GOS-04 Евангелие от Луки

Для фундаментальных исследований новозаветных писаний обычно используются ранние рукописи этих книг. Исследование этих рукописей помогает убедиться в том, что в процессе копирования и передачи текстов их содержание не претерпело значительных изменений. Для изучения Евангелия от Луки изучение древнейших копий этой книги особенно полезно, поскольку подтверждает, что ее авторство неизменно приписывали Луке. Надежен ли процесс датирования рукописей? Каким образом ученые датируют древние рукописи?

У книг Нового Завета больше древних рукописных копий, чем у любого какого-либо другого произведения античной литературы – их поразительно много. Более пяти тысяч рукописей и фрагментов рукописей свидетельствуют о том, что писания дошли до нас в первозданном виде. Если вы возьмете Новый Завет на греческом, то увидите, что ученые категоризировали рукописи на основании того, где и когда они были написаны и насколько точно они передают содержание оригинала. Огромное множество людей посвятили свою жизнь изучению этих рукописей (или даже их отдельных фрагментов) и стали специалистами по ним. Обычно для создания рукописей в древности использовалось два вида материала: пергамент и папирус, то есть кожу и растительный материал. Их легко датировать при помощи углеродного метода. Кроме того, ученые, которые долго время изучали эти манускрипты, хорошо знакомы со стилями начертания букв, которые со временем менялись. Определив, какие чернила использовал переписчик, какой стиль начертания букв он использовал, как подготавливал материал к нанесению на него текста, можно с высокой точностью определить дату создания кокнкретной рукописи. Например, самый ранний фрагмент рукописи Нового Завета – это так называемый “папирус Райланда”, датированный примерно 120-135 годом нашей эры. То есть даже если разные ученые высказывают разные точки зрения, мы в любом случае можем сузить спектр возможной даты до промежутка в 15 лет. Иногда люди, не знакомые с текстуальной критикой и процессом передачи новозаветных текстов в древние времена, боятся изучать эти вопросы, говоря: “Если я углублюсь в это, моя вера в надежность и достоверность Божьего Слова поколеблется. Но из опыта преподавания греческого я могу сказать, что в процессе изучения первоисточников новозаветных книг и занятий текстуальной критикой уверенность студентов в ценности и достоверности Писания, в том, что его тексты верно передавались верно, только возрастает.

Dr. Richard Bauckham

Эксперты, которые датируют ранние рукописи – это узкие специалисты с огромным опытом в идентификации древних стилей начертания букв. Со временем один стиль сменяет другой – таким образом по стилю рукописи можно определить, когда именно она была создана. Надо лишь определить, в какой промежуток времени применялся стиль начертания, использованный в конкретной рукописи. Это метод, который используют ученые. Нужно принимать во внимание и то, что некоторые рукописи датируют сами себя – мы встречаем упоминания о том, что данная рукопись была написана, к примеру, “в шестой год царствования Августа”. Последующие рукописи мы датируем по стилям начертания букв, основываясь именно на подобных примерах. Разумеется, такое датирование не является сверх точным. Конкретный переписчик, который научился определенному стилю начертания букв в определенный период своей жизни, может продолжать использовать его в то время как другие используют уже несколько иной стиль. Поэтому мы можем датировать рукописи лишь с точностью плюс-минус 20-30 лет, и все же это достаточно надежный метод. Этот метод – основной. Иногда используется и метод радиоуглеродного датирования. Например, некоторые кумранские свитки были датированы посредством этого метода и, что интересно, данные совпали с данными, полученными ранее посредством метода исследования начертания букв. Итак, для датирования рукописей требуются весьма специфические знания, но, к счастью, есть специалисты, которые посвятили этому свою жизнь и весьма в этом преуспели.

Помимо рукописных свидетельств существует множество других доводов в пользу авторства Луки. Разумеется, сам Лука ни разу не называл себя автором третьего Евангелия, поэтому неопровержимых доказательств этого у нас нет. Тем не менее, мы располагаем множеством фактов в поддержку такой точки зрения. Насколько мы можем быть уверены в том, что третье Евангелие написал именно Лука?

Dr. Steven Cowan

Мы можем быть уверены в том, что третье Евангелие написано Лукой. Во-первых, из истории церкви нам известно, что отцы церкви отвергали тексты, которые не являлись боговдохновенными, хотя и претендовали на это. При формировании библейского канона, они не включили туда никакой текст, относительно которого у них были хотя бы малейшие сомнения. У нас достаточно доказательств того, что они сразу отвергали подделки под боговдохновенные тексты как неподлинные и ненастоящие. Во-вторых, в истории альтернатива авторству Луки ни разу не рассматривалась. В трудах отцов церкви авторство третьего Евангелия приписывают лишь одному человеку – Луке, ученику и последователю апостола Павла. Если бы они просто выбрали любое из подходящих имен, можно было бы ожидать по этому вопросу разных точек зрения. Кто-то обязательно написал бы: “Нет, это был не Лука. Это был…”. Однако альтернативных точек зрения по данному вопросу не было и, соответственно, у нас нет оснований отрицать авторство Луки. В-третьих, если бы они приписали Луке авторство произвольно, то их выбор необычен. Ведь кто такой Лука? Он несколько раз упоминается в посланиях Павла. Но нам почти ничего о нем не известно. Из посланий Павла мы узнаем, что он, скорее всего, был врачом, но в целом информации о нем практически нет, так зачем же было приписывать авторство Евангелия такому человеку? Если бы ранней церкви нужно было бы придумать имя автора Евангелия, чтобы убедить читателей в его авторитетности, стоило бы выбрать более выдающуюся личность – Фаддея, Варфоломея, Петра или еще кого-то. Но они почему-то выбрали никому не известного врача Луку. Единственная причина, по которой они могли назвать его автором Евангелия – в том, что они имели неопровержимые исторически верные доказательства того, что его действительно написал Лука.

Dr. Richard Bauckham

Необходимо принимать во внимание тот факт, что автор третьего Евангелия написал также Книгу Деяний. А в Книге Деяний, описывая миссионерские путешествия Павла, автор несколько раз переключается с выражения “Павел и его спутники” на местоимение “мы”. “Мы” – это группа людей, включая Павла, к которой принадлежал и автор. Есть несколько вариантов толкования этого. Наиболее удовлетворительное и очевидное объяснение этому – автор Деяний был с Павлом в путешествиях, описанных в этих разделах книги. То есть он был спутником Павла. Этот факт не идентифицирует автора как Луку, но мы знаем, что среди спутников апостола был какой-то Лука. Есть много причин полагать, что авторство Евангелий было установлено на самой ранней стадии хождения этих текстов. Итак, сочетание того факта, что это Евангелия приписывается Луке с тем, что тот же автор написал Деяния и сопровождал Павла, делает весьма вероятным то, что автор обеих книг – именно тот Лука, который был одним из спутников и соработников Павла.

