GOS-05 Евангелие от Иоанна

Христианская традиция приписывает авторство четвертого Евангелия апостолу Иоанну. Однако на самом ли деле важно, кто именно написал его? Евангельские христиане верят, что все Писание есть богодухновенное Слово Божье. Итак, если истинным автором Писания является Святой Дух, почему для нас важна информация о людях, которых Он вдохновил на его написание?

Мы знаем, что написание Библии вдохновлено Духом Святым. Мы верим в это как христиане. Но мы также должны помнить о том, что Дух вдохновил людей на написание Библии, поэтому этот факт очень важен. Как говорит Павел, «все Писание богодухновенно». Однако важно осознавать, что Божье вдохновение не обезличивало священнописателей и не лишало их индивидуальности. Итак, не будем забывать, что священнописатели – реальные люди, которые писали свои тексты на человеческом языке, обращаясь к другим людям. Необходимо учитывать этот фактор, ведь авторы Писания – Божьи вестники, если можно так выразиться. Они – Божьи вестники, посланные к своим первым читателям, а затем и к нам. Бог постоянно приспосабливается к нам. И вот один из способов, посредством которых Он делает это: Он передает Свое Слово в словах, которые мы можем понять. Ведь Бог не ограничен рамками языка. Но Он снисходит к нам, приспосабливается к нам и обращается к нам через других людей. И нам нужно принимать этих людей всерьез и рассматривать их как тех, кто передает нам слова Самого Бога. И если мы игнорируем людей, которые написали Библию, мы тем самым игнорируем и божественного Автора Писания, не придавая значения тому факту, что Он говорит через людей.

Вопрос о том, как Святой Дух вдохновлял священнописателей на написание Библии, более сложен, чем нам иногда кажется. На картине Караваджо – кажется, это 17 век – Матфей сидит за мольбертом, а рядом находится ангел, который шепчет что-то апостолу на ухо и периодически направляет его руку. Именно так мы зачастую и воспринимаем процесс написания Библии: Святой Дух просто диктует авторам нужные слова, возможно, через ангелов. Конечно, так все могло и быть, но вряд ли так происходило в большинстве случаев. Подумайте, например, о том, что существует четыре Евангелия. Для чего нужны все четыре? Почему бы не ограничиться одним жизнеописанием Иисуса? Но Евангелий четыре, все они разные, и каждый из евангелистов был вдохновлен Святым Духом. Поэтому можно заключить, что характеры Матфея, Марка, Луки и Иоанна повлияли на написанные ими Евангелия. Почему Марк описывает очищение храма в конце Евангелия, а Иоанн – в начале? Просто Марк иначе подходит к составлению своего текста. Почему Иоанн включает в свое повествование длинные богословские размышления, а в целом его Евангелие порой напоминает богословский трактат? Просто Иоанн больше заинтересован в изложении богословия, а Марк – в создании динамики повествования. Вот Иисус кого-то исцеляет и сразу же происходит еще что-то, затем Иисус идет куда-то и изгоняет бесов, а дальше произносит короткую речь. Однако длинных речей мы у Марка не найдем. Мы не можем быть уверены в этом на 100%, однако многие ученые считают, что Марк создал свое Евангелие под влиянием Петра. Петр был рыбаком, простым и деятельным человеком. Иоанна же интересовали богословские тонкости, хотя он и был еще совсем молодым человеком во времена своего апостольства. Обстоятельства жизни Иоанна, его наклонности и темперамент в значительной мере повлияли на написания им Евангелия и, позже, Откровения.

Изучая Библию, важно понимать, когда была написана та или иная ее книга, ведь язык и культура со временем меняются. Кроме того, Святой Дух и апостол Иоанн желали, чтобы Евангелие было понятно его первым читателям и восполняло их нужды. Поэтому важно знать, когда было написано Евангелие от Иоанна.

