает нам сходство Бога с творением. Художественные средства обогащают наше понимание Божьих передаваемых свойств. Но богословы сосредоточивают внимание на выражении этих же истин о Боге в форме точных богословских суждений. И результатом их усилий являются составленные ими положения христианского учения о Божьих передаваемых свойствах.

Мы сосредоточиваем внимание на Писании, потому что оно является для нас абсолютным авторитетом - источником и стандартом всего нашего богословия. И исследуя библейский текст мы всегда задаем вопрос: «Чему этот текст учит нас?» И тогда мы видим, что Писание – это не учебник по систематическому богословию. Большей частью оно представляет собой повествование. Мы встречаем в нем и другие виды текста – псалмы, притчи и так далее. И поэтому, когда мы занимаемся экзегезой, то есть истолковываем Библию, перед нами стоит задача: понять имеющийся у нас текст, и сформулировать содержащееся в нем учение. Да, в Писании есть стихи, прямо называющие характеристики Бога, но большей частью его текст предполагает определенные усилия с нашей стороны, чтобы вывести из написанного богословские суждения. И, следуя принципам экзегетики с молитвой, мы можем правильно понимать текст и познавать Бога.

— д-р Брюс Богус

Мы рассмотрели средства, которые применяются при формулировании богословских представлений. Теперь перейдем к исследованию нескольких исторических документов.

Читая труды ведущих богословов, мы приходим к выводу, что они имеют схожее вúдение Божьих передаваемых свойств. На протяжении истории церкви было составлено много таких перечней, но мы ограничимся рассмотрением 3-х доктринальных документов, о которых уже шла речь в предыдущих уроках. Они представляют сформулированные христианскими богословами представления о Божьих передаваемых свойствах.

Эти исторические документы – это Аугсбургское исповедание веры (напечатанное в 1530 году), Бельгийское исповедание 1561 года и Вестминстерский краткий катехизис, составленный в 1647 году. Начнем с лютеранского Аугсбургского исповедания.

Как мы помним, Первый артикул Аугсбургского исповедания описывает Божьи свойства так:

…существует одна Божественная Сущность, Которая называется и является Богом — вечным, бестелесным, неразделимым, обладающим бесконечной силой, мудростью и благостью.

Сначала перечисляются качества, которые обычно классифицируются как непередаваемые - те, которыми Бог отличается от творения. Затем называются сила, мудрость и благость. Эти свойства определяются как передаваемые – то есть такие, какими Бог похож на Свое творение (в частности человека).

Бог наделил этими свойствами творение – но только в какой-то мере. Псалом 67-й (стихи 35-36) учит, что Бог обладает могуществом, и что Он дает силу и крепость Своему народу. Книга Даниила (глава 2-я, 20-21) говорит, что Бог обладает мудростью, и что Он дает мудрость и людям. А в таких местах как, например, псалом 118-й (стих 68) и во Втором послании Петра (1:3-5) говорится, что Бог благ, и что Он наделяет добродетельностью Свое творение. То есть, на основании учения Писания мы можем утверждать, что сила, мудрость и благость – это Божьи передаваемые свойства.

Разобрав список передаваемых свойств в Аугсбургском исповедании, мы можем перейти ко второму из наших документов. Это Бельгийское исповедание веры. Вспомним данный в нем перечень Божьих совершенств.

В первом артикуле Бельгийского исповедания мы читаем:

…существует только один Бог – простая и духовная Сущность; Он вечен, непостигаем, невидим, неизменен, бесконечен, всемогущ, обладающий совершенной мудростью, справедлив, благ, являющийся источником всякой благости.

Итак, выделены 6 свойств, которые богословы относят к непередаваемым качествам Бога, и 4 (всемогущество, совершенные мудрость, справедливость и благость), классифицируемые как Его передаваемые свойства.

