GOS-03 Евангелие от Марка

В тексте Евангелия от Матфея нет указания на его автора. Поэтому нам нужно использовать другие методы для определения авторства этого текста. Один из главных источников информации об этом – церковная традиция. Но церковная традиция не является богодухновенной, подобно Писанию, и многие сомневаются в ее надежности. Можем ли мы доверять церковной традиции в вопросе авторства Евангелия от Марка?

Думаю, что самая ранняя церковная традиция по времени довольно близка ко времени написания Евангелий и их первичного хождения среди людей, поэтому содержащаяся в ней информация достаточно точна. Лучший пример тому – информация, полученная нами от Папия, который был епископом Иераполиса в Малой Азии в начале 2 века н.э., Папий сообщает, что Марк написал свое Евангелие, основываясь на проповедях Петра. Согласно Папию Марк был переводчиком Петра. Это подразумевает, что он переводил арамейский язык, на котором говорил Петр, на греческий или латинский. И Папий пишет, что Марк составил свое Евангелие на основании проповедей Петра. Очевидно, что свидетельство Папия - самый ранний из текстов, относящихся к церковной традиции, и я не вижу оснований ставить его под сомнение. Нам известно, что Папий действительно общался с людьми, которые знали апостолов лично. Сам он не был знаком с Марком или Петром, однако сообщает о том, что в конце 1 века, когда некоторые очевидцы евангельских событий были еще живы, в его собственном городе Иераполисе жили дочери евангелиста Филиппа, который упоминается в книге Деяний. Очень похоже на то, что Папий знал их. То есть он общался с важными фигурами апостольского времени. Итак, я думаю, что Папий знал, о чем говорил. Полагаю, что большая часть церковной традиции опирается на эти известные нам источники 2 века. И я думаю, что в своих текстах отцы церкви просто воспроизводили эти более ранние свидетельства. Я считаю, что эти ранние свидетельства достойны пристального рассмотрения и доверия. Некоторые ученые попросту отвергают их, потому что эти тексты не укладываются в их собственные теории просхождения Евангелий. Однако с моей точки зрения мы должны относиться к этим свидетельствам более серьезно.

Dr. Mark Strauss

Относительно Евангелия от Марка следует отметить тот факт, что большинство ученых – даже те из них, кто ставит под сомнение авторство большей части Нового Завета – согласны с тем, что именно Марк, Иоанн Марк из Иерусалима, написал второе Евангелие. Причина такого единодушия ученых в том, что в Новом Завете очень мало информации о Марке. И если допустить, что церковь просто приписывала авторство Евангелий определенным людям, то почему она выбрала Марка? Единственная возможная причина такого выбора в том, что Марк действительно является автором второго Евангелия.

Вдохновение Святого Духа делало любого древнего автора, избранного Богом, способным написать книгу Священного Писания. Но доктрина органичного вдохновения также подразумевает, что реальный вклад в создание этих текстов внесли вдохновленные Богом авторы. По человеческим критериям, насколько пригоден был Марк для написания Евангелия?

Dr. Peter Walker

В Евангелии от Марка привлекает внимание один необычный и интересный момент: в истории о Гефсимании упоминается юноша, который потерял свою одежду и убежал нагим. Этот случай описан только в Евангелии от Марка. Похоже на то, что эта история – маленькая подпись Марка под текстом Евангелия. Он как бы говорит: “Я был там в вечер четверга, когда Иисуса взяли под стражу”. Думаю, Марк был подростком в то время. Вероятно, его родители жили в Иерусалиме – в Деяниях мы читаем о том, как Петр появился у двери Роды – служанки в доме Иоанна Марка. Итак, Марк был жителем Иерусалима. А далее в Новом Завете мы читаем, что Марк сопровождает Павла в его путешествии на Кипр. Затем он сопровождает Петра в Риме. Об этом упоминается в 1 Петра 5. И теперь Марк как автор выглядит достойным доверия – житель Иерусалима, современник Иисуса, который лично знал и Павла, и Петра. Более того, мы полагаем, что вдохновили Марка на написание Евангелия именно проповеди Петра. Принимая во внимание все эти факты, мы можем быть уверены, что Марк разбирался в том, о чем писал.

Dr. Mark Strauss

Павел был одним из его наставников. То есть он общался с великим апостолом язычников. Во время первого миссионерского путешествия Марк путешествовал с Павлом. Позже Павел отверг Марка, потому что в ходе этого путешествия тот покинул его и Варнаву. Однако позже Павел и Марк примирились: во 2 Тимофея Павел просит Тимофея привести Марка, потому что он полезен в служении. Так что Марку удалось реабилитироваться после первой неудачи. Итак, он сопровождал Павла, великого апостола язычников, а также апостола Петра. Петр - 1 Петра -упоминает, что Иоанн Марк находится с ним. Также церковная традиция говорит, что Марк сопровождал Петра в Риме и написал Евангелие по версии Петра. Итак, подумайте о том, какие наставники у него были. Его двумя главными наставниками были Павел, апостол язычников, и Петр, представитель двенадцати апостолов. Итак, обладал ли Марк необходимой для написания Евангелия квалификацией? Безусловно, обладал.

Dr. Richard Bauckham

В Новом Завете несколько раз упоминается человек по имени Марк. В Деяниях мы читаем об Иоанне Марке. Иоанн – это его иудейское имя. Как и многие другие люди в то время, он носил также и языческое имя – в данном случае, латинское – Марк, “Маркус”. В то время это было широко распространенной практикой. Согласно книге Деяний, Иоанн Марк был членом ранней иерусалимской церкви и путешествовал вместе с Павлом и Варнавой во время их первого миссионерского путешествия. Также Марк упоминается в посланиях Павла и в Первом послании Петра, где он назван сыном Петра. Очевидно, что это метафора и речь идет о “сыне по вере”. Марк стал верующим благодаря служению Петра. Ученые задавались вопросом, идет ли речь об одном и том же Марке во всех этих отрывках. А если это один и тот же человек, он ли написал Евангелие от Марка? Некоторые считают, что поскольку имя Марк – “Маркус” по латыни – было весьма распространено в то время, нет оснований полагать, что речь идет об одном и том же человеке. Однако это не вполне верно. У граждан Римской империи – в частности, у мужчин - было три имени, и первое из них, называемое prinomen, использовалось только в кругу семьи. Имя Маркус действительно было весьма распространено в качестве prinomen, однако люди, не являющиеся членами семьи человека, не могли бы называть его так. То есть если кого-то называли просто Марком – как в заголовке Евангелия от Марка и как делают Петр и Павел – то речь не о гражданине Римской империи, так как вне семьи его не могли бы называть этим именем. Следовательно, речь идет о не-римлянине, который взял римское имя. Тогда “Марк” это не prinomen. Но в таком случае людей, которые могли бы носить имя Марк, намного меньше. Так что я полагаю, что в новозаветный период не могло быть нескольких известных всем участников раннехристианского движения по имени Марк. И логичным будет предположить, что Марк, которому приписывают написание Евангелия, это тот же самый Марк, который фигурирует в Деяниях. Это весьма интересный факт, который связывает евангелиста Марка с ранней иерусалимской церковью, благодаря членству в которой он мог быть знаком со многими очевидцами жизни Иисуса. Также 1еПетра связывает Марка с Петром. Это подтверждается самыми ранними из внебиблейских источников. Папий, епископ Иераполиса, сообщает, что Марк был переводчиком апостола Петра (он переводил проповеди Петра на латынь или греческий) и составил свое Евангелие на основе учения Петра. Эту точку зрения подтверждает упоминание Марка в 1мПетра, а также она опирается на раннее свидетельство, в котором нет оснований сомневаться. Таким образом, Евангелие от Марка большей частью опирается на свидетельства очевидца – апостола Петра. Однако вероятно, Марк дополнил эти свидетельства тем, что он сам знал и от очевидцев жизни Иисуса, будучи членом иерусалимской церкви. Поэтому я предполагаю, что основной источник евангелиста - это свидетельства Петра, но Марк мог также использовать и другой материал, который он получил, изучая ранние свидетельства об Иисусе.