Dr. Peter Walker

Марк и Лука написали свои Евангелия в начале 60-х гг. н.э. Евангелие от Матфея написано, скорее всего, в начале 70-х гг. н.э. А что насчет Евангелия от Иоанна? Скорее всего, оно написано после 70 года н.э. Ученый Джон Робинсон считает, что Евангелие от Иоанна было написано первым, и он провел отличное исследование и показал, сколько раннего материала есть в Евангелии от Иоанна. Однако большинство ученых согласны с тем, что разрушение Иерусалимского храма уже произошло ко времени написания Евангелия от Иоанна, потому что автор уделяет много внимания тому факту, что Иисус – это новый Храм. Фактически, Он теперь заменяет храм, и мы радуемся тому, что Храм этот – Сам Иисус. Между прочим, многие события, описанные в этом Евангелии, происходят в храме. Поэтому наиболее вероятно, что данное Евангелие было написано после 70 года н.э. Согласно раннехристианской традиции апостол Иоанн дожил до преклонных лет - до правления императора Траяна, которое началось в 96 году н.э. Конечно, это не означает, что Иоанн написал свое Евангелие в последний год своей жизни, перед своей смертью в 97 году н.э. Он мог написать его в любое время между 70 и 95 годами н.э., и не стоит слишком отодвигать дату только из-за того, что апостол Иоанн жил долго. Итак, наиболее вероятная дата - конец 70-х или начало 80-х годов н.э. Иоанна вспоминал время, проведенное рядом с Иисусом. Именно этот факт делает Евангелие от Иоанна настолько впечатляющей книгой, ведь Иоанн был подростком, когда впервые встретил Иисуса, и мог передать восторг и воодушевление от встречи с Ним тогда, около 30 года н.э. А теперь, будучи зрелым человеком, он смог соединить в своем Евангелии эти два аспекта: восторг от первой встречи со Спасителем в юности и смиренное следование за Христом в зрелом возрасте, на протяжении последующих 50 лет. Возможно, именно поэтому Евангелие от Иоанна как будто отражает два уровня реальности: оно необычайно простое и в то же время поразительно глубокое. Оно совершенно оригинальное, непохожее ни на что другое, и абсолютно зрелое с богословской точки зрения. Евангелие от Иоанна – поздний документ, однако не настолько поздний, чтобы считаться ненадежным. А через апостола Иоанна книга непосредственно связана с ее главным Героем - Иисусом.

Большинство ученых считают, что Иоанн написал свое Евангелие в Ефесе. Учитывая, что наряду с голосом Святого Духа в Евангелии звучит и голос Иоанна, насколько на содержание книги повлияло место ее написания? Насколько форма и содержание Евангелия от Иоанна определялись местом написания книги?

Rev. Larry Cockrell

Во время написания Евангелия Иоанн жил в Ефесе, в Малой Азии, на территории современной Турции, а этот город в то время был стратегически важным населенным пунктом Римской империи. Исходя из этого можно заключить, что среди читателей этого Евангелия были и иудеи, и язычники. Принимая во внимание неоднородность своей аудитории, Иоанн стремился объяснить иудейские традиции и термины читателям из язычников. Кроме того, арамейские писания он переводил на греческий, чтобы читатели их поняли. В определенной степени этот фактор ограничивал автора, однако исторические исследования показывают, что он хорошо справился со своей задачей.

Dr. Wai-yee Ng, перевод с китайского

Согласно церковной традиции Иоанн написал свое Евангелие в Ефесе. Если это действительно так, он писал в языческом окружении. И это помогает нам понять, почему его стиль и построение фраз можно назвать эллинистическим, что отличает данное Евангелие от других.

Подобно другим книгам Писания, Евангелие от Иоанна адресовано всем христианам всех веков. Но нельзя забывать и о конкретных людях, которые были первыми читателями этой книги. И цели, которые ставил перед собой евангелист, обращаясь к своей первоначальной аудитории, несомненно, повлияли на написанное им Евангелие. Так кем же были первые читатели Евангелия от Иоанна?