То есть, Бельгийское исповедание также говорит, что Бог обладает силой, мудростью и благостью. Но оно добавляет еще одно качество: Бог справедлив. И Писание действительно открывает нам Божью справедливость и праведность (например, псалом 7:10). А в таких местах как Книга Осии (12:6) и Второе послание Тимофею (3:16) сказано, что люди тоже могут быть в какой-то степени справедливы и праведны. Таким образом, есть основания причислять справедливость к передаваемым качествам.

Теперь мы можем перейти к третьему документу. Как Аугсбургское и Бельгийское исповедания, Вестминстерский краткий катехизис тоже дает перечень Божьих передаваемых свойств.

Прочитаем из катехизиса ответ на 4-й вопрос - «Кто есть Бог?»:

Бог есть Дух – беспредельный, вечный и неизменный в Своем бытии, мудрости, могуществе, святости, справедливости, благости и истине.

7 перечисленных качеств - бытие, мудрость, могущество, святость, справедливость, благость и истина – это передаваемые свойства.

Как Аугсбургское и Бельгийское исповедания, Вестминстерский катехизис называет мудрость, силу и благость. Как в Бельгийском исповедании, в нем добавлена справедливость. Но кроме этого он включает также бытие, святость и истину. Как мы знаем из первой главы Бытия (стих первый) и Евангелия от Иоанна (глава первая, стих третий), существование (или бытие) творения вторично и зависит от бытия Бога. Но все же наше существование имеет определенное подобие с существованием Бога. Послание к ефесянам (4:24) учит нас, что святость как качество Божьей природы отражается в аспектах творения – в том числе в жизни людей. И согласно такому тексту как, например, псалом 24-й (стих 5-й) такое Божье свойство как истина передается человеческим существам, и они могут быть правдивыми, честными и верными.

Какие-то качества Своего бытия, любви, доброты, святости, справедливости Бог может передавать нам. В Вестминстерском катехизисе сказано: «Бог есть Дух – беспредельный, вечный и неизменный» (это 3 Его непередаваемых качества) «в Своем бытии, мудрости, могуществе, святости, справедливости, благости и истине» (это передаваемые качества). И к последним (не к беспредельности, вечности и неизменности) мы можем быть причастны. Мы славим Бога за Его величие в беспредельности, вечности и неизменности, недоступных нам, и мы славим Его за то, что Он разделил с нами и сделал доступными нам такие черты Своего характера как бытие, мудрость, могущество, святость, справедливость, благость и истину.

— д-р Сандерс Уилсон

Так христианское вероучение о свойствах Божьей природы изложено в этих 3-х протестантских документах. Эти перечни не содержат всех Божьих качеств, - богословы определяют и другие свойства. Например, как передаваемое качество обычно классифицируется и Божье вéдение. В таких местах как Послание к колоссянам (глава 1-я, стих 10-й) мы читаем, что люди тоже обладают знанием. К передаваемым свойствам относится и милосердие, так как в Писании, например, в Евангелии от Луки (6:36) говорится о проявлении милосердия людьми. И, конечно, Библия подчеркивает, что передаваемым Божьим свойством является любовь – например, Книга Второзаконие (глава 7-я, стих 9-й).

Итак, мы рассмотрели средства, используемые богословами, и документы, отражающие протестантское понимание Божественных совершенств. И теперь мы можем перейти к аспекту систематизации Божьих передаваемых свойств в традиционном систематическом богословии.

Как мы видим, в вероучительных документах Божьи передаваемые свойства перечисляются неодинаково. И по этой причине, приступая к изучению богословия, многие начинают задаваться вопросом, какой из этих списков самый точный. Но истина состоит в том, что в основе их всех лежат одни и те же принципы, уясняя которые мы видим, что в представлениях христиан о сходстве Бога с нами существенных различий нет.

Как мы уже отмечали в нашем уроке, человек удостоен того, чтобы быть более похожим на Бога, чем прочие Его творения. Поэтому в Библии Бог часто описывается так, как будто Он обладает человеческими чертами. И именно эта особенность библейского текста является основанием классификации Божьих передаваемых свойств в систематическом богословии.