Создается впечатление, что Марк, подобно другим античным авторам, стремился не к тому, чтобы изложить материал в хронологическом порядке, а к тому, чтобы организация излагаемого им материала помогла донести его главную мысль. Как структура Евангелия от Марка помогает нам понять авторский замысел?

Dr. Ben Witherington III

Евангелие от Марка – это, по-видимому, самое раннее Евангелие, и его структура чрезвычайно интересна. Материал организован определенным образом, чтобы заставить нас мыслить о происходящем с богословской точки зрения. Например, начиная с первого стиха до истории в Кесарии Филипповой – от Марка 8, - люди задают различные вопросы об Иисусе и Его учениках. Кто же это, что и ветер, и волны повинуются Ему? Почему Твои ученики не исполняют заповедь о субботе, как следует? Вопросы самые разные. Однако все они подразумевают один -единственный вопрос: “Кто Он и откуда Его власть?” В первых восьми главах Марк доносит до нас следующую мысль: вы должны ответить на вопрос, «Кто есть Иисус», чтобы понять, почему Иисус делает то, что делает, и говорит то, что говорит. Поэтому Марк помещает рассказ об откровении о Личности Иисуса, которое ученики получили по дороге в селения Кесарии Филипповой, прямо посередине Евангелия. “За кого люди почитают Меня?” спрашивает Иисус. Ученики отвечают: “Некоторые думают, что Ты - Иоанн Креститель номер два. А другие считают Тебя одним из пророков или кем-то вроде Илии”. Затем Иисус спрашивает их: “А вы за кого почитаете Меня?” Петр поднимает руку и говорит: “Я знаю! Ты – иудейский Мессия”. Иисус подтверждает, что Петр ответил верно. Интересно, что до тих пор никто верного ответа не давал, кроме демонов. Но это сомнительный авторитет, не правда ли? Увы, “ученики” до этого момента так толком ничему не научились. Они ничего не понимают, но как только Петр дает правильный ответ на вопрос, Кто такой Иисус, далее тема миссии Иисуса и Его искупительной жертвы последовательно раскрывается в трех последующих главах – Марка 8, 9 и 10. Мы читаем в Марка 8, что “Сыну Человеческому должно много пострадать… и быть убиту и в третий день воскреснуть”. Мы продолжаем читать об этом в Марка 9 и 10. Наконец, в Марка 10:45 мы видим кульминацию всех четырех предсказаний о страстях Христовых: “Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих”. До 8 главы предсказаний о страстях Христовых в тексте не было, а после 8 главы, в которой мы получили ответ на вопрос, Кто такой Иисус, и этот ответ совпал со сказанным в Марка 1:1, этой теме посвящено целых три главы. Из этого мы можем сделать вывод, что сначала мы должны ответить на вопрос “Кто такой Иисус”, а потом уже отвечать на вопрос “В чем смысл Его служения и почему Он должен был умереть?” Итак, сначала мы получаем ответы на вопросы “Кто?” и “Почему?”, затем узнаем, каков смысл Его служения, а далее читаем повествование о страстях и воскресении. Миссия выполнена. Итак, в тексте Евангелия можно выделить три смысловых блока: “Кто этот Человек?” “Для чего Он пришел?” “Достиг ли Он цели Своего служения?” Ответ, разумеется, “да”.

Dr. Mark Strauss

Если мы внимательно рассмотрим структуру, или план, каждого Евангелия, то увидим, что структура текста всегда связана с целью его написания. Структура Евангелия от Марка очень проста, потому что оно, по сути, состоит из двух смысловых блоков (или из трех, если считать отдельным блоком рассказ о последних неделях жизни Иисуса). Эти два блока репрезентуют Христологию Евангелия от Марка – посредством них автор рассказывает нам, Кто такой Иисус. В первой половине своего Евангелия Марк делает упор на власти и силе Иисуса как могущественного Сына Божьего. Иисус творит удивительные дела. Он исцеляет больных. Он изгоняет демонов. Он учит людей, опираясь на Свой авторитет. Он укрощает шторм. Он демонстрирует Свою удивительную власть, показывая, что Он – Мессия, посланный Богом. Он – могущественный Сын Божий, божественный Сын Божий. Итак, вся первая половина Евангелия от Марка посвящена власти Иисуса. Повествование достигает вершины в 8 главе, когда Петр исповедует Иисуса Христом. Иисус спрашивает: “За кого почитают Меня люди?” Ученики отвечают: “Иные за Иоанна Крестителя, а иные за Илию”. Иисус спрашивает: “А вы за кого почитаете Меня?” И Петр отвечает: “Ты – Мессия”. Иисус подтверждает, что ответ Петра правильный, но далее описывает, что именно Мессия совершит и как Он пострадает. Это – в Евангелии от Марка первое предсказание Иисусом Его страстей, первое предсказание Его смерти. С этого момента Иисус, хотя продолжает совершать чудеса, но в Своем учении сосредоточится на Своей роли страдающего Мессии.

Многие ученые считают исповедание Петра, что Иисус есть Христос, главным моментом Евангелия от Марка. Однако тот факт, что Иисус – долгожданный Мессия еврейского народа кажется в Новом Завете очевидным. Почему же столь удивительно исповедание Петра, что Иисус есть Христос?

Dr. Peter Walker

Один из самых удивительных моментов в Евангелиях – исповедание Симона Петра. В ответ на вопрос Иисуса “А вы за кого почитаете Меня?” Петр провозглашает: “Ты – Христос, Сын Бога Живого”. Ты – Мессия. Это поистине переломный момент. Что же в нем удивительного? Как объясняет Сам Иисус, это момент откровения, ведь Бог открыл Петру то, что тот сам никогда не смог бы понять. Кроме того, люди так долго ждали – более 500 лет! – что Мессия придет. И сейчас Петр говорит Человеку, Который стоит прямо перед ним: “Ты – Мессия”. Столько столетий ожидания и подготовки, и вдруг этот долгожданный момент настал.

Dr. Simon Vibert

После того, как Петр исповедует Иисуса Христом, Иисус Сам говорит, что это - момент величайшего озарения Его ученика. В этот момент Петр видит, что в Иисусе исполнились все ожидания от обещанного Богом Мессии. И Иисус подтверждает, что это верный отклик на все, что Он говорил и делал.

Rev. Larry Cockrell

Это удивительное исповедание. Это личное исповедание веры Петра, однако произнести его апостол мог лишь будучи рожденным свыше. Иисус даже говорит Петру: “… не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах”. Именно Отец открыл сердце Петра для понимания того, Кто есть Иисус. Исповедание Петра тем и примечательно, что мы видим, как действует Бог-Отец. Он возрождает, обновляет сердце Петра, чтобы тот смог увидеть, Кто такой Иисус на самом деле. Одного интеллекта недостаточно, чтобы понять, Кто есть Христос. Отец должен открыть это человеку, и это возможно только посредством рождения свыше.