Dr. Ben Witherington III

Один из самых сложных вопросов, связанных с Евангелием от Иоанна, состоит в том, кем были его первые читатели? С одной стороны, ряд ученых утверждает: «Это Евангелие для философов, для греко-римского мира, для язычников». Вот почему оно начинается со слов: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». С другой стороны, другая группа исследователей считает так: «Нет, это Евангелие предназначалось для христиан, обращенных из иудаизма». Какая из точек зрения ближе к истине? Я считаю, что данное Евангелие было написано для диаспоры христиан, обращенных из иудаизма. Им надо было объяснить многие аспекты истории Иисуса, которых они не понимали, так как никогда не жили на Святой земле. Например, в начале Иоанна 4 есть небольшой комментарий-объяснение: “Иудеи с Самарянами не сообщаются”. Иудею, жившему в Иудее или Галилее, конечно, не нужно было бы это объяснять. В Евангелии от Иоанна больше комментариев объяснительного характера, чем в других трех Евангелиях вместе взятых. То есть очевидно, что автор обращается к аудитории, которая очень многого не знает о религиозной жизни на Святой земле, но, тем не менее, достаточно разбирается в иудаизме, чтобы знать, что такое Песах. Первые читатели Иоанна понимают основные богословские термины иудаизма. Они знают, в чем разница между чистым и нечистым, что такое «миква» и так далее. Поэтому похоже на то, что автор четвертого Евангелия изначально писал его для христиан-евреев. Скорее всего, в Малой Азии. Принято считать, что четвертое Евангелие написано в Ефесе, и в таком случае все логично, так как иудеи в Ефесе были весьма «эллинизированными», хорошо интегрированными в греко-римскую общину. Они кое-что знали об иудаизме. Но, конечно, им было далеко до познаний фарисеев и саддукеев. Следовательно, какие-то моменты им нужно было объяснять, а другие вещи они по умолчанию знали. Например, то, что еврейские Писания являются Библией для иудеев. И их можно цитировать как священную книгу и полагаться на их авторитет.

Один из важнейших факторов, который повлиял на содержание четвертого Евангелия – это цель, которую преследовал Иоанн, составляя его. Примечательно, что Иоанн – единственный евангелист, который прямо заявляет, для чего он написал свое Евангелие. Так какие же цели он ставил перед собой, создавая эту книгу Библии? Какова цель написания Евангелия от Иоанна?

Dr. Simon Vibert

К счастью, Иоанн сам написал, для чего он составил свое Евангелие. В конце 20 главы он пишет, что написал Евангелие для того, чтобы «мы веровали, что Иисус есть Христос, и, веруя, имели жизнь во Имя Его». Автор утверждает: он продемонстрировал нам, что Иисус является Христом, обещанным Мессией. Описывая знамения мессианства Иисуса, он, в определенном смысле, дает читателям возможность увидеть Иисуса его глазами. Увидев Иисуса глазами Иоанна, мы тоже можем уверовать в Него и «иметь жизнь во Имя Его». Итак, Иоанн, к счастью, сообщает нам причину написания своего Евангелия: чтобы мы узнали Иисуса, как познал Его Иоанн, и испытали то же, что испытал он.

Dr. Wai-yee Ng, перевод с китайского

Иоанн четко указывает на причину написания своего Евангелия в конце 20 главы: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» В свете этих стихов можно сказать, что цель написания Евангелия от Иоанна – чтобы люди узнали Иисуса и уверовали в Него. Эта цель включает как обращение тех, кто еще не верует, так и утверждение в вере тех, кто уже уверовал.

Обычно ученые выделяют Евангелие от Иоанна, потому что в нем очень мало материала, общего с другими Евангелиями. Евангелия от Матфея, Марка и Луки называют «синоптическими», потому что они во многом сходны. Но Евангелие от Иоанна отличается о них как по стилю, так и по структуре. Почему Евангелие от Иоанна так отличается от других трех?