Существуют убедительные доказательства того, что третье Евангелие написал именно Лука. Однако его авторство вызывает законные вопросы. Лука не был ни апостолом, ни даже очевидцем жизни, смерти и воскресения Иисуса. Откуда мы знаем, достоверно ли, правдиво ли написано Евангелие от Луки?

Dr. Thomas Schreiner

В самом начале своего Евангелия Лука указывает, что не был очевидцем описываемых им событий, но в процессе написания Евангелия исследовал факты и опрашивал очевидцев. Думаю, то же относится и к Деяниям. Скорее всего, Лука общался с Марией, матерью Иисуса, и, конечно, с апостолами. И они точно передали Луке информацию. Они описали ему события, в которых участвовали сами. Лука опирался на свидетельство не одного человека. Мы располагаем свидетельствами того, что Лука, как он сам пишет в главе 1, тщательно исследовал имеющуюся информацию. Если обратиться к Книге Деяний, то можно проверить автора на точность, проверить имена правителей и другие подобные данные: каждый раз Лука демонстрирует чудеса точности. Да, Евангелие от Луки написано для обучения церкви – оно написано с определенной точки зрения. Лука не был нейтральным историком. Ни один автор Евангелия не сохранял нейтралитет. Однако ни одному историку не под силу сохранить нейтралитет. Точка зрения есть у любого автора. И наличие точки зрения и богословской “повестки дня” не отменяет точности изложения. Важность точной передачи исторической информации все осознавали и в античном мире. Итак, мы имеем дело с богодухновенным текстом, который исторически достоверен и в то же время способен донести до нас богословские концепции.

Dr. Peter Chow, перевод с китайского

Археология помогает нам убедиться в точности повествования Луки. Например, археологические находки подтверждают, что в то время в Риме правили именно те цари и чиновники, о которых пишет Лука. Точна и информация о путешествиях в Книге Деяний. Таким образом, археология помогает нам удостовериться в точности информации, изложенной Лукой. Также мы верим, что священнописателями в создании библейского канона руководил Святой Дух – то есть Евангелие от Луки и Книга Деяний вдохновлены Святым Духом. Следовательно Евангелие от Луки обладает наивысшим авторитетом: это Слово Божье.

Dr. Dan Doriani

Лука был спутником Павла. То есть он напрямую общался с апостолом, который точно знал, что произошло, поскольку общался с другими апостолами. Павел знал основные события из жизни Христа. Павел мог быть или не быть свидетелем некоторых моментов, но он точно знал, что произошло и, что еще важнее, понимал смысл произошедшего. И он мог передать это понимание Луке. У Луки было множество полезных навыков. Он – “врач возлюбленный”, как называет его Писание – был образованным человеком, прекрасным наблюдателем и, главное, он сказал: “Я работал над этим. Я тщательное опрашивал очевидцев. Я внимательно исследовал все факты”. Он подразумевает, что некоторые люди исследовали факты менее внимательно. Нам известны фрагменты текстов и целые тексты, авторы которых стремились более подробно рассказать о рождении Иисуса, Его смерти или еще о чем-то. И зачастую эти тексты читаются как какая-то фантастика. В этих историях Иисус делает вещи странные и бессмысленные, например, лепит из глины птиц в субботу. И фарисей приходит и говорит Марии и Иосифу: “Что за сына вы воспитали? Он лепит из глины птиц, Он трудится в день субботний”. Иисус хлопает в ладоши и говорит: “Я освобождаю вас”. Птицы оживают и улетают. В Евангелиях мы подобных историй не встретим. А здесь мы видим нечто неправдоподобное: с какой стати фарисею интересоваться тем, чем занимается ребенок? Нам показывают бессмысленное чудо. Чудо, которое не на что не указывает и ничего не означает. Более того, мы видим пример неправильных действий – уничтожения улик и неуважения к старшим.

В неканонических рассказах о “детстве Иисуса” описано множество подобных событий. Лука же мыслил трезво. Люди часто задают вопросы, подобные этим: “Откуда евангелист знал, о чем думала Мария?” “Откуда мы знаем, что случилось в храме во время посвящения Иисуса Богу?” – Лука задавал ей вопросы. Не ошибалась ли Мария? Действительно ли она помнила все точно? Библия говорит, что она “сохраняла все в своем сердце” и, скорее всего, старалась все запомнить, а если она что-то и забыла, в этом ей могли помочь другие люди. Бог позаботился о том, чтобы Лука изложил все верно. Все мы совершаем ошибки. Ошибается каждый человек, но Бог может использовать наши несовершенные действия, чтобы сделать из этого нечто совершенное. Это происходит постоянно. Мы что-то говорим – конечно, не так, как Лука – говорим что-то почти правильное, но люди понимают, что мы имеем в виду. То есть ошибка нивелируется благодаря хорошему слушателю. Господь Святой Дух обладает силой нивелировать ошибки, которые мог совершить Лука или другие евангелисты. Процесс написания Евангелий контролировал Святой Дух. Итак, Лука обладал необходимыми для написания Евангелия навыками. Он прилежно работал, возможно, написал множество черновиков перед написанием конечного варианта текста и много молился об этом. С Божьей помощью он избежал ошибок, и написал достойный доверия труд, хотя и не видел описываемых событий собственными глазами.

В отличие от других евангелистов Лука не был иудеем. Более того, в Новом Завете он единственный автор -не иудей. И писал он, скорее всего, для аудитории из бывших язычников. Но как повлияла на содержание написанного им Евангелия национальная принадлежность Луки и его первых читателей? [Есть ли в Евангелии от Луки специфические неиудейские аспекты?

Dr. Peter Walker

Лука, обращенный из язычников, написал свое Евангелие для таких же бывших язычников, как он сам. Его первые читатели не очень хорошо разбирались в иудаизме, однако обратились к Иисусу, поэтому данное Евангелие адресовано всему миру, если можно так выразиться.. Евангелие от Луки – поскольку он адресовал его читателям всего мира и бывшим язычникам, подобным ему самому – более понятно для читателей-неиудеев. Именно в этом Евангелии лучше всего видна человеческая природа Иисуса, Который являет Божьи любовь и сострадание всем людям. В этом Евангелии сделан упор на чувствах, в то время как, например, Евангелие от Матфея более ориентировано на изложение вероучения и анализ фактов.