После того как Петр исповедует, что Иисус есть Христос, в конце первой половины Евангелия от Марка, во второй половине этого Евангелия объясняется, что означает мессианство для Иисуса. В этих главах Иисус обращает внимание Своих учеников на то, что будучи Мессией Он должен пострадать и умереть за Свой народ. Однако Его ученикам такие представления о Мессии казались слишком радикальными. Но почему? Чего ожидали от Мессии иудеи во времена Иисуса?

Dr. Thomas Schreiner

Распространенные в то время ожидания от Мессии были следующими: Он будет сыном Давида и принесет мир в политическом смысле, а также изгонит римлян. Вы можете прочитать об этом в книге под названием “Псалмы Соломона”. В “Псалмах Соломона” говорится о нечестивых Израиля. Скорее всего, речь идет о римлянах, а также о некоторых иудеях, которые пошли на сделку с римлянами. Эта книга недвусмысленно указывает на то, что Мессия станет военачальником, изгонит грешников, принесет праведность и тогда народ Божий станет жить в мире. Из Нового Завета – например, Иоанна 6, где описано, как иудеи пытались сделать Иисуса царем – очевидно, что именно этого иудеи и ожидали от Иисуса. А Иисус снова и снова не оправдывал их ожиданий. Он не проявлял никакого интереса к политике, как им того хотелось. Он снова и снова удивлял религиозных лидеров Своей позицией относительно Закона. Особое внимание Он уделял женщинам, а также “мытарям и грешникам». Религиозные лидеры верили, что Царство Божье придет, если Израиль будет исполнять Закон. Поэтому они рассматривали Иисуса как угрозу, ведь с их точки зрения Он призывал не к послушанию Закону, а к его нарушению.

Как и многие другие иудеи, ученики Иисуса не ожидали от Христа, или Мессии, многого из того, что делал Иисус. Поэтому им было сложно принять Его служение. Насколько Иисус соответствовал мессианским ожиданиям современников?

Dr. Simon Vibert

В первой половине Евангелия от Марка упор делается на царской сущности Иисуса. Он демонстрирует Свою власть над болезнями. Он демонстрирует Свою власть над природой. Он показывает, что властен собирать вокруг Себя толпы последователей. Он делает все, чего бы вы ожидали от Бога-Царя. Однако учеников ожидает сделать поразительное открытие. Подтвердив, что Он действительно Царь, дождавшись, когда они начнут осознавать истину, Он внезапно говорит, что будет отвергнут, подвергнут пыткам и мучительной смерти. Ученикам сложно это осознать – это хорошо описано в Евангелии от Марка. Им было сложно понять, что Царь придет, чтобы послужить другим. Однако оглядываясь назад, исследуя пророчества о грядущем Царе, можно понять такие отрывки как Исайи 53, где говорится о Царе, который придет, чтобы пострадать и умереть. Иисус верил, что должен сделать это для искупления многих, поэтому на кресте Он отказался от Своего величия, чтобы стать искупительной Жертвой за грехи людские. Конечно, история на этом не закончилась, ведь Иисус воскрес из мёртвых, и вознесся на небеса. И теперь Он восседает на престоле как Царь всего творения, и придет судить живых и мертвых. И в Евангелиях объясняется, что действительно пришел Царь. Он на время сокрыл свою славу и власть чтобы заплатить за грехи человечества.

Dr. Mark Strauss

Творение находится в состоянии падшести, и Иисус пришел, чтобы справиться с последствиями грехопадения и заново установить Божье Царство на земле. Установить Божье Царство значит победить грех, победить сатану, победить смерть. Иисуса интересовало нечто больше, нежели политическая или военная победа. Чудеса Иисуса раскрывали истинное предназначение Царства, ведь что делал Иисус, исцеляя людей? Он демонстрировал Божье сострадание, Божью любовь к людям. Он любил людей, поэтому исцелял их. Но и здесь мы видим нечто большее. В Ветхом Завете Исайя предсказывал, что когда придет Царство, Бог восстановит Свое творение: хромые смогут ходить, слепые – видеть, а глухие – слышать. Иными словами, болезнь – результат грехопадения человека и творения в целом. Творя чудеса, Иисус приоткрывает завесу тайны и показывает, как будет выглядеть Царство, когда придет во всей полноте. Он показывает, каким станет мир, когда Бог восстановит Свое творение. Исцеления – суть нечто большее, нежели победа над римлянами или достижение политической независимости Израиля. И это – восстановление первозданной гармонии созданного Богом мира. Тот же смысл имеет и изгнание бесов, ведь что, по сути, делает Иисус? Он изгоняет демонов. Это - акт сострадания, освобождение человека от власти сатаны. Однако у этого действия есть и более масштабная цель: продемонстрировать поражение самого сатаны. Мир находился в ловушке сатаны с момента грехопадения Адама и Евы. Бог возвращает Себе Свое Царство. Изгоняя демонов, демонстрируя Свою власть над сатаной, Иисус показывает, что Его смерть на кресте принесет окончательную победу над грехом, над сатаной и самой смертью.

Для многих учеников Иисуса Его чудеса являлись доказательством того, что Он действительно Христос. Ими подтверждались Его сила и власть. Иисус являл Свою силу и власть. Также чудеса свидетельствовали о том, что слова Иисуса исходят от Бога. Однако были ли у чудес Иисуса и другие цели? Для чего Иисус совершал чудеса?

Dr. Greg Perry

Зачастую мы рассматриваем чудеса Иисуса лишь как своего рода зрелища, проявление Его Божественности как второго Лица Троицы. Безусловно чудеса свидетельствуют о Его божественной власти. Но также мы видим, что Иисус возрождает к новой жизни людей, которые не могут приходить в храм для поклонения, которые не могут нормально жить в обществе из-за проказы, кровотечения или слепоты. Такие болезни не давали людям возможности поклоняться Богу в храме. Мы видим, что Иисус сострадал людям. Исцеляя их, Он давал им возможность стать полноценными членами общества, возможность работать, содержа себя и свои семьи. Наконец мы видим, как Иисус совершает чудеса, изгоняя демонов. Делая это, Он демонстрирует Свою власть, данную Ему как Мессии, являющего Царство Божье на земле, Который способен ограничить деятельность сатаны. По этим причинам Иисус совершает чудеса.

Dr. Mark Strauss

Иисус совершает чудеса по разным причинам. Одна из них – сострадание к людям и стремление восполнить их нужды. Время от времени Он делает это. Написано: “ (Он) увидел множество народа и сжалился над ними”, поэтому Он совершал чудеса. Еще одна причина, по которой Он творил чудеса, – стремление явить миру, Кто Он, явить Свою власть. И когда Он изгонял демонов, исцелял больных или проявлял власть над природой – например, ходил по воде – Он делал это, чтобы явить миру Свою божественную власть и силу. Есть и третья причина, по которой Он творил чудеса, – Он желал показать суть Своего служения. Его служением было - провозгласить и установить Царство Божье. А что собой представляет Божье Царство? Его конечная цель – восстановить правильные отношения творения с Творцом. Итак, все творение, и люди в частности, должно снова подчиниться воле Божьей и стать таким, каким его изначально задумал Бог. И когда Иисус исцеляет больных, Он возрождает людей к новой жизни посредством исцеления. Изгоняя демонов, Иисус показывает, что Он силен разрушить власть сатаны над Божьим творением. Воскрешая мертвых, Он показывает, что способен победить смерть раз и навсегда. Итак, чудеса показывают нам, каким будет грядущее Царство, а также свидетельствуют, что послание Иисуса о приходе этого Царства истинно.