Dr. Peter Walker

Различия между Евангелием от Иоанна и синоптическими Евангелиями – причина бесконечных дискуссий между учеными. В чем причина этих различий? Сам Иоанн пишет, что он отбирал материал для своей книги. Он пишет: можно написать еще целые тома об Иисусе, а это я написал вам, чтобы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого. Итак, мы знаем, что Иоанн тщательно отбирал материал, и это объясняет отличия его Евангелия от синоптических. Возможно, ознакомившись с Евангелием от Марка, он решил: «Я не буду повторяться. Я использую новый материал». То есть если мы осознаем, что Иоанн тщательно отбирал материал, осознанно стремясь дополнить синоптиков, то сможем понять, почему его Евангелие так отличается от других трех. Возможно, Иоанн мыслил следующим образом: я хочу рассказать, что Иисус вечен. Но вместо того, чтобы начать с Его человеческой природы и постепенно перейти к божественной, я сразу скажу все, как есть, и начну повествование с того, что Иисус – Бог и Он пришел от Бога. Скорее всего, подобные размышления направляли автора в процессе отбора материала. Вот почему он начинает с того, что Иисус – вечное Слово Божье и Сын Божий в самом прямом смысле этого слова. Вот почему в самом начале своей книги он сразу раскрывает все карты и прямо говорит о том, Кем является Иисус, упоминая некоторые Его титулы. В отличие от других Евангелий мы узнаем это сразу, а не постепенно. Еще важно отметить, что Иоанн пишет для иудеев и, чтобы помочь им понять, кем является Иисус, использует образ Храма. Храм много значил для иудеев, поэтому использование этого образа становится для Иоанна одним из главных способов объяснения того, Кто есть Иисус. Во времена Иисуса храм был местом реального Божьего присутствия на земле. Иоанн стремился показать читателям, что теперь Бог реально присутствует на земле в Иисусе. Евангелист пишет: «И Слово стало плотию, и обитало с нами». Вот почему он использует ветхозаветный образ скинии, которая затем стала храмом. Иоанн развивает эту тему, чтобы помочь читателям увидеть, что в Иисусе Бог реально присутствует на земле. Иисус стал тем, чем раньше был храм. Это объясняет многие особенности Евангелия от Иоанна.

Dr. Simon Vibert

Очевидно, что Евангелие от Иоанна отличается от синоптических Евангелий. Например, Иоанн не начинает с рассказа о рождении Иисуса – он сразу переходит к описанию Его жизни в зрелом возрасте. В своем Евангелии Иоанн перечисляет изречения Иисуса и «знамения», как он их называет, – всего их семь. Итак, в тексте Евангелия мы встречаем семь изречений Иисуса, начинающихся с «Я есмь», семь «знамений». Иоанн включает в текст все эти изречения, чтобы показать, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и мы должны уверовать в Него, как уверовал Иоанн. В своем Евангелии Иоанн освещает публичное служение Иисуса, поэтому, как и в других Евангелиях, первая половина книги посвящена Его служению проповедника, а вторая – событиям, связанным с Его крестной смертью. Тем не менее, Иоанн более заинтересован не в хронологическом изложении событий, а в том, чтобы читатели правильно поняли, Кем является Иисус, и уверовали в Него, как уверовал автор этого Евангелия, апостол Иоанн.

Одна из самых важных тем четвертого Евангелия – утверждение Иоанна, что Иисус – Сын Божий. Разумеется, Иисуса называют «Сыном Божьим» на протяжении всего Нового Завета – обычно этот титул синонимичен титулам «Христос» и «Мессия». Однако в Евангелии от Иоанна этот титул открывает нечто очень важное о Мессии. Что имел в виду Иоанн, называя Иисуса «Сыном Божьим»?

Rev. Thad James, Jr.