Dr. Peter Chow, перевод с китайского

Первое отличие Евангелия от Луки от других Евангелий – тот факт, что его первые читатели не были иудеями, поэтому оно учитывает особенности греческой культурны. Например, родословие начинается с Адама, а не с Авраама. Также текст этого Евангелия включает греческие выражения. Например, в истории о четырех друзьях, спустивших парализованного через разобранную крышу, чтобы Иисус исцелил его, Лука описывает именно крышу в греческом стиле, а не еврейскую крышу из смеси глины с соломой.

Dr. Mark Strauss

Во времена Луки церковь состояла из иудеев, ранее посещавших синагогу, и язычников. Иудеи из синагоги могли спросить: “Что происходит? Божий народ – это израильский народ”. Поэтому одна из целей написания Евангелия от Луки - показать, что благовестие язычникам было частью Божьего замысла. И в Евангелии от Луки, и в Книге Деяний прослеживается тема всеохватности благовестия – Евангелие предназначается не только иудеям, но и язычникам. Более того, иудеи призваны стать светом для язычников, и однажды Благая весть, которая началась с Израиля, зазвучит во всех уголках земли. Лука хочет показать, что членами Божьего народа новой эпохи являются как иудеи, так и язычники.

Большинство исследователей согласны с тем, что Лука написал свое Евангелие в первую очередь для язычников. Однако не все ученые одинаково идентифицируют самого первого читателя этой книги: человека, которого Лука называет Феофилом. Многие толкователи заметили, что имя “Феофил” означает “любящий Бога” или “друг Божий”. В результате некоторые толкователи склонились к такой точке зрения: на самом деле Лука так обращался ко всем христианам. [Был ли Феофил реальным человеком или, используя это имя, Лука обращался ко всем, кто любит Бога?

Dr. Peter Walker

Имя “Феофил” означает “любящий Бога”, поэтому существует точка зрения, что автор здесь обращается к вымышленной фигуре. Однако такое объяснение неправдоподобно. Более вероятно, что это реальный человек, который стал христианином. Лука пишет: “Я постараюсь дать тебе уверенность в том, во что ты уже уверовал”. Лука мог обращаться к своему римскому покровителю. Во время написания своего Евангелия Лука, очевидно, находился в Риме два года, проводил необходимые для составления книги исследования. Писал и Книгу Деяний. Вполне логично, что он писал для того, кто оказывал ему поддержку – в том числе и финансовую. Было удобно писать для реального новообращенного из язычников: это помогало в отборе материала. Лука задавался вопросом: что именно необходимо узнать Феофилу? Когда мы пишем, очень важно ориентироваться на конкретную аудиторию, и Феофил, по всей вероятности, был реальным человеком.

Dr. David Bauer

Многие считают, что Феофил не был реальным человеком, а символизировал первых читателей Луки, любящих Бога; что Лука обращался к церкви – к так называемой “церкви Луки”. Или, как предположили не так давно другие исследователи, что Евангелие от Луки, как и другие Евангелия, было адресовано не конкретной церкви, но Церкви в целом. С этой точки зрения обращение “Феофил” может относиться ко всей Церкви Христовой, любящей Бога. Поскольку Церкви следует любить Бога, Евангелие от Луки побуждает ее к этому. Аргумент в пользу такой точки зрения – тот факт, что Евангелие от Луки освещает вопросы, которые выходят за рамки интересов или сомнений одного человека – и не забывайте, что я говорю и об этом Евангелии, и о книге Деяний, поскольку у Луки - 1:1-4 мы читаем вступление не только к Евангелию, но к обеим книгам. В обе книги включено множество материала, который явно относится ко всей церкви. Также возможно, что человек по имени Феофил действительно существовал. Большинство ученых – и я тоже – склоняются к такой точке зрения, поскольку Лука называет Феофила “достопочтенным”, “kratista” – позже Лука использует это слово по отношению к римским чиновникам Феликсу и Агриппе. Очевидно, что Лука использовал вполне конкретное обращение к человеку, занимавшему высокое положение – возможно, к человеку, который занимал высокое положение именно в римском правительстве. Кроме того, Луки 1:1-4 выглядит как личное посвящение. Исторические труды часто посвящались покровителю: тому, кто оплачивал издание книги, и писались именно в таком стиле. Итак, введение в Евангелие от Луки укладывается в известный нам жанр вступительного посвящения покровителю, поэтому Феофил, скорее всего, был реальной личностью. Это не означает, что Евангелие от Луки и Деяния были адресованы ему одному, тем не менее, одна из целей обеих книг указана в Луки 1:1-4 в связи с Феофилом: “Чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен”. Использованное здесь слово “основание” по-гречески “asphaleia.” Именно от этого слова произошло слово “асфальт”. То есть речь о том, на чем можно с уверенностью стоять и строить свою жизнь. Феофил мог быть человеком, который слышал Евангелие, заинтересовался, но не был вполне уверен, и с этим может быть связан евангелизационный или апологетический аспект Евангелия от Луки и Деяний. Другие высокопоставленные римляне, подобные Феофилу, также могли прочесть эти книги и воспринять Евангелие. Или Феофил мог быть катехуменом: тем, кто проходил через подготовку к крещению и членству в христианской общине. У Феофила могли остаться вопросы, и в этом случае обе книги – Луки и Деяния – могли служить своего рода катехизисом.

Ко времени написания Евангелия от Луки христианскую церковь иногда называли иудейской сектой, а иногда четко отделяли от иудаизма. И некоторые ученые предположили, что существующее в то время напряжение между иудаизмом и христианством отразилось на Евангелии от Луки. Так Какими были взаимоотношения между иудаизмом и христианством в первом веке нашей эры?