Самая распространенная реакция на чудеса Иисуса в Евангелии от Марка – страх. Наиболее ярко это выражено в конце Евангелия. Когда Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломея приносят ароматы, чтобы помазать ими тело Иисуса, они находят лишь пустую гробницу. Ангел возвещает им, что Иисус воскрес. Но вместо того чтобы обрадоваться столь замечательным новостям, женщины в страхе убегают. Почему Евангелие от Марка заканчивается на том, что, узнав о воскресении Иисуса, женщины устрашились?

Dr. Robert Plummer

У Евангелия от Марка весьма интересный конец. В 16 главе ангел возвещает женщинам, что Иисус воскрес из мертвых, а далее в стихе 8 мы читаем:

И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

Исследователи задаются вопросом, действительно ли этот стих в Евангелии от Марка - последний. Лучшие и самые древние манускрипты завершаются восьмым стихом. В нашей библиотеке есть копия “Ватиканского кодекса”, одной из самых ценных древних рукописей Нового Завета. Она заканчивается греческим словом “gar” и далее написано “kata Markon” — “по Марку”. А после этих слов на пергаменте остается место, чтобы вписать еще много стихов, однако они туда не вписаны. Некоторые исследователи считают, что первоначальный конец Евангелия от Марка был утрачен и позже кто-то написал другое окончание на основе информации из других Евангелий. Именно это окончание, начиная со стиха 9, мы находим в “Библии короля Иакова” и других переводах. Однако все больше ученых, исследующих Новый Завет, считает, что на стихе 8 Евангелие от Марка заканчивается. Такая точка зрения является наиболее обоснованной, и следует задаться вопросом: насколько такое окончание вписывается в контекст этого Евангелия в целом? Если вы рассмотрите Евангелие от Марка, то увидите, что на протяжении всего текста раскрывается тема постоянных неудач учеников Иисуса и непонимания ими истины. А еще они весьма боязливы; трусливы; они пребывают в страхе; они не понимают, они убегают. Это видно даже из таинственного отрывка 14 главы, стихи 51-52, где рассказывается о юноше, который убежал нагим. Почему он так поступил? В первом веке убежать нагим – это очень стыдно, это абсолютное поражение. Описывая момент ареста Иисуса, автор изображает Его последователей нагими, пристыженными и полными страха. Но, несмотря на постоянные неудачи учеников и их непонимание, Иисус одерживает победу: Божья истина торжествует, а Его цель достигнута. Он умирает на кресте. Евангелие распространяется по всему миру. Спасение приходит во все концы земли. В этом отрывке Марк подразумевает, что женщины получили повеление пойти и объявить о воскресении Спасителя, однако они испугались, убежали и никому ничего не сказали.

Dr. Frank Thielman

Люди часто недоумевают, почему конец Евангелия от Марка именно таков. Такая развязка кажется весьма неудовлетворительной. Люди убегают из гробницы в страхе. Женщины пугаются, увидев гробницу пустой. И это замечательная иллюстрация того, как важно читать Евангелия полностью, от начала до конца. Концовка Евангелия от Марка становится намного понятнее, если вы видите, какую роль играет описание страха учеников в этом Евангелии в целом. Ученики иногда пугаются, видя, как Иисус совершает нечто из ряда вон выходящее, когда Он совершает удивительные чудеса. Они пугаются, видя деяния Божьи. . Поэтому, когда в конце Евангелия Иисус воскресает из мертвых, женщины пугаются, потому что они тоже до конца не понимают, Кто такой Иисус и как Бог открывает Себя в Нем. Марк дает понять, что последователи Иисуса, в конце концов, это поймут. Однако он рассказывает лишь часть истории и напоминает нам, что первые последователи Христа не вполне понимали Иисуса, поэтому бежали в страхе. Думаю, Марк писал Свое Евангелие с осознанием того, что он излагает не всю историю, что другие люди ее дополнят. И Лука приходит на помощь и пишет не только Евангелие, которое дополняет недостающие элементы этой истории после воскресения Христа, но и книгу Деяний, которая также дополняет повествование и показывает нам, что многие женщины, следовавшие за Иисусом, были верны Ему и осознавали, Кто Он. Итак, Евангелие от Марка – это очень глубокий по смыслу текст. Оно самое короткое из четырех, но в определенном смысле наиболее сложное из Евангелий, так как в нем есть несколько смысловых уровней, и неожиданная концовка – один из таких сложных для понимания элементов. Марк хотел показать, что первые христиане должны были пройти долгий путь. Им следовало еще через многое пройти, чтобы понять, Кто такой Иисус, и узнать Его лучше. Это может служить ободрением нам, следующим за Христом сегодня: нам предстоит еще так много узнать о Нем. Мы можем изучать Его Слово. Мы можем учиться у других христиан. Нам всегда будет чему поучиться, и мы не должны впадать в уныние из-за наших вопросов, непонимания того, Кто есть Иисус, и наших сомнений. Нам следует делиться подобными вопросами с другими верующими, чтобы больше узнавать об Иисусе и оставаться верными и стойкими, как наши предшественники.

Некоторые аспекты Евангелия от Марка могут приводить читателей в недоумение, но каждый способен понять, что одна из центральных его тем– “Благая весть”, или “Евангелие”, которое проповедует Иисус. Однако послание Иисуса людям не ограничивалось личным спасением. Провозглашая Благую весть, Он акцентировал внимание на Царстве Божьем. Но какая связь между этими двумя идеями? Почему, проповедуя Евангелие, Иисус делал упор на Царстве Божьем?

Dr. Peter Chow, перевод с китайского

Первыми в Евангелии от Марка записанны слова Иисуса: “Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие”. Евангелие – это Благая весть о том, что Божье Царство приходит в этот мир. Следовательно, все чудеса, которые совершает Иисус – это знамения грядущего Царства. Божье Царство уже здесь, поэтому наши грехи прощены. Слепые могут видеть, хромые – ходить, прокаженные очищаются, демоны изгоняются, а мертвые воскресают. Это и есть Благая весть. Суть ее, безусловно, – крест, смерть и воскресение Иисуса Христа. Если бы Иисус не умер и не воскрес, Он бы не обрел спасение для нас. Он бы не победил смерть. И Царство Божье не достигло бы нас. Поэтому Евангелие – лучшая новость из возможных. Пришествие Божьего Царства – величайшее благословение и величайшая радость для человечества.

Dr. Stephen Wellum

Послание о Божьем Царстве тесно связано с евангельской Благой вестью о смерти, погребении и воскресении. Царство следует понимать в контексте Ветхого Завета. Сразу же после грехопадения Адама, которое ввергло человечество и все творение в состояние падшести, Бог обещал, что принесет в мир Свое спасительное правление. Эта тема прослеживается во всем Ветхом Завете – особенно в многочисленных отрывках, посвященных правлению Самого Господа через Царя из рода Давида. Христос – истинный Господь и Царь. Только Он может приблизить приход Царства Божьего. Иисус приближает его не только посредством Своего воплощения и Своей жизни, а также победы над Своими врагами – сатаной и его прислужниками – Он приближает его посредством Креста и Своего воскресения. Суть проблемы греха – в нарушенных отношениях с Богом и влиянии этого на человечество. Проблему греха необходимо было решить перед Богом. Царство начинается на кресте, который демонстрирует победу над грехом. Иисус заплатил высокую цену в соответствии с Божьими требованиями. Воскресение уже пришло, и евангельская весть о смерти, погребении и воскресении Иисуса Христа – это явление Царства Божьего на земле, - оно уже здесь и оно непременно придет во всей полноте. Итак, между этими двумя темами в Писании очень тесная взаимосвязь.