У Иисуса множества титулов, и «Сын Божий» - один из них. Когда Иоанн называет Иисуса «Сыном Божьим», он прямо говорит о божественности Иисуса. Первые читатели Евангелия сомневались в том, что Иисус, истинный Человек, может быть истинным Богом. Поэтому Иоанн прямо указывал на божественность Иисуса, говоря, что Он есть Христос, Мессия, Божий Сын. Люди того времени хорошо понимали эту взаимосвязь.

Dr. Wai-yee Ng, перевод с китайского

Называя Иисуса «Сыном Божьим», Иоанн имел в виду божественность Иисуса, и такое понимание выходило за рамки традиционного иудейского понимания Мессии. Позже ранняя церковь ссылалась на Евангелие от Иоанна, чтобы доказать доктрину Троицы. Думаю, такое использование этого Евангелия правомерно.

Dr. Peter Walker

Выражение «сын Божий» использовалось в Ветхом Завете для описания обычных людей, которые были особенными в каком-то отношении. Иногда «сыном Божьим» называли царя Израиля. Иоанн же стремится донести до нас, что он использует выражение «Сын Божий» в совершенно ином смысле. Он говорит не об обыкновенном человеке, а о Ком-то, Кто является Сыном Божьим в вечном, онтологическом смысле – Сыном Бога в прямом смысле этого слова. А чтобы у нас не возникало сомнений в том, что он использует выражение «Сын Божий» именно в таком смысле, Иоанн сначала называет Иисуса вечным Словом Божьим. Во вступлении к своему Евангелию Иоанн описывает Иисуса как вечно Сущего, как источник жизни, и по завершении этого пролога – хотя титул «Сын Божий» еще не употреблен по отношению к Иисусу, а само имя «Иисус» упомянуто лишь в конце данного фрагмента – нам становится совершенно ясно, что речь идет о вечной Личности, Которая существовала всегда. И когда автор далее употребляет выражение «Сын Божий», мы понимаем, что Он имеет в виду.

Dr. Steven Tsoukalas

Ключ к пониманию того, что Иоанн вкладывает в титул «Сын Божий», - в первом стихе его Евангелия. «В начале было Слово… Слово было у Бога… Слово было Бог». Три пункта, перечисленные в Иоанна 1:1, можно перифразировать следующим образом. «В начале было Слово» означает, что в то время как все существующее было однажды сотворено, Христос был всегда. Пункт второй: «И Слово было у Бога». Слово, то есть Христос до Своего воплощения, всегда было с Отцом. «И Слово было Бог». И до Своего воплощения Христос всегда был Богом по Своей сути, в Своей Сущности. Итак, пункт 2 заявляет о существовании двух отдельных Личностей. Слово всегда было с Отцом. Тем не менее, пункт 3 утверждает, что Слово по природе Своей является тем же, что и Отец, - вечным Богом. Здесь мы видим зачатки тринитарного богословия. Иисус и Отец – отдельные Личности, однако они имеют единую природу, или сущность. Очень важен 3 стих 1 главы Евангелия от Иоанна. Там говорится, что «все чрез Него (то есть через Сына) начало быть». Употребленный здесь греческий глагол “ginomai” означает “начало быть.” Однако по отношению к Самому Иисусу в Иоанна 1:1 используется совершенно другой глагол – “eimi,” «быть». То есть по отношению к Иисусу используется прошедшее время глагола «быть»: «оно (Слово) было». По отношению же к сотворенному миру в Иоанна 1:3 используется глагол ginomai, что означает «начало быть». Все начало быть. Здесь мы видим принципиальную разницу между бытием Бога и существованием Его творения, которое имеет начало.Так что же Иоанн подразумевает под титулом «Сын Божий», применяя его к Иисусу? Отчасти речь идет о Боге Сыне. То есть мы можем переставить слова местами. Сын Бога означает «Бог Сын». Он разделяет с Отцом божественную природу. Поэтому в Иоанна 5:18 Иисус называет Бога Своим Отцом, тем самым делая Себя равным Богу. Так пишет Иоанн, вдохновленный Святым Духом. Иисус говорит, что Он и Бог Отец равны. Итак, Сын Божий означает, в частности, Бог Сын – равный Отцу. Сын - отдельная Личность, разделяющая с Отцом божественную природу. И, разумеется, Иоанн также пишет в 1:14, что «Слово стало плотию». Здесь опять использован глагол, указывающий на начало бытия чего-либо. Его человеческая природа имеет начало, и эта сотворенная человеческая природа, стопроцентная человеческая природа образовала единое целое с Его вечной божественной природой Бога Сына. Поэтому Евангелие от Иоанна, Новый Завет и Библия в целом описывают Иисуса как истинного Бога и истинного человека. Вот каков смысл выражения «Сын Божий» в Евангелии от Иоанна.