Dr. Greg Perry

Взаимоотношения между иудаизмом и христианством в первом веке были сложными. Изначально христианство действительно было частью иудаизма. Например, в книге Деяний мы видим, что христианство описывается как “Путь” – что-то вроде секты в иудаизме, мессианской секты иудеев, которые поклоняются Иисусу как Мессии. Но также мы видим в Деяниях и других книгах Нового Завета, что заявление о мессианстве Иисуса начало вносить разделение в синагоги. Павел – пример того, кто был изгнан из синагоги. Например, в Ефесе он учит в зале училища; другой пример – христиане, который собираются по домам, а не в синагогах. Большое напряжение в отношениях этих двух групп, разумеется, связано с утверждением, что Иисус – обещанный Мессия, а также включение в Божий народ язычников. Проповедующие христианство начали учить, что Иисус – Царь всех народов. И язычники начали откликаться на Благую весть. Пришлось обсуждать деликатные вопросы, связанные с обрезанием и “нечистой” пищей, что привело к возрастанию напряжения. Подобный спор возник, например, в Галатии - община обсуждала, следует ли язычникам придерживаться Закона Моисеева. Другая проблема, которая делала отношения этих двух групп напряженными – отношение к Римской империи и ее властям. Например, нам известно, что в 70 году от Р.Х. Иерусалимский храм был разрушен. Причиной тому стало восстание иудеев против римского императора. В свете этих событий иудеи стремились восстановить свою идентичность. Они обсуждали, как это могло бы выглядеть. И это привело к еще большему разделению между иудеями и христианами. Более того, христиан иудейского происхождения еще раньше начали изгонять из Рима. Люди, подобные Акилле и Прискилле, продолжали утверждать, что Иисус – Мессия. Светоний в жизнеописании императора Клавдия упоминает, что “иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима” – ученые полагают, что на самом деле речь идет о Христе, Иисусе. Итак, взаимоотношения иудеев и язычников были сложными: разногласия начались из-за утверждения, что Иисус – Мессия, из-за включения язычников в число народа Божьего, а также из-за особенностей взаимодействия с римскими властями. В результате всего перечисленного в 1 веке нашей эры между христианами и иудеями произошло разделение.

Лука обращал внимание на многие аспекты, волновавшие язычников. Но он также желал, чтобы его читатели поняли: Евангелие – это история об иудейском Мессии. Бог избрал иудеев как особый народ, который подарил миру Спасителя. Мессия принес спасение, не отвергая свое иудейское наследие, но принимая его и исполняя все требования, предъявляемые к правоверным иудеям. Например, Иисус прошел через иудейский обряд крещения. Лука пишет об этом, несмотря на то, что крещение ассоциируется с покаянием и вызывает вопрос: Почему Иисусу нужно было принять крещение?

Dr. David Redelings

Часто задают такой вопрос: если Иисус – безгрешная Жертва за наши грехи, как учит Новый Завет, почему Ему нужно было покаяние? Людей это смущает. Проблема возникает, если они ставят знак равенства между крещением и покаянием. Необходимо знать, как понимали крещение иудеи первого века. В Иоанна 3:25 упоминается спор о крещении, и там говорится об “очищении”. Итак, мы понимаем, что иудеи первого века н.э. рассматривали крещение как своего рода очищение. То же самое мы видим в иудейских писаниях, - например, в Мишне, написанной около 200 года н.э., есть глава под названием “Микваот”. В этой главе изложен Закон Моисеев относительно очищения в разных ситуациях. Закон требовал очищения в определенных случаях, - например, когда кто-то заболевал. Таким образом, очищение было неотъемлемой частью повседневной жизни людей. Археологи нашли реальные “миквы” – водные резервуары для омовения, которые использовались в Иудее в I-м веке. Такие резервуары нашли в Кумране, в Иерусалиме и других районах. Итак, для иудеев крещение как очищение было важным понятием. Именно так они его понимали. Более того, в Ветхом Завете, - Исход, гл 19, народу было сказано выстирать одежду и очиститься, перед тем, как слушать Бога, Который собирался сойти на Синай. Получается, что очищение ассоциировалось с подготовкой к явлению Бога. Иоанн Креститель объявляет, что Бог готовится прийти и судить мир, поэтому людям нужно приготовиться, покаявшись и, конечно, крестившись. Для иудея естественным было думать, что покаяние сопровождается крещением, особенно в тех случаях, когда иудей действительно являлся ритуально “нечистым”, но не обязательно только в этом случае. И теперь мы можем понять, почему Иисус считал крещение приемлемым для Себя, ведь Он строго следовало иудейскому Закону. Освобождение язычников от следования обрядовому Закону произошло позже – еще в 10 гл Деяний Петр говорит, что ни разу не ел ничего “нечистого”. В то время, когда происходит действие Евангелий, для иудеев было естественным придерживаться обрядовой части Закона – они считали это неотъемлемым элементом благочестия. Нас, бывших язычников занимает такой вопрос: “Грех ли это – быть нечистым?” В книге Числа, гл 19 мы найдем интересный пример: Закон требовал от священников собрать пепел, оставшийся от сожженной жертвы, и это делало их нечистыми, хотя делать это повелел им Бог. То есть быть нечистым – не то же самое, что быть грешным, и Иисус мог быть крещенным – то есть очищенным – будучи безгрешным.

Лука неоднократно указывал на жесткое противостояние Иисуса с иудейскими религиозными руководителями и они противились Ему. Даже простые иудеи в конце концов отвернулись от Иисуса и потребовали Его смерти. Нетрудно понять, почему иудейский Мессия обличал Свой народ в злоупотреблениях и грехах. Но почему иудеи не приняли своего Мессию? [Почему Иисуса так сильно возненавидели иудейские лидеры?

Rev. Mike Glodo

Прежде всего, иудеям, облеченным властью, было, что терять. Большинство людей относится к силе и власти примерно одинаково. Страх потерять власть свойственен всем людям, и иудейские лидеры не были исключением. Власть предержащие хотят сохранить свою власть, а Иисус угрожал их положению. В их понимании в Царстве Божьем было место лишь для одного народа, одной нации, и им было, что терять. В Евангелии от Луки есть слова, сказанные Марии: “Лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий”. А Евангелие от Иоанна начинается с того, что Свет “пришел в мир, и тьма не объяла Его”. В некоторых переводах - тьма “не познала” Его, но, скорее, эти слова следует понимать так, что тьма “не одолела” Его. Иисус пришел как Свет миру, и тьма могла потерять все. Это проявляется в поведении религиозных лидеров. Но нельзя забывать о том, что в конце “Святой недели”, все, даже те, кто следовал за Иисусом, просили вместо Него отпустить Варавву, потому что Иисус не исполнил того, что, по их мнению, следовало сделать Богу. Он пришел сделать то, что угодно Богу, а не людям, и это – прямая угроза нашей с вами независимости. Людям не нравится умирать для себя – Иисус стал угрозой для нашей собственной воли, поэтому, с человеческой точки зрения, Он был отвергнут. Однако нужно взглянуть на это и с точки зрения Бога. Замысел Бога состоял в том, что Иисус искупит падшее человечество и Свой смертью уничтожит смерть. Как сказал Петр в своей проповеди - 4 гл Деяний, это было «предопределено рукой и советом Божьим”, чтобы Иисус был распят. И ужасное событие в истории человечества стало в то же время самым славным и величественным событием в истории человечества. Применяя эту истину к своей жизни, мы видим, что Иисус бросает вызов нашей независимости. Иисус бросает вызов нашей власти над собственной жизнью. Подобно Петру, мы терзаемся вопросом: выбрать ли крестный путь? Или путь меча? Умираю ли я для себя, чтобы жить для Христа? Или же я живу, полагаясь лишь на собственные силы? Именно на этот вопрос приходилось отвечать тем, кто следовал за Иисусом в день, когда Он въехал в Иерусалим на молодом осле, и далее, на протяжении недели, в которую Он был распят.