В ходе истории церкви, передаваемые свойства Бога систематизировались в разных вероисповеданиях по-разному. Но когда мы исследуем, как это сделано, в каком порядке они названы, почему это идет первым, это – вторым и так далее, мы отмечаем, что передаваемые свойства Бога организуются в согласии с тем, как богословы представляют человека. Это так потому, что человек – это образ и подобие Божие. И Божьи передаваемые свойства – это то, чем Бог похож на нас. Да, Библия не дает нам списка Его передаваемых свойств, - мы выводим их из Писания. И когда мы это делаем, мы основываемся на сходстве между Богом и человеком, - то, как мы понимаем людей, влияет на то, как мы организовываем свойства Бога.

— д-р Ричард Пратт

Свои способы понимания человека предлагают современные науки – биология, антропология, психология, социология. Какие-то из выдвигаемых ими идей вполне состоятельны, другие истолковывают природу человека неправильно. Как мы отметили ранее, систематическое богословие выделяет 3 сущностные характеристики человека: из всего творения он единственный похож на Бога тем, что ему свойственны разум, воля и нравственность. Эти 3 аспекта природы человека как образа Божьего и лежат в основе того, как в богословии классифицируются передаваемые свойства Божьей природы.

В общем, эти Божественные свойства распределяются на 3 категории, соответствующие 3-м аспектам человеческой природы, которые мы определяем. Это разум, воля и нравственность.

Мы видим, что Божьи мудрость, сила и благость, называемые в первом артикуле Аугсбургского исповедания, согласуются с этими 3-мя категориями. Мудрость относится к Божьему разуму, сила – к Божьей воле, и благость – к Божьим нравственным качествам.

Это же можно сказать и о 4-х передаваемых качествах Божьей природы в Бельгийском исповедании. Мудрость соотносится с Божьим разумом, могущество – с Божьими волевыми качествами, и справедливость и благость – с Его нравственными качествами.

Эта же закономерность явно прослеживается и в Вестминстерском кратком катехизисе. Называемая здесь мудрость относится к Божьему разуму, могущество – к Божьей воле, а святость, справедливость, благость и истина – к Божьим нравственным качествам.

То есть, тексты этих исторических документов не повторяют друг друга, но в их представлениях о Боге существенных различий нет. Они все систематизируют Божьи передаваемые качества исходя из 3-х аспектов природы человека, сотворенного по образу и подобию Божьему.

И понимание этого помогает в правильной оценке составляемых богословами формулировок. Например, добавление такого качества как «знание» к Божьей «мудрости» просто говорит о различении 2-х аспектов Божьего разума. Использование термина «суверенность» наряду с более традиционным «могущество» означает различение 2-х сторон Божьей воли. А добавление к перечню «милости» и «любви» указывает на то, что эти аспекты Божьей нравственности рассматриваются по отдельности.

То есть, можно отметить единство взглядов в систематическом богословии по вопросу передаваемых свойств Божьей природы. Несмотря на различия в терминах и акцентах, Божьи передаваемые свойства классифицируются по 3-м категориям, - это свойства Божьего разума, воли и нравственности.

Итак, исследуя богословские представления о Божьих передаваемых свойствах, мы рассмотрели средства, которые в к этому вопросу, некоторые типичные исторические документы и систематизацию Божьих передаваемых свойств в богословии. Теперь перейдем к 4-му аспекту этого вопроса – значению этих представлений.

Подойти к вопросу значения богословских представлений о Божьих передаваемых свойствах можно по-разному. Мы поговорим сначала о наших ожиданиях от Бога, и затем о нашем подражании Богу. Начнем с того, чего правильно ожидать от Бога.

К сожалению, многие христиане, когда узнают о Божьих передаваемых свойствах, не всегда правильно истолковывают действия Бога в библейские времена и делают неправильные предположения о том, как Бог будет действовать сейчас в их жизни. Бог - один и тот же и в существе Своем, и в Своих совершенствах, и в Своих определениях. Но это не значит, что все Его свойства очевидны для нас всегда. Деятельность Бога есть всецелое выражение Его сущности и всегда соответствует ее внутреннему содержанию. Но мы не можем в любой момент точно предсказать внешние действия Бога, потому что совершенства Божьего существа проявляются в течение истории многообразно.