Rev. Larry Cockrell

Иоанн хотел, чтобы его читатели поняли, что Иисус Христос – Бог, поэтому он говорит о Его подлинной божественности. Поэтому он цитирует слова Господа, Который сказал: «Я и Отец – одно», имея в виду их с Отцом Сущность и бытие. Так Иисус прямо провозглашает Свою божественность. Кроме того, Иоанн утверждает, что Христос исшел от Отца, Который пребывает на небесах, и пришел творить волю Отца. Она состоит в том, чтобы явить Отца миру, а затем искупить грехи людские и примирить человека с его небесным Отцом. Также Иоанн говорит о Господе Иисусе Христе как о Творце. Это значит, что Он всегда был с Отцом, даже когда еще не был послан в мир для искупления его от греха.

Иоанн разными способами привлекает наше внимание к тому, Кем является Иисус. Он цитирует утверждения Иисуса, начинающиеся с «Я есмь». Иисус использует метафоры, каждый раз начиная фразу словами «Я есмь». современные читатели зачастую не уделяют этим изречениям должного внимания. Так что же особенного в этих утверждениях Иисуса? В чем значимость утверждений Иисуса, начинающихся с «Я есмь» в Евангелии от Иоанна?

Dr. Ben Witherington III

Многое можно сказать о высказываниях Иисуса в Евангелии от Иоанна, начинающихся с «Я есмь». Некоторые из них ясны, для понимания же других требуется большая подготовка. В основном, это фразы со сказуемым «есмь». «Я есмь путь, истина и жизнь». «Я есмь истинная виноградная лоза, а вы – ветви». «Я есмь хлеб жизни». Интересно, что все эти «Я есмь» плюс сказуемое повторяют то, что говорилось в Ветхом Завете о мудрости – например, что Божья мудрость насыщает душу, как хлеб насыщает тело. Божья мудрость подобна живой воде, которая обновляет человека, и так далее. Она подобна лозе, которая растет и плодоносит. Все это относилось к мудрости Божьей и Слову Божьему в Ветхом Завете и древнееврейских «книгах мудрости», однако в Евангелии от Иоанна это сказано о конкретной Личности. Иисус – воплощение Божьей мудрости, именно к Нему теперь относится то, что в раннем иудаизме приписывалось персонифицированной премудрости Божьей. Однако среди этих высказываний Иисуса есть одно, не имеющее сказуемого: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Интересно, что в оригинале, на греческом, словосочетание «Я есмь» – “Ego eime” – является тавтологией. Слово “eime” само по себе означает “Я есмь” . “Ego” означает “Я”, поэтому употреблять его в данном контексте не обязательно, иначе получается «Я, Я есмь”. Достаточно сказать просто“eime”, а не “Ego eime”. То есть Иисус использует именно такое словосочетание для большей выразительности: «Я Сам есмь». Так Он говорит о вечности Своего бытия, о которой сказано в Иоанна 1: «В начале было Слово, и Слово было у Бога». Он всегда был с Богом. Слово Божье существовало всегда, прежде создания мира. «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» - это утверждение вечного бытия божественного Сына Божия, поэтому многие иудеи были глубоко оскорблены, услышав его. Наверное, интереснее всего то, что всего насчитывается семь высказываний Иисуса, начинающихся с «Я есмь», а в раннем иудаизме «семь» считалось особым числом, символизирующим совершенство. Кроме того, в Евангелии от Иоанна перечислено семь «знамений»: семь ситуаций, в которых Иисус произносит фразы, начинающиеся с «Я есмь». Так автор хочет показать нам, что в Иисусе мы получаем Божье совершенное откровение о Самом Себе.