Dr. Dan Doriani

Люди ненавидели Иисуса по разным причинам, которые мы можем перечислить. Это были как духовные, так и обыкновенные, повседневные причины. С одной стороны, люди ненавидели Иисуса, потому что Он их огорчал. Фарисеям не нравилось Его поведение. Ведь Он явно учитель – то есть как-то подобен им самим, - и, в то же время, Он не такой, как они. Он не следует их правилам: не соблюдает субботу так, как это считают нужным они, общается с грешниками, не следует правилам о пище и омовении рук. Многое обескураживало их. Можно сказать, что их религия была религией закона. Они верили, что можно посредством соблюдения закона оправдаться перед Богом, а они, фарисеи, были хранителями этого закона. Именно они знали, как постановления закона толковать и применять. Если бы Иисус был обычным грешником, если бы Он был, к примеру, сборщиком податей, они бы могли не обращали бы на Него внимания. Или если бы Он был просто невежественным земледельцем, они бы игнорировали Его. Однако Он был похож на них. Он был Учителем, Он собирал вокруг Себя учеников, но делал все не так, как фарисеи, и это их беспокоило. Но дело не просто в том, что Он им не нравился. Они ненавидели Его не только по личным причинам. Они, скорее всего, считали Его подстрекателем к идолопоклонству – тем, кого Ветхий Завет называет словом “месит” – и обманщиком. Ведь Он творил чудеса. И, безусловно, Он обладал некой силой. Он обладал харизмой, у Него было много последователей и, с точки зрения фарисеев, Он сбивал людей с пути. Например, Иисус общался с женщинами. А ведь раввины того времени говорили: "Даже с собственной женой нельзя общаться слишком часто, чтобы не развратиться и не сойти с пути истинного. Женщины не способны к изучению Закона. У них в одно ухо влетает, а в другое вылетает. Так к чему Ты попусту тратишь время?” Но общение с женщинами - цветочки по сравнению с тем, что Он проводил время в обществе проституток, сборщиков налогов и грешников всех мастей. По мнению фарисеев, святому человеку не пристало общаться с подобным сбродом. А тот факт, что у Иисуса были ученики, делало Его в глазах религиозных лидеров особенно опасным. И они ненавидели Его, причем одна из причин этой ненависти была весьма приземленной – Он был популярнее их. Он критиковал их. Обратимся от фарисеев к священникам: Он, если можно так выразиться, зашел на их территорию. Он “очистил” храм, как мы это называем.. Речь идет о случае, когда Иисус изгнал менял, которые осуществляли свою деятельность с разрешения священников, из храма, опрокинув их столы. И священники спросили Иисуса: “Кто дал Тебе власть делать это?” Вопрос обоснованный, ведь они главные в храме и по сути они говорят вот что: “Мы здесь главные. Мы не разрешали Тебе этого делать. Бог возложил на нас обязанность следить за храмом. Как Ты смеешь являться сюда и препятствовать честным торговцам в работе?”. Они завидовали Иисусу. Он ступил на их территорию. Но стоит учитывать и некоторые аспекты самоправедности фарисеев – не в худшем смысле этого слова. Ведь они искренне считали, что охраняют Слово Божье. А Иисус с ними не соглашался. Были и другие причины. Все они нам не известны. Мы не можем сформулировать их все. Почему Иуда решил предать Иисуса? Может быть, Иуда хотел, чтобы Иисус сделал для иудеев больше. Может быть, он ожидал героя националистического толка, на приход которого надеялись многие иудеи. Мы не знаем, хотел ли этого Иуда, но некоторые иудеи точно желали, чтобы их лидер восстал и сверг власть римлян. Многие следовали за Иисусом из-за знамений и рассуждали так: “Если Он может сотворить такое, Он способен и на большее”. Видимо, в конце концов они разочаровались в Иисусе и во время последней недели Его земной жизни ополчились против Него. Исследователи заметили, что в Новом Завете использовано слово παραδιδωμι, которое означает “передать из рук в руки” или “предать”. Написано, что Иуда “передал” (или предал”) Иисуса первосвященникам из жадности, за тридцать сребренников. Насколько же приземленным он был! Он просто хотел разбогатеть. Мы не можем преуменьшать значимость этого. В отношении первосвященников использовано то же слово παραδιδωμι– они “предали” Иисуса Пилату из зависит и самоправедности. Далее в Марка, главе 15, Пилат предал Иисуса на казнь, потому что боялся– или же потому, что был подотчетен римским верховным властям и опасался того, что иудеи могут сказать о нем римлянам, если он не пошлет на казнь этого бунтовщика. А за всем этим стоит предвечный замысел Бога – отдать Своего Сына за нас. Поэтому на вопрос “Почему ненавидели Иисуса?” можно ответить по-разному. И по-разному можно ответить на вопрос: “Почему Он умер?” Лучше рассматривать ситуацию с разных ракурсов: в контексте человеческих взаимоотношений и несовершенных духовных представлений людей, а также в контексте предвечного Божьего замысла.

Многие иудейские лидеры и простые люди не стали бы ненавидеть Иисуса, если бы поняли, что Он – Мессия. Для христиан, читающих Евангелие от Луки, очевидно, что Он был долгожданным Сыном Давидовым. Можно ли сказать, что иудеи времен Иисуса заблуждались относительно того, Кем будет Мессия и что Он совершит? Почему иудеи не признали в Иисусе Мессию?

Dr. Peter Walker

Один из лучших ветхозаветных текстов о роли Мессии – это псалом 2. Там говорится, что на святой горе, на Сионе, воцарится Помазанник Божий, Мессия. Он будет править всей землей. Все народы поклонятся Ему. Правителей со всего мира псалмопевец призывает поклониться Сыну и почтить Его. Это невероятная картина, и когда иудеи размышляли о грядущем Мессии, они ожидали кого-то, подобного Давиду.. Во времена Иисуса от Мессии также ожидали и что он восстановит Храм, и спасет Израиль. Спасение понималось в политическом смысле: если царство Израиля будет восстановлено, то иудеи станут править миром. Но не так все должно было быть.