И здесь – когда мы говорим о соответствии наших ожиданий Библии – важно сознавать различие между свойствами Бога и Его проявлениями в истории.

Божьи качества – в том числе передаваемые – беспредельны, вечны и неизменны. Но, действуя в конечном, временном и подверженном изменениям мире, Бог может проявлять Свои свойства по-разному. Иногда Бог делает что-то в течение продолжительных периодов, а иногда – время от времени. И, согласно и общему откровению и библейской истории, человек не может точно предсказать, как именно Богу будет угодно проявить Себя.

Это касается всех 3-х категорий, по которым классифицируются Божьи передаваемые свойства. Бог неизменно обладает совершеннейшим разумом. Он всегда всеведущ и премудр. Но иногда в истории и в нашей жизни Он показывает эти Свои свойства явно, а иногда – нет. И поэтому действующие лица Библии иногда радуются полученному откровению, а иногда просят вéдения и разумения.

Не подвержена изменениям и Божья воля. Вечно Его могущество. Но иногда Он демонстрирует Свою силу, а иногда – нет. И поэтому герои Библии иногда возносят хвалу Богу за Его могущественные деяния, а иногда молят Его явить Своё могущество, когда они страдают от врагов.

Это же можно сказать и о Божьих нравственных качествах. Благость, святость, справедливость, истина, любовь, милость и благодать присущи Богу всегда. Но из библейской истории и из нашей жизни мы видим, что Бог проявляет эти Свои качества не одинаково – иногда так, что Его благость очевидна для всех, а иногда – совсем не так заметно. И поэтому мы читаем в Библии, как кто-то благодарит Бога за благословения, а кто-то сокрушается о своих бедах.

То есть, чтобы наши ожидания относительно действий Бога согласовывались с Писанием, необходимо отличать свойства Бога от Его проявлений в истории.

Я думаю, причина того, что мы не видим в творении проявления Божьей мудрости, любви, силы и так далее, заключается не в Боге, а в нас. Я вспоминаю псалом 72-й, в котором псалмопевец огорчается, видя благоденствие нечестивых, умножение их богатства – «им нет страданий, и крепки их силы», тогда как он «очищал сердце свое и подвергал себя всякий день обличениям». Ему трудно было понять это, «доколе – как он пишет дальше – не вошел он во святилище Божие и не уразумел конца их». Как пишет Августин в своей «Исповеди»: «Господи Боже мой, в каких же глубинах скрываются тайны Твои, и как далеко от них отбросило меня следствие грехов моих… Исцели глаза мои, да сорадуюсь свету Твоему... Ты, давший нам Духа Святого, чтобы мы видели дела Твои». Чтобы мы видели, в исцелении нуждается наша душа. Дело не в Боге. Дело в нашем восприятии. «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам». Когда мы приближаемся к Богу, нам становятся лучше видны Его совершенства и Его проявления в мире вокруг нас.

— д-р Брюс Филдс

Верные представления о Божьих передаваемых свойствах важны не только для формирования правильных ожиданий от Бога, но и для нашего подражания Богу.

Писание не призывает нас подражать Богу в Его непередаваемых качествах. Мы не встретим в нём увещеваний быть беспредельными, вечными или неизменными. Писание призывает склониться в поклонении Ему и в благоговении перед Ним, потому что Своими непередаваемыми совершенствами Он чудесным образом отличен от нас. Что же касается передаваемых свойств, то мы несомненно должны восхищаться ими, но Писание также многократно призывает нас подражать Богу в этих качествах.

Например, в Евангелии от Луки (6: 36) мы читаем:

Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. (Лк 6:36).

Здесь Иисус призывает учеников подражать Богу в милосердии. Он устанавливает образец: наше милосердие должно быть таким, как Божье милосердие.