Евангелие от Иоанна много внимания уделяет визитам Иисуса в храм. Более того, в этом Евангелии Иисус называет Храмом Самого Себя. Почему в своем Евангелии Иоанн так часто упоминает Храм? Как это связано с мессианской ролью Иисуса? Как связаны между собой Иисус и Храм?

Dr. Peter Walker

Многие события, описанные в Евангелии от Иоанна, происходят в иерусалимском Храме. Очевидно, что Иоанну было важно провести параллели между Иисусом и Храмом. Для иудеев Храм был местом, где пребывала слава Божья – shekinah. Иудеи во времена Иисуса спорили о том, по-прежнему ли слава Божья пребывает там. Тем не менее, по их мнению, именно в храме, Бог присутствовал особым образом. Иоанн хочет показать, что слава Божья теперь пребывает в Иисусе, эту тему он развивает на протяжении всего Евангелия. Уже в Иоанна 1:14 мы читаем, что Слово «обитало с нами». Использованное здесь слово «обитало» относится к храмовой лексике. Далее у Иоанна – гл. 2 - Иисус приходит в Храм и очищает его. Иисус говорит: “Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Иоанн комментирует Его слова так: “А Он говорил о храме Тела Своего”. Что имеется в виду? Иоанн говорит, что раньше Бог пребывал в храме, а сейчас Он пребывает в Иисусе, поэтому иерусалимский храм больше не нужен. Нам нужен Иисус: Он дарован нам, и это величайшая радость для нас. Иоанн и далее во вступительной части Евангелия продолжает раскрывать эту тему и проводить параллели между Иисусом и Храмом.

Dr. Stephen Wellum

Иисус пришел, чтобы стать новым воплощением Храма. Из Иоанна 2 ясно, что Иисус видит Себя как новый Храм. Он говорит религиозным лидерам: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Они спрашивают: «Как ты можешь восстановить храм за 3 дня?» Иоанн здесь добавляет комментарий: «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию». То есть Иисус рассматривает Себя как новый Храм, как новое воплощение Храма. В Ветхом Завете храм – это место встречи Бога и Его народа. Вспомним «святая святых», где Бог вездесущий пребывал особым образом. Это место, где приносились жертвы. Туда входил священник как представитель народа Божьего. Это символизировало Божье присутствие среди народа и искупления, благодаря которому Бог мог быть их Богом, а они - быть Его народом. Иисус – воплотил это в Своей Личности и в Своем искупительном труде, и единственный Посредник между Богом и народом. Он наш Священник. Он – Тот, в Ком Бог реально присутствует среди нас. Он - Эммануил, Бог с нами. Будучи новым воплощением храма, Он свидетельствует о том, что храм больше не нужен. Жертвоприношения не нужны. Путь к Богу открыт. Бог заключает с нами новый завет, благодаря которому мы имеем доступ к Богу. и В Ветхом Завете было иначе - люди могли приблизиться к Богу лишь раз в году и то не лично, а через священника. Теперь наш Посредник - Иисус, Он открывает нам путь к Отцу. Благодаря Иисусу мы можем обращаться к Самому Богу. Но в Иисусе и мы сами становимся храмами, в которых пребывает Дух Божий. Граница между нами и Богом устранена. Именно Иисус – Тот, на пришествие которого указывал Храм.