Dr. Jeff Lowman

Царство Божье – это Божье правление в сердцах людей и это правление являет себя в каждой сфере их жизни. Осознав это, мы поймем, что стать частью Царства Божьего люди могут благодаря евангельской Благой вести, euangelion. Благая весть для людей в том, что на кресте Христос отдал Свою жизнь за их грехи. Преображающей силой Евангелия люди призваны изменять окружающий мир и привносить Божье Царство в каждую сферу своей жизни.

Иисус проповедовал, что Царство Божье “приблизилось”. Но ни в Евангелии от Марка, ни в наши дни Царство Божье еще не пришло в мир во всей полноте. В каком смысле во время Своего земного служения Иисус установил на земле Божье правление и в каком смысле мы все еще ожидаем его прихода?

Dr. K. Erik Thoennes

Одна из самых сложных тем для понимания – взаимоотношения между Первым и Вторым пришествием Мессии Иисуса. Вполне понятно, что люди могут спросить: “Как Иисус мог быть Мессией и воплотить ожидания Божьего народа от Мессии, если мы не видим львов, лежащих рядом с ягнятами? Если мы не видим, как люди перековывают мечи на орала? Если мы не видим мира на земле, доброй воли людей по отношению друг ко другу? Как же можно сказать, что Мессия уже пришел?» Но есть разница между Первым и Вторым пришествием Мессии. Мы называем это “эсхатологией введения Царства”. Суть этой концепции в том, что, когда Христос впервые пришел на землю, в истории начались проявления последнего времени. То есть введение Царства в мир уже произошло, однако мы все еще ожидаем его совершения. Говорят, что Царство одновременно “пришло” и “еще грядет”. С одной стороны, Царство уже пришло: Иисус явил его и нанес решающий удар в главной битве со злом. Однако война все еще продолжается и Царство ожидает своего полного совершения в будущем. Поэтому мы как народ Божий живем в эпоху между Первым и Вторым пришествием Христа, в Царстве, которое уже пришло и в то же время еще грядет. Эта истина имеет очень обширное применение к нашей жизни. Мы обладаем силой для победы над грехом и в то же время продолжаем сражаться с грехом. Мы видим реалии грядущего века уже сегодня и в то же время осознаем, что битва будет продолжаться до того дня, когда мы снова увидим Иисуса, Который наконец придет навсегда.

Dr. Glen Scorgie

Одно из важных деяний, которые Иисус совершил во время Своего земного служения – введение Царства Божьего в мир. Действием божественной силы Иисус завоевал плацдарм на вражеской территории и заявил о начале наступления, которое приведет к восстановлению власти над планетой ее законного Владельца, Творца и Царя. Наступление Иисуса на вражескую территорию проявилось различными впечатляющими событиями: Он бросил вызов злу в религиозной системе и демоническому злу, а также развеял обман с помощью света и истины. Тем самым Иисус ясно дал понять, что власть на земле меняется. И эта “военная кампания” продолжается. Еще предстоит провести множество операций по уничтожению оставшихся опорных пунктов противника. И мы сражаемся в силе Святого Духа и мы продолжаем молиться: “Да придет Царство Твое, да будет воля Твоя”. Нам все еще нужна помощь свыше, чтобы победить.

Dr. Stephen Wellum

Важно задаться вопросом: в каком смысле Иисус установил Свое мессианское Царство во время Своего Первого пришествия и в каком смысле мы ожидаем пришествия этого Царства в будущем? Писание очень четко говорит, что в первый раз Иисус пришел на землю как Царь. Он совершил провозгласил приход Царства. Произошло введение Царства в мир. Воплотив ветхозаветные ожидания, Божье спасительное правление вошло в этот мир в Лице Иисуса Христа. История о новом начале Божьего правления в мире достигла кульминации в момент смерти Иисуса Христа и Его славного воскресения. Его воскресение показало, что Его смерть принесла победу над грехом. Проблема греха была решена. Смерть как последствие греха была побеждена. И не только благодаря Его воскресению, но и благодаря Его славному вознесению – сейчас Он восседает одесную Бога. Затем наступил день Пятидесятницы, когда Он излил Своего Святого Духа. Все это - этапы пришествия Царства. То, что мы называем “введением Царства Божьего в мир”, уже произошло. Однако наш Господь Иисус Христос также сказал, что нам еще есть чего ожидать. Мы продолжаем молиться. Вспомните, что, произнося молитву Господню, мы просим: “Да придет Царствие Твое”. Но ведь Царство уже пришло. Иисус одержал победу. Однако мы все еще ожидаем, когда Царство придет во всей полноте. Почему нам нужно ждать так долго? Ради распространения Евангелия. Бог желает, чтобы Его дети из всех народов обрели отношения с Ним. На это требуется время, поэтому Он избрал такой долгий путь, хотя Царство уже пришло и победа была одержана. Совершение же Царства произойдет, когда Иисус вернется и творение будет восстановлено. Иногда для иллюстрации этого используется ситуация времен Второй мировой войны. Речь идет о “Дне Д” - дне высадки союзных войск в Нормандии в 1944 году. Это событие ускорило конец войны. Но надо было еще выиграть ряд битв. И только после этого настал День победы, и война была окончена. Можно сказать, что Первое пришествие Христа – это “День Д”. Это событие, которое переломило ход войны и в результате принесло победу. Однако “День победы” еще не настал, он придет со Вторым пришествием Христа. А когда это произойдет - всего лишь вопрос времени.

Иисус пришел, чтобы установить Царство Божье на земле. Однако христиане не всегда точно знают, как соотносятся Церковь и Царство и в каких случаях они пересекаются. Как в Божий замысел Царства вписывается Церковь? Какое место занимает Церковь в Божьем замысле Царства? Какие отношения между Царством Божьим и церковью?

Dr. William Ury

Оба понятия – Царство Божье и церковь – необходимы для понимания того, как нам жить и вести себя в разных сферах жизни. Но эти два понятия важно разграничивать. Многие христиане, включая и меня, долгие годы считали, что церковь – это своего рода вершина Царства, что самое важное для Бога – то, что происходит в церкви. Но понятие Царства в Писании намного шире понятия “церковь”. С библейской точки зрения церковь является незаменимой частью Царства, однако это всего лишь его часть, подраздел. Божье Царство, Его правление всегда было основанием реальности. Он – Господь, правящий вселенной, всем творением и нами. Он – Господь всякого народа, всякого царя, всякого племени. Большинство об этом не знает, но так оно и есть. Поэтому Царство Бога, правление Бога – это тема, которая красной нитью проходит через все Писание. Церковь – это люди, которые подчинились господству Иисуса, признали Его суверенную власть и посвятили свою жизнь служению Ему в мире. Для церкви очень важно понимать свое место в Царстве. Когда мы будем с Ним в будущем, после Его Второго пришествия, я не думаю, что нас будут называть церковью – нас будут называть Царством. Невеста соединится со своим Женихом – это еще один важный образ из Писания. Проблема в том, что иногда мы как церковь оцениваем себя слишком высоко. Нам кажется, что мы – единственный ответ, или единственная цель Бога. Безусловно, мы очень важны. Иисус умер за церковь. Он умер, предложив Себя в Жертву умилостивления. Но Он умер и за мир. Поэтому лучшее понимание цели члена церкви Христовой таково: моя цель – быть частью Тела Христова. Я призван стать Его руками и ногами для этого мира, делать для мира то, что делал бы Он, если бы был здесь. Вот что мой Царь повелел делать мне и нам как церкви. Печально, что иногда церковь говорит: мы – вершина Царства, следовательно, мы – венец всего, что Он пришел совершить. Значит мы можем просто сидеть, ничего не делать и наслаждаться Его присутствием, пока Он не вернется. Такая точка зрения не верна, и нам следует исправить свой путь и подчинить цели церкви царственным целям нашего Господа и Спасителя.