в Послании к ефесянам (4:32). Павел наставляет:

будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. (Ефес 4:32).

Христиане должны подражать Богу, проявляя друг к другу доброту и сострадание.

Также в Первом послании Петра (1-я глава, 15-16) мы читаем:

по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят.

(1 Петр 1:15-16).

То есть, здесь поясняется призыв к святости в Книге Левит.

Писание говорит, что Бог свят, и 1-ое послание Петра учит нас: «будьте святы, потому что Бог свят». Как мне сказал когда-то один пастор, так мы отражаем такое качество Божьей природы как Его святость. То есть, когда мы ходим в святости, когда мы отвращаемся от греха, когда в этом смысле отделяемся от мира, мы не просто делаем то, что Бог велел нам делать, - мы являем или открываем другим людям свойство Бога. Мир смотрит на нас и видит нашу святость, видит нашу обособленность и видит важнейшее качество Бога. Я думаю, мы должны быть святы, потому что Бог свят, и не только для того, чтобы угодить Господу, но чтобы показать людям Его характер.

— д-р Мэтт Картер

И в Ветхом и в Новом Заветах Бог призывает Свой народ быть святым, потому что Он свят. И значит, сознание Божьей святости имеет для Божьего народа непреходящую значимость. А святость имеет 2 аспекта. С одной стороны, она означает отделённость от чего-то – в данном случае от греха: как Божий народ мы призваны не иметь ничего общего с грехом. И, с другой стороны, святость означает уподобление Богу – сходство с Ним насколько это возможно для творения. То есть, - что бы мы ни делали и ни говорили, куда бы Бог ни поместил нас, с кем бы мы ни имели дело в личной и общественной жизни, – мы стараемся быть похожими на Бога, похожими по характеру.

— д-р Гай Уотерс

Исследуя Божьи передаваемые свойства, мы отметили, что в Писание раскрыты 3-х сущностных характеристики Божьей природы. Соответственно, мы должны уподобляться Богу по разуму, по воле и по нравственности. Но здесь необходима осмотрительность. Свои мыслительные, волевые и нравственные качества Бог проявляет многообразно. И многообразным должно быть и наше подражание Богу. Подражание Богу в мыслях в разных обстоятельствах выразится по-разному. Поступки, согласующиеся с Божьей волей, в разных случаях будут разными. И представление нами Божьей нравственности будет принимать неодинаковую форму.

И поэтому те, кто верен Богу, должны учиться подражать Ему в согласии с Его откровением в Писании. Писание содержит многочисленные наставления для нашей повседневной жизни. Применяя учение Библии, мы можем проявлять Божью мудрость в соответствии с обстоятельствами. Мы призваны действовать в послушании открытой нам Божьей воле. И подражать Божьей благости следует, принимая во внимание нравственные наставления Писания.

Мы подчиняем себя учению Писания, будучи убеждены, что Святой Дух действует в нашей жизни, «доколе не изобразится в нас Христос».

Прочитаем из 1-го послания Иоанна (глава 3-я, 2-3):

мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист. (1 Ин 3:2-3).

В нашем третьем уроке, который называется «Чем Бог похож на нас», мы говорили о Божьих передаваемых свойствах. Мы проанализировали библейские основания сравнения Бога с Его творением, в частности с сотворенным по Божьему образу человеком. Мы рассмотрели сформулированные в систематическом богословии представления о передаваемых свойствах Божьей сущности. И мы остановились на таких аспектах этого вопроса как используемые в подходе к нему средства, исторические документы, отражающие понимание Божественных передаваемых свойств, их систематизацию в богословии и значение этих представлений для христиан.

Тварный мир иноприроден Богу. Однако то, что создано Богом – неприступным по Своей сущности и непричастным какой-либо материальности – имеет черты сходства с Ним. И исследование Божественных передаваемых свойств имеет практическое значение: мы больше узнаём о том, какой Бог, и о том, какими Ему угодно, чтобы были мы.