Dr. Thomas Schreiner

Мессия – это, в первую очередь, сын Давидов. На этом акцентирует внимание Ветхий Завет. Давид был великим царем Израиля – он всегда полагался на Господа, одерживал знаменательные победы, был послушен Богу. Разумеется, он терпел и значительные неудачи, и, тем не менее, стал прообразом Мессии. Мессия будет правителем, который принесет народу мир. Позднее после смерти Давида, народ израильский в Ветхом Завете ожидал, что придет сын Давидов, и воцарятся мир, праведность и радость. Не правда ли, именно такого Мессию ожидали иудеи времен Иисуса? До создания Нового Завета была написана небольшая книга под названием “Псалмы Соломона”, и там очень четко выражены ожидания иудеев от сына Давидова. Он избавит народ израильский от угнетателей. Он победит и сокрушит римлян. Он воцарится, и наступит мир. Конечно, подобные ожидания мы встречаем и в Ветхом Завете. Однако там есть и гл. 53 в книге Исайи, и другие отрывки, где говорится о Мессии страдающем. Судя по имеющимся у нас свидетельствам, еврейский народ не вполне понимал концепцию страдающего Мессии. Мы видим это в Новом Завете, когда Иисус начинает объяснять ученикам, что Он – Сын Давидов и Мессия. Он согласны и признают Его таковым, и ожидают, что Он принесет эру мира и праведности и победит их врагов. Но затем Иисус смещает акценты и помогает им более глубоко понять учение Ветхого Завета о Мессии, как о страдающем Слуге. И ученики приходят в недоумение. Этот аспект ветхозаветного учения со своим пониманием Мессии они увязать не могут. Мы не можем знать наверняка, как они понимали 53 главу Исайи, но, очевидно, они не вполне осознавали, что речь в ней идет именно о Мессии. Итак, апостолам было сложно понять, что Мессия пострадает и умрет на кресте. Они знали, что Мессия угоден Богу, и считали, что тот, кто угоден Богу, не может закончить жизнь на кресте. Итак, следует объединить два аспекта ветхозаветного учения о Мессии и увидеть, что победу, предначертанную Сыну Давидову, Мессия одержит не через уничтожение врагов, но через то, что Он пострадает и возьмет на Себя грехи мира. Но эта идея очень отличалась от распространенных представлений иудеев, поэтому ее практически никто не понимал.

Одно из основных посланий всех четырех Евангелий – то, что Иисус был иудейским Мессией, Который принес на землю Царство Божье. Однако каждое Евангелие делает акцент одном из аспектов Царства. И подход Луки значительно отличается от подхода других евангелистов. Как в своем Евангелии описывает Царство Божье Лука?

Dr. Peter Chow, перевод с китайского

Согласно Евангелию от Луки, Иисус – Царь и правитель небесного Царства. Лука делает упор на том, что, придя в мир, Иисус принес с Собой небесное Царство. Когда Он был еще только Младенцем, сонм ангелов явился пастухам возвестить, что Правитель небесного Царства пришел на землю. Воинство небесное спустилось на землю и славило Бога, говоря: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, и в человеках благоволение”. Приход Царства означает начало Божьего правления. Иисус – Правитель Царства небесного, и Его приход на землю являет миру суть Божьего Царства: Он отпускает измученных на свободу, Он прощает грехи, Он изгоняет демонов; слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются. Людям явлена праведность Божья. И, что самое важное, пришествие Царства означает поражение греха и смерти. Благодаря Царству мы обретаем вечную жизнь.

Rev. Mike Glodo

Как Евангелие от Луки описывает Царство Божье? Важный отрывок на эту тему – 4 глава Луки, где описано начало общественного служения Иисуса. В субботу в синагоге Он читает из 61 гл Исаии, провозглашая лето Господне благоприятное, прозрение слепых, исцеление сокрушенным сердцем, так далее. Говоря: “Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами”, Иисус имеет в виду, что ожидаемое в Ветхом Завете исполняется прямо сейчас. Иисус провозгласил, что юбилейный год, год восстановления, настал. И в этом особенность описания Царства у Луки. Во многом оно схоже с описаниями Матфея и Марка, однако именно в данном аспекте описание Луки уникально. Евангелие от Луки начинается с объявления, очень напоминающего то, которое сделал император Август, когда он сообщил всей империи, что завоевал западные территории. Таким образом, Иисус подобен императору, но значительно превосходит его величием. Евангелие от Луки говорит, что только Христос – Господь, а светские власти не могут претендовать на этот титул. В Иисусе воплощается обещанное Богом восстановление. И Он восстанавливает нас. Он восстанавливает наши отношения с Богом. Бог становится нашим Отцом. Он заботится о нас, и благодаря Его церкви, благодаря последователям Иисуса мы возрождаемся для новой жизни и обретаем искупление. Это возможно только при условии щедрости и смирения Божьего народа и мира, который должен царить следи последователей Христа, которые едины с Ним и, благодаря этому, едины друг с другом. Иисус показывает знамения прихода юбилейного года. Он освобождает людей от власти демонов, от классовой розни и возрождает их к жизни в Боге, их Творце и Отце.

Размышляя о том, что совершил Иисус, чтобы принести на землю Божье Царство важно понять, как Его труд и Его Царство влияют на нашу жизнь. Совершил ли Иисус абсолютно все, что необходимо для установления Божьего Царства в мире? Или же мы, христиане, должны жить иначе в свете того, что Божье Царство уже реальность? Как Царство Божье должно влиять на жизнь христиан?

Dr. Brandon Crowe

В Своем учении Иисус уделяет особое внимание Царству. Из Нового Завета мы узнаем, что Иисус – могущественный Царь, Который приносит Божье Царство на землю. Чтобы описать приход Царства, можно использовать слово “извержение”. Это – вторжение. Бог вторгается в наш мир через посланного Им Царя-Мессию. Об этом хорошо сказал Герхард Вос: Царство приходит, когда Евангелие распространяется, людские сердца изменяются, грех побеждается, люди возрастают в праведности и обретают общение с живым Богом. То есть Царство Божье имеет сверхъестественную природу. Мы не можем получить его собственными усилиями. Его приносит Бог. И поэтому люди начинают возрастать в праведности. Божьи цели начинают воплощаться на земле. Итак, Царство приходит как в слове, так и в деяниях. Оно приходит в мир и через Благую Весть о том, что Иисус – Царь, который устанавливает Свое царство через веру и покаяние и следованию за Царем. Услышав Евангелие, мы начинаем следовать за Иисусом и творить дела Царства. Речь не просто о хороших поступках, которые может совершить кто угодно – речь о добрых делах, которые проистекают из возрожденных сердец верующих и побуждают мир прославлять Бога. На такие дела способна лишь Церковь, познавшая благодать Божью. Следуя за Христом, мы провозглашаем приход Царства как передавая людям Благую весть, так и творя дела Царства. Одно не может существовать без другого. Только так распространяется Царство Божье.