Dr. Steve Blakemore

Вопрос взаимоотношений Царства Божьего и церкви занимал христиан очень долгое время. Суть этих взаимоотношений можно сформулировать так: Иисус Христос пришел и в Своей жизни в теле, в Своем служении победы над силами зла, в Своем самопожертвовании, победившем грех, в Своем воскресении из мертвых, победившем смерть, восстановил творение и сейчас действует, восстанавливая Божье правление над миром. Через Иисуса Христа произошло введение Царства Божьего в мир. Но Церковь – это не Царство, Церковь замыслу Божьему предназначена быть видимым проявлением Царства Божьего, которое пришло на землю в Иисусе Христе. То есть церковь не существует отдельно от Царства. Церковь призвана быть видимым свидетельством Царства посредством нашей жизни: нашего поклонения Богу и послушания Евангелию, нашей жертвенной любви и отражению характера Христа в том, как мы относимся друг ко другу и к окружающему миру. Такая жизнь должна показывать неверующему миру, что Царство уже здесь и в Божьем обещании можно быть уверенным. Итак, отношения между церковью и Царством суть отношения между реальностью и символом, как хлеб и вино в Святом Причастии являются символами реальности – ломимого за нас Тела Христова и Его пролитой крови.

Евангелие от Марка подчеркивает миссию Иисуса в созидании Царства Божьего на земле и побуждает Церковь активно участвовать в Его служении. Но разве не важна наша собственная жизнь? Разве Бог не приготовил благословения тем, кто повинуется Ему? [Как соотносятся Божий замысел о жизни каждого из нас и Его замысел относительно Его Царства?

Dr. Steve Harper

Иисус понимает нас лучше, чем мы понимаем самих себя. И Он понимает, когда мы наилучшим образом вписываемся в масштабный план происходящего, чем мы сами, когда чувствуем призвание. Иисус приходит к нам с видением Царства, а мы приходим к Нему со Своим личным видением. Поэтому иногда слова Иисуса кажутся жесткими. Например, в Матфея 8:22 Он говорит Своему ученику: “Предоставь мертвым погребать своих мертвецов”. Звучит так, что человек даже не может сходить и проститься с домашними. Он должен все бросить. Но затем мы читаем - Мк 5, что Иисус говорит другому человеку, который собирается идти за Ним, нечто прямо противоположное: “Иди домой и расскажи своим друзьям, своим соседям, своей семье обо всем, что сделал для тебя Бог”. Иисус действует в нашей жизни, чтобы направить нас именно туда, где Бог хочет нас видеть для блага Своего Царства. Наше призвание не в том, чтобы поступаться своей верой, а в том, чтобы проявлять свою веру там, где мы находимся. Думаю, мы должны свободно приходить к Иисусу и спрашивать Его, например: “Господи, где мое место в Твоем грандиозном замысле?”

У Марка мы читаем, как Иисус призывает апостолов, желая, чтобы они находились рядом с Ним, чтобы научить их и потом послать их проповедовать и исцелять. И в конце этого эпизода мы видим список имен апостолов. Однажды, перечитывая их, я понял, что это не просто детали истории. Эти имена перечислены здесь по определенной причине. История церкви, традиция говорит, что у каждого из апостолов было свое место служения и своя цель служения. Именно так Божье призвание действует в жизни каждого из нас. Иисус знает, какое место в жизни нам подойдет, задолго до того, как мы сами об этом узнаем, но у нас есть свобода в понимании того, что Он пошлет нас в такое место, которое нам подойдет и где наше призвание станет частью замысла Его Царства.

Dr. John Oswalt

Многие люди на протяжении веков спорили о природе Царства Божьего. В Библии есть ясное его описание, однако точное значение этих слов вызывало разногласия. Но можно сказать, что по сути Царство Божье подразумевает Божье правление в мире, в Церкви и в сердце каждого человека. И если мы строим свою жизнь на основании Писания, мы становимся частью Божьего Царства.

Чтобы созидание Его Царства было успешным, Иисус послал Святого Духа, Который наделил членов Его церкви силой для служения Царству. У нас разные дары и разное призвание. Но каждый получил от Святого Духа особое дарование. Как нам распознать и применить в своей жизни силу Святого Духа?

Dr. Thomas Schreiner

Новый Завет подчеркивает, что Святой Дух укрепляет нас в повседневной жизни, чтобы мы могли угождать Иисусу Христу и Богу Отцу. Другими словами, откуда исходит наша сила доверять Богу и повиноваться Ему день за днем? Писание учит нас, что эта сила не исходит от нас самих. Мы должны быть наполнены Духом. Мы должны призывать Святого Духа, чтобы Он укрепил нас. Эта истина максимально практична, ведь мы как верующие осознаем, что сами в себе не имеем силы. Сами по себе мы не способны угодить Богу. Мы встречаем каждый новый день с осознания того, что у нас не осталось сил со вчерашнего дня. И нам нужно, чтобы Дух снова наполнил нас, чтобы мы смогли продолжать жить для Бога. Каждый день нам нужно вдохновение свыше. Писание учит, что мы получаем его от Святого Духа. Он дает духовные дары. Он освящает нас. Он укрепляет нас. Он помогает нам доверяться Христу каждый день.

Dr. Steve Harper

Сила Божья – это не просто некий “вспомогательный” источник сил. Бог не говорит: “Ты делаешь 80% работы, а Я делаю все остальное”. Только Божьей силой мы чего-либо можем достичь. Пророк Захария сказал: “Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф”. Мне кажется, что чем больше мы, люди, можем совершить – а мы действительно можем многое,– тем сложнее нам поверить в эту истину. Иисус сказал: “Без Меня не можете делать ничего”, - Иоанна 15. Мы задумываемся над этими словами и вспоминаем, что человек высадился на Луне, победил малярию, создал новые технологии, как Билл Гейтс и другие, и в целом кажется, что человек может очень многое. Однако Иисус говорит о силе не в смысле способности сделать что-либо – Он говорит, что все было сотворено Им, “и без Него ничего не начало быть, что начало быть”, как написано у Иоанна. Вероятно, именно это Иисус имел в виду в Иоанна 15. Речь не идет о том, что без Иисуса вы не можете, например, перенести стул из одной комнаты в другую. Нет, в Иоанна 15 Иисус имеет в виду, что даже способность делать повседневные привычные дела дана нам актом творения. Не важно, говорим ли мы о талантах и способностях или духовных дарах – ничего из того, что мы можем делать, не существует независимо от Того, Кто создал нас и наделил способностью к этому. В Деяниях 1:8Иисус освещает эту же тему иначе: “…вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли”. Здесь речь идет о еще одной способности: способности благовествовать. Чтобы применить свои дары эффективное, нам стоит вернуться к трем словам Иисуса: просите, ищите, стучите. Мы должны просить о силе свыше. Следует спрашивать Бога: “Господи, где мне лучше применить силы, которые ты мне дал? Я не хочу ‘копать на три километра вширь и лишь на сантиметр вглубь’. Я хочу вкладывать свою жизнь во что-то конкретное. Я хочу принести плод”. Итак мы спрашиваем: «Господи, куда Ты хочешь чтобы я вложил свое время и силы?» Это правильный вопрос. У большинства из нас есть таланты, способности, интеллект. Мы можем приложить свои способности в разных сферах. Но рано или поздно нам нужно будет спросить Бога: “Где ты желаешь использовать мои дары?” И как только мы получаем определенное понимание этого вопроса, мы начинаем правильнее распределять свои силы и вкладывать свое время в определенное служение. В процессе поисков своего места в служении мы начинаем осознавать, что сила, данная нам, может быть разной. К примеру, оркестр состоит из разных инструментов. Даже если вы спросите Бога: “Где ты хочешь использовать мои дары?”, а Он ответит: “Я желаю видеть тебя в оркестре”, вам следует продолжать поиски своего места. Будете ли вы виолончелью? Скрипкой? Гобоем? Когда вы примерно представляете, где будете служить, вы начинаете более глубоко исследовать эту область. Вам предстоит найти свое место. И зачастую это происходит путем проб и ошибок. Иногда приходится экспериментировать, И когда Иисус призывает нас “искать и стучать в дверь”, Он говорит о видимом проявлении наших даров. Вы стоите прямо у “двери”, “дверь” открывается, и вы начинаете использовать силу, которую дал вам Бог, таким способом, который, как вам кажется, угоден Богу. И именно “постучав в дверь” вы можете понять, используете ли вы данную Богом силу наиболее продуктивно. Но именно Божья сила – источник любой нашей деятельности как последователей Христа.