Иисус пришел как Царь, чтобы судить мир и победить грех и смерть. На этом аспекте Царства Божьего делает упор Лука. Но как с Его ролью Царя связано Его служение благодати и благословения? Почему во время Своего земного служения Иисус являл милость?

Dr. William Ury

Иисус являет милость не только потому, что жалеет нас, хотя это, безусловно, так. Он делает это, потому что хочет поведать нам нечто о внутренней жизни Бога. Милость тесно связана с триединством Божьим, с Троицей: Царь всей вселенной, Отец, Сын и Святой Дух – это Бог, Лица Которого вечно проявляют любовь друг ко другу. В этой самоотдаче Отец отдает Себя Сыну, Сын – Отцу, Святой Дух – Отцу и Сыну. Являя милость грешникам, Иисус демонстрирует эту любовь, которая есть откровение Царя о Самом Себе. Он будет судить мир. Он в конце концов осудит тех, кто не возлюбил Его. Но сначала Он приходит на землю к людям, которые находились в рабстве у всевозможных сил зла и самого диавола. И Он говорит: “Я ничего не требуют от вас. Сначала Я приду и отдам вам Себя Самого”. Итак, милость Иисуса к людям – это проявление триединого сердца Божьего и Его жертвенной любви... Он приходит, чтобы отдать Себя за нас. Милость – чудесное проявление жертвенной любви Божьей, источник которой – Его сердце. И воплощенный Бог являет ее всем на Своем пути. Его жертвенная любовь и милость достигают высшей точки на кресте: Царь умирает, чтобы мы смогли обрести милость Божью и спастись. Он – единственный Царь, Который воистину милостив, и Он щедро являет нам эту милость.

Dr. Mark Strauss

Все, что есть в Боге, явил нам Иисус. И речь не только о Его силе, полновластии. Речь о том, что мы называем «передаваемыми атрибутами» Божьими, – например, о Его любви, милости и заботе. Иисус являет Божью любовь, о которой мы читаем на протяжении всей Библии, Ветхого и Нового Заветов. Он являет людям, особенно отверженным и угнетенным, Свое сострадание. Милость Иисуса – проявление этих Божьих свойств. Также в контексте масштабных целей Божьих можно сказать, что Иисус пришел спасти людей, поэтому Он являет им Свою благодать и милость. Он являет благодать и милость отдельным людям, чтобы показать, какова цель Его прихода на землю.

В Евангелии от Луки особо подчеркивается милость, которую Иисус проявлял к слабым и угнетенным. В частности, Лука отмечает, как Иисус заботился о женщинах, бедных, больных и других людях, которых можно отнести к социально незащищенным категориям населения. Почему в своем Евангелии Лука уделил столько внимания людям, которых во времена Иисуса в Израиле презирали?

Dr. Peter Walker

Одна из самых привлекательных и прекрасных особенностей Евангелия от Луки – описание взаимоотношений Иисуса с теми, кто чувствовал себя недостойным Его внимания – с женщинами, с язычниками, с самарянами, с бедняками. Лука много пишет об общении Иисуса с такимм людьми. Мы можем задаться вопросом: для чего Лука это делал? Помимо того факта, что так оно и было, у Луки была и другая причина уделить внимание этой теме. Он сам – обращенный из язычников. Он – единственный из священнописателей Нового Завета был из язычников, и вполне понятно, что его переполняла радость, ведь он смог стать частью Царства Христа. В контексте иудаизма язычники были маргиналами. В то время существовала группа людей из язычников, называемых “боящиеся Бога” – они искренне хотели принять иудаизм. Но то ли из-за того, что они не желали обрезываться, то ли по другой причине они оставались для иудеев маргиналами. Теперь, в Иисусе, они могли стать частью Божьего народа, и для этого им не надо было становиться евреями – они могли присоединиться к народу Божьему, оставаясь самими собой - язычниками по происхождению. Это была замечательная новость для самого Луки, поэтому он хотел рассказать, как Иисус в Своей земной жизни являл милость тем, кто считал себя изгоями, и это очень вдохновляющая история.

Dr. Peter Chow, перевод с китайского

Другие Евангелия также затрагивают вопрос взаимоотношений Иисуса и бедных, однако Евангелие от Луки уделяет этому вопросу больше внимания. В 4 главе Луки Иисус провозглашает в синагоге, что юбилейный год настал и поясняет, что пришествие Царства Божьего есть исполнение обетований юбилейного года. В юбилейный год бедные получали хорошие новости, а угнетенные - освобождение. Иисус освобождал бедных не только в материальном смысле - Он освобождал их от греха. Именно об этом объявил Марии ангел. В то время бедных было много; большая часть простых людей подвергалась угнетению. Поэтому пришествие Царства было очень важным событием для всех неимущих. Оно означало, что Бог справедлив. Божьей благодати достаточно для человека. И Лука уделял особое внимание взаимоотношениям Иисуса с бедными, потому что связывал приход Божьего Царства с наступлением юбилейного года.

Лука уделяет особое внимание незащищенным слоям общества того времени, например, женщинам и беднякам. Поэтому многие современные христиане задумываются: возможно, такое служение быть приоритетным и для нас? Вероятно, следует уделять время не только благовестию, но и добрым делам. Как применить Евангелие к нынешней ситуации в обществе? Как христиане должны откликнуться на сказанное у Луки о помощи социально незащищенным слоям общества?

Mr. Emad Sami , перевод с арабского

Говоря о Великом поручении, нужно осознавать, что оно включает милосердие и труд на благо общества. Библия учит, что это обязательная часть жизни: такой труд неотделим от благовестия. То же самое Бог повелевал и в Ветхом Завете; и в нашей жизни Бог явил Себя, заботясь о нас и восполняя наши повседневные нужды. Иисус пришел, чтобы отдать Себя за нас, явить нам Отца, искупить нас и даровать спасение всему миру, и Иисус проявлял к людям милость: кормил голодных, исцелял больных и восполнял другие нужды людей. Милосердие и благотворительность всегда были неотъемлемой частью Великого поручения. Более того, сперва восполнить нужду человека – это один из способов исполнить Великое поручение. Так мы помогаем людям увидеть Божью любовь.