Dr. K. Erik Thoennes

Святой Дух решает, кого и какими наделять духовными дарами. Мы полагаемся на Него и на эти дары, чтобы действовать как Его орудия в этом мире. Чтобы действовать именно так, нам нужно целиком полагаться на Него. Существуют чудесные проявления Его силы, которые явны для Божьего народа, однако прежде всего мы полагаемся на плоды Духа в нашей жизни: любовь, радость, мир, долготерпение, доброту, благость, кротость и самообладание. Все перечисленное служит доказательством того, что Бог действует в нашей жизни.

Несмотря на действие Святого Духа, христиане продолжают бороться с искушениями и грехом. Церковь призвана к святости и созиданию Божьего Царства праведности по всему миру. Однако наши грехи мешают нашему делу. А когда в грех впадают духовные руководители, негативные последствия еще более серьезны. Как же руководителям церкви защитить себя от греха?

Rev. Youssef Ourahmane, перевод с арабского

Из Библии мы знаем, что тактика сатаны – “поразить пастыря”. Писание говорит, что в таком случае овцы “рассеются”. Сатана стремится атаковать пастыря, или служителя церкви. Поэтому служителям следует быть особенно осторожными. Им нужно остерегаться сатаны, который хочет подобраться к ним и поразить их тем или иным способом: посредством сексуального греха, греха в сфере финансов, гордыни или другого греха. Руководитель нуждается в братьях и сестрах или группе верующих, которые опекали бы Его. Он нуждается не просто в общении, но в глубоких отношениях с братьями и сестрами, в которых он может открыто делиться своими слабостями и тревогами. Мы нуждаемся друг в друге. Мы нуждаемся в ясном понимании того, что сатана хочет увидеть наше падение. Мы нуждаемся в глубоких взаимоотношениях и открытости друг перед другом. Но нам нужно молиться – и молиться много – чтобы Бог хранил нас и защищал нас. И нам нужно просить других молиться о нас.. Мы не должны оставлять сатане ни единого шанса обмануть нас. Мы должны соблюдать осторожность в том, что мы делаем, как себя ведем и как относимся к братьям и сестрам. Мы не должны оставлять сатане ни малейшего шанса. Нужно помнить, что братья и сестры заботятся о нас. Если мы видим что брат или сестра будучи руководителями служения впали в грех или близки к падению, нам следует предупреждать друг друга и общаться друг с другом. Нельзя игнорировать ситуацию, говоря: “Ну, это же наш пастор, что тут поделать”. Нельзя говорить, что советы, обличение или помощь пастору не нужны. Напротив, следует заботиться друг о друге. Многие служители впали в грех и оставили служение. Мы должны осознавать, что только Бог защищает и поддерживает нас. Мы должны полагаться не на наши способности, наши заслуги перед Богом и наше свидетельство, но твердо держаться отношений с Богом в своем поведении и хождении с Ним в своем служении.

Dr. Steve Harper

Бог порой обличает нас – мы можем пережить это и в одиночестве в своей машине, и и участвуя в служении благовестия Билли Грэма вместе с 50 тысячами других людей. Божье Слово воздействует на наш дух, и мы осознаем, что свернули с пути. Мы согрешили и лишены славы Божьей. Мы осознаем, что не то говорим и делаем, и так далее. И здесь счет идет не на годы, а на дни и минуты: будучи обличенными Духом мы должны немедленно раскаяться и отвергнуть грех, не откладывая этот вопрос на потом. Промедление смертельно опасно. Даже в Писании некоторые люди отвечали в ответ на проповедь Павла: “Об этом послушаем тебя в другой раз”. Такого рода промедление очень опасно. И очевидная причина опасности – мысли вроде: “Я сделаю это завтра” (или на следующей неделе, или еще когда-либо, но не сейчас). Но мы не знаем, будем ли мы живы завтра и следующей неделе. Я не хочу, чтобы это прозвучало угрожающе или зловеще, но это правда. Мы предполагаем, что поскольку здоровы сегодня, будем здоровы и завтра или поскольку мы живы сегодня, то будем живы и завтра.. Такая позиция опасна, поскольку мы не знаем, что с нами случится завтра. И если Бог обращается к нам сейчас, мы должны разобраться с этим вопросом немедленно. Нужно спросить Его: “Почему сейчас? Почему не вчера?” Вы знаете, почему Бог призывает вас задуматься над этим? Отнеситесь к этому серьезно. Промедление опасно еще и потому, что способствует ожесточению сердца. Ведь мы не отвергаем свой грех. Хотя понимаем, что грешим, Мы начинаем думать: “Ну, наверное, это не так уж и плохо. Ведь раньше я об этом не знал, не каялся, ничего не менял в своей жизни, однако она продолжает идти своим чередом”. Опасность в том, что мы начинаем заглушать Божье откровение своими оправданиями и предположениями. И постепенно начинаем жить во лжи, отвернувшись истины, к которой Бог стремился привлечь наше внимание. А это крайне опасно.

Dr. Simon Vibert

На богослужении нас призывают к покаянию не потому, что мы должны еще раз стать христианами. Когда вы впервые уверовали и стали христианином, направление вашей жизни изменилось раз и навсегда. Однако покаяние означает изменение мышления, которое приводит к изменению поведения, и в определенном смысле нам нужно делать это постоянно, поскольку мы продолжаем грешить. Поэтому мы постоянно нуждаемся в покаянии. Поэтому мы продолжаем просить у Бога прощения и каждый день приходить к Нему в покаянии за совершенные грехи.

Евангелие от Марка ободряет верующих всех веков, указывая на то, что подобно нам, апостолы были падшими и слабыми людьми. Иисус не ожидал от них безуспречной жизни и чтобы они могли совершить Его служение, Он дал им Своего Святого Духа. Мы нуждаемся в такой же помощи. Однако некоторые люди задаются вопросом, дискредитируют ли промахи апостолов служение церкви. Дискредитируют ли промахи апостолов авторитет Церкви и ее руководства?