Dr. Matt Friedeman

Вочеловечившись и придя на землю, Бог увидел в Своем мире многое, что опечалило Его. Но вместо того, чтобы заплакать, Он говорит: “Я не просто смахну с лица слезу – Я проявлю милость к тем, кто страдает”. И вот что интересно: Барклей заметил, что глагол “смиловаться” в греческом оригинале Нового Завета буквально означает “примерить на себя чужую кожу”, то есть “поставить себя на место другого”. Таким образом, истинное сострадание подразумевает, что я чувствую то же, что чувствует сейчас другой человек. И я не радуюсь, что это происходит не со мной, я разделяю с другим его страдание. Я направляюсь к страдающим, чтобы стать для них тем, кем меня хочет видеть Бог Отец здесь и сейчас. Должны ли современные верующие делать то же самое? Опять же, Иисус говорит: “Следуйте за мной”. Мы должны быть милостивыми, потому что действуем от имени милостивого Бога.

Dr. Saul Cruz, перевод с испанского

Нельзя забывать, что Евангелие – это не только устное провозглашение Благой вести. Евангелие включает все Божьи деяния по отношению к Его народу, которые Он осуществляет посредством Своего Духа, посредством Своей церкви, а также используя иные способы обращения к человечеству. Бог желает не просто исцелить или научить Свой народ – Он желает спасти Свой народ. А для этого важно и то, и другое. Для нас очень важно осознавать многоаспектность Евангелия. И мы оказываем Евангелию медвежью услугу, разделяя эти аспекты Благой вести. К сожалению, современные христиане их разделяют. Однако наши слова и дела должны быть элементами единого Евангелия.

Бог призвал христиан участвовать в удивительном замысле спасения. Более того, Он всемерно помогает нам в христианской жизни. У нас есть Иисус – наш Царь и наш образец для подражания. У нас есть Дух Святой, Который дает нам силу жить для Бога и духовные дары. И Бог всегда слышит наши молитвы, хотя порой мы забываем обращаться к Нему за помощью. Почему христианам важно молиться?

Dr. Steve Harper

Молитва настолько важна потому, что она созидает те самые личные взаимоотношения с Богом, к которым побуждает христианство. Молясь, мы говорим с Богом: слушаем, что Он говорит нам, а затем реагируем на то, что услышали. Это основа наших взаимоотношений. И это то, чего желает Бог: находиться в отношениях с нами. Приближаясь к Богу в молитве, мы в то же время становимся ближе друг к другу. Именно молитва делает возможными наши близкие отношения с Богом и другими верующими. Молитва также важна для нас, потому что посредством молитвы мы познаем волю Божью. В Евангелии от Иоанна Иисус около 10 раз разграничивает понятия “дело” и “дела”. Его дела – это то, что должен делать каждый из нас. Это то, что мы записываем в свои ежедневники: вот что я буду делать в 8, в 9, в 10, и так далее, а потом пойду домой отдыхать. Однако дело Его – слушать Отца Небесного. Около 10 раз Он говорит что-то вроде: “Я делаю только то, что делает Мой Отец”. “Я говорю только то, что велит Мне сказать Мой Отец”. Но откуда Он знает, что Отец велит Ему сделать и сказать?

Он знает это, потому что молится. Он общается с Отцом, узнает волю Отца и понимает, что Он должен сказать и сделать. Молитва – это способ понять, отражают ли наши слова и поступки волю Божью или нашу собственную. Молитва – источник нашей силы. Пророк Захария сказал: “Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф”. Нам важно это понять. Молитва – это способ сказать Богу “помоги” или “спасибо” – это два самых простых и основных вида молитвы, просьба о помощи или выражение благодарности. И когда я прошу о помощи или благодарю, я осознаю, что не являюсь центром вселенной. В центре вселенной – Бог, и Он дает мне силы, направляет меня, учит меня, помогает мне, защищает меня. Молитва важна, потому что помогает осознать, что не мы, а Бог – в центре всего. И помогает понять, чего Он от нас ожидает. И это приводит нас к смирению: мы благодарим Бога за то, что не мы сами управляем своей судьбой. Стэнли Джонс однажды сказал: “Когда вы управляете жизнью своей рукой – это создает проблемы и боль, однако вы в руках Божьих – это сила и потенциал для роста”. Бог даровал нам молитву, чтобы мы могли передать себя из собственных рук в руки Божьи.

Хотя Евангелие от Луки содержит много материала, который есть и в других синоптических Евангелиях, оно во многом отличается от них. Лука был обращенным из язычников, а не из иудеев, поэтому много внимания уделял людям, отверженным обществом. Тот факт, что Лука не был очевидцем земной жизни Иисуса и поэтому “тщательное исследовал все сначала”, делает его подход к написанию Евангелия уникальным. Глазами Луки мы видим великое сострадание Иисуса и Его любовь к Своему народу. И мы призваны являть миру сострадание Христово и Божье Царство, молясь и полагаясь на Христа.

Dr. Richard Bauckham is a New Testament scholar and author and is Professor Emeritus at the University of St. Andrews in Scotland.

Dr. David Bauer is Dean of the School of Biblical Interpretation and the Ralph Waldo Beeson Professor of Inductive Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Dr. Peter Chow is the president of China Evangelical Seminary in Taiwan.

Dr. Steven Cowan is Associate Director of the Apologetics Resource Center and Associate Professor of Philosophy and Apologetics at Birmingham Theological Seminary.

Dr. Brandon Crowe is Assistant Professor of New Testament at Westminster Theological Seminary.

Dr. Saul Cruz is a psychologist, and he and his wife, Pilar Cruz-Ramos are co-directors of Armoniá Ministries in Mexico City.

Dr. Dan Doriani is the senior pastor of Central Presbyterian Church in Clayton, Missouri.

Dr. Matt Friedeman is Professor of Evangelism and Discipleship at Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi.

Rev. Mike Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary, Orlando Campus.

Dr. Steve Harper is the founding Vice President of the Florida Dunnam campus of Asbury Theological Seminary.

Dr. Greg Perry is Associate Professor of New Testament and Director of City Ministry Initiative at Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri.

Dr. Robert Plummer is Associate Professor of New Testament Interpretation at The Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, Kentucky.

Dr. David Redelings is a New Testament professor at Bethel Seminary.

Mr. Emad Sami serves at Veritas College as the Regional Director of Middle East & North Africa.

Dr. Thomas Schreiner is the James Buchanan Harrison Professor of New Testament Interpretation and Associate Dean of Scripture and Interpretation at The Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, Kentucky.

Dr. Mark Strauss taught at Biola University, Christian Heritage College, and Talbot School of Theology before joining the Bethel Seminary faculty in 1993.

Dr. William Ury is Professor of Systematic and Historical Theology at Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. Peter Walker is Tutor in Biblical Theology at Wycliffe Hall and lectures in New Testament studies and Biblical Theology.