Dr. Peter Walker

Удивительно, что авторы Евангелий так честно описывают неудачи апостолов. Например, у Марка мы читаем, как ученики задают глупые вопросы, и Иисусу приходится разговаривать с ними очень строго, исправляя их ошибки. Часто в таких эпизодах участвует Петр. У Матфея эти ситуации выглядят лучше, но это также честное описание неудач апостолов. Составляет ли это проблему? Да, если вы ожидаете от служителей Церкви совершенства. Но если вы признаете, что Глава Церкви – Иисус Христос, и Он совершенен, тогда это не проблема, потому что служители любой общины, которая следует за Христом, это люди, которые тоже могут совершать ошибки. Важно также помнить, что само понятие “ученик” подразумевает процесс обучения. Поэтому в Евангелиях мы читаем о том, как эти “ученики” учатся. Апостолы проходят “курс обучения” длиною в жизнь, и это хороший пример для нас: несмотря на наши ошибки и промахи мы тоже можем следовать за Иисусом и учиться у Него всю жизнь.

Dr. Jonathan Pennington

Одна из удивительных особенностей Евангелий – реалистичное описание их героев. Исследователи указывают на то, что в Евангелиях, особенно Евангелии от Марка, много внимания уделено ошибкам апостолов. Например, Петр, явный лидер ранней церкви – об этом говорит книга Деяний и Евангелия – из всех апостолов самый большой неудачник. Он даже трижды отрекся от Иисуса, что впоследствии привело к спорам в ранней церкви – некоторым сложно было понять, как можно общаться с человеком, который отрекся от Христа? Это явный недостаток веры. Но именно это и поражает нас в Евангелиях и в Библии в целом – ее персонажи похожи на нас, а мы похожи на них. Герои Библии несовершенны – это живые, несовершенные, падшие люди, а не высокодуховные образы, далекие от реальности. В самой идее ученичества замечательно то, что мы должны следовать за Иисусом и становиться подобными Ему, однако даже апостолы, самые первые и главные Его ученики, служат не только примером следования за Иисусом и веры, но и примером жизни, полной падений и разочарований. Этот факт не приуменьшает авторитет церкви или ее служителей, а помогает осознать, что мы также находимся в процессе изменения. Мы преображаемся, и все более приближаемся ко Христу. Несмотря на наши неудачи Триединый Бог рад принять нас, изменить нас и использовать наши дары для созидания Его Царства по всему миру.

Помимо описания многочисленных промахов апостолов мы находим в Евангелии от Марка и множество ярких примеров верности Христу. И в то время как примеры неудач апостолов дают нам надежду на то, что Бог может возлюбить, принять и использовать в служении любого человека, примеры верности дают надежду на то, что мы можем жить так, как угодно Богу, и получать Его одобрение и благословение. Какие положительные примеры мы можем найти среди последователей Христа в Евангелии от Марка?

Dr. James D. Smith III

Желая следовать за Иисусом нужно помнить о том, что все мы – несовершенные существа, которые следуют за совершенным Богом. Однако в 14 главе у Марка мы читаем о человеке, поведение которого Иисус одобрил, сказав: “…где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала”. Речь идет о женщине, которая помазала Его благовониями, подготовив к погребению. Обращаясь к критически настроенной аудитории, Иисус сказал, что помазав Его благовониями, показав, что она принимает Его как Господа, женщина сделала доброе дело. В греческом оригинале слово “доброе” – “правильное с нравственной точки зрения” – имеет и дополнительные смысловые оттенки. То есть в оригинале сказано, что женщина сделала не просто что-то “хорошее”, но и “приятное”, “привлекательное” и “прекрасное”; она сделала для Иисуса нечто прекрасное. Бог побуждает нас делать прекрасные вещи друг для друга. Иисус также говорит, что женщина сделала это прежде Его смерти. В любой культуре людям приходится говорить порой: “Как я опоздал! Уже слишком поздно”. Как замечательно, когда Бог дает нам понимание, в какой момент нужно сделать шаг, сделать что-то во имя Иисуса и принести окружающим Его благословение своевременно? Женщина именно так и поступила, и она сделала это при Его жизни. И, наконец, Иисус говорит, что она сделала, что могла. Нам это показалось бы недостаточным. Мы очень стараемся, но не видим результата и не знаем, как быть дальше. Нам неловко. Но на самом деле Иисусу угодно, когда мы просто делаем лучшее, что в наших силах, чтобы послужить Ему, а надежду на результат возлагаем на Него. Это очень важно. И эта женщина – прекрасный пример для всех, кто слышит Евангелие, как и говорил Иисус.

Марк более других евангелистов подчеркнул ошибки и страхи последователей Иисуса. И это дожно нас ободрять. Люди, знавшие Иисуса лично – даже самые близкие Его друзья – боролись с грехом. Поэтому, когда подобное происходит с нами, мы не должны удивляться или разочаровываться. Марк заверяет нас в том, что хотя мы немощны и грешны, Бог не оставит нас. Он продолжает любить нас, призывает расширять границы Его Царства в настоящем и насладиться полнотой Его Царства в будущем, когда вернется Христос.

Dr. Richard Bauckham is a New Testament scholar and author and is Professor Emeritus at the University of St. Andrews in Scotland.

Dr. Steve Blakemore is the Assistant Professor of Philosophy at Wesley Biblical Seminary.

Dr. Peter Chow is the president of China Evangelical Seminary in Taiwan.

Rev. Larry Cockrell is Senior Pastor of Household of Faith Church and faculty member of Birmingham Theological Seminary.

Dr. Steve Harper is the founding Vice President of the Florida Dunnam campus of Asbury Theological Seminary.

Dr. Jeffrey Lowman is Senior Pastor at Evangel Church PCA in Alabaster, Alabama and Professor of Homiletics and Systematic Theology at Birmingham Theological Seminary.

Dr. John Oswalt is the Visiting Distinguished Professor of Old Testament at Asbury Theological Seminary.

Rev. Youssef Ourahmane is involved in training church leaders at the Timothy Training School in Algeria.

Dr. Jonathan Pennington is Associate Professor of New Testament Interpretation and the Director of Research Doctoral Studies at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Greg Perry is Associate Professor of New Testament and Director of City Ministry Initiative at Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri.

Dr. Robert Plummer is Associate Professor of New Testament Interpretation at The Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, Kentucky.

Dr. Thomas Schreiner is the James Buchanan Harrison Professor of New Testament Interpretation and Associate Dean of Scripture and Interpretation at The Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, Kentucky.

Dr. Glen Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary in San Diego, California.

Dr. James D. Smith III is Associate Professor of Church History at Bethel Seminary, San Diego Campus, as well an adjunct professor of religion at the University of San Diego.

Dr. Mark Strauss taught at Biola University, Christian Heritage College, and Talbot School of Theology before joining the Bethel Seminary faculty in 1993.

Dr. Frank Thielman is the Presbyterian Professor of Divinity in New Testament at Beeson Divinity School in Birmingham, Alabama.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University, and is a frequent guest speaker at churches, conferences, and retreats, in addition to co-pastoring a local church.

Dr. William Ury is Professor of Systematic and Historical Theology at Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Peter Walker is Tutor in Biblical Theology at Wycliffe Hall and lectures in New Testament studies and Biblical Theology.

Dr. Stephen Wellum is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Ben Witherington III is Professor of New Testament Interpretation at Asbury Theological Seminary in Wilmore, Kentucky.