Dr. Greg Perry

В Евангелии от Иоанна, главе 2, Иисус говорит о Своем Теле как о Храме Божьем. Он делает это по нескольким причинам. Одна из них такова: Иоанн делает упор на то, что в Иисусе исполнилось все, что Бог являл в прообразах и символах Ветхого Завета (это, например, вознесенный в пустыне змей, манна с небес – хлеб жизни). Иоанн показывает, что в Иисусе исполнены ветхозаветные обетования, о которых иудеи читали в Писании и которые они получали в процессе поклонения Богу. Кроме того, иудеи видели взаимосвязь между Мессией и Храмом. Согласно их ожиданиям, Мессия должен был восстановить Храм. Давид помог построить Храм, а сын Давидов должен был возродить его былое величие. Он восстановит то, что разрушили враги народа Божьего. Иисус говорит, что Храм будет разрушен – это суд Божий в отношении Своего народа – но затем он будет восстановлен. «Восстанет не материальный храм, но Мое Тело», - говорит Иисус. Обетование о Мессии, который восстановит Храм, исполнено в Иисусе. Теперь Бог присутствует среди Своего народа и являет Свою силу в живой реальной Личности Иисуса Христа, Сына Божьего. Итак, ветхозаветный образ Храма очень важен для понимания христологии Иоанна. Она проявляется, в частности, в том, что Иисус называет Храмом Свое Тело.

Dr. Mark Gignilliat

В Ветхом Завете Храм был местом Божьего особого присутствия. Он был наивысшей ценностью еврейской общины, он был Эдемским садом посреди падшего мира. Как понял Иона на своем горьком опыте, Бог - везде. Бог вездесущ, от Него нельзя убежать. Однако в другом смысле, как с ветхозаветной, так и с новозаветной точки зрения, Бог особым образом присутствует в определенных местах: так Он встречается со Своим народом. В Ветхом Завете местом, где Бог присутствовал особым образом, был Храм. Используя понятную для нашей культуры терминологию, можно сказать, что Храм – это святое место. Это физическая реальность, которая являет Божье присутствие среди Его народа. Поэтому Новый Завет эту тему раскрывает в связи с Иисусом: (например, Иисус «обитает» среди Своего народа - Иоанна 1, а это слово относится к храмовой лексике). Иисус теперь представляет Храм Божий – Он присутствует среди Своего народа. Его присутствие спасает и дарит жизнь. Вспомним также высказывание Иисуса, когда Он проходит мимо Храма и говорит: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня восставлю его». Люди смеются над Иисусом, потому что знают, как долго строился Второй храм под руководством Ездры и Неемии, а также их потомков. Они не понимают, что Он говорит о Себе. Он есть храм. Он и есть Божье присутствие среди Своего народа. И Его присутствие приносит нам спасение. В Нем – наше искупление. Он – истинный храм Божий.

Dr. Wai-yee Ng, перевод с китайского

Евангелие от Иоанна указывает на то, что теперь Иисус взял на Себя функции Храма. В Ветхом Завете святой Храм был местом пребывания Бога со Своим народом, где люди могли поклоняться Богу и находиться рядом с Ним. Поэтому в Иоанна 4 в споре о месте поклонения иудеи говорят, что делать это необходимо в Храме. Но теперь Иисус сделал этот Храм совершенным. Он стал Посредником между Богом и людьми. Только полагаясь на Иисуса Христа мы можем приблизиться к Богу. Иисус умер за нас и совершил наше спасение, чтобы мы обрели вечную жизнь, которую Он дарует. Благодаря Христу мы можем быть обрести взаимоотношения с Богом и жить для Него. Таким образом, Иисус заменил ветхозаветный Храм Собой.

В начале Евангелия от Иоанна – указание на Иисуса как на «Слово Бога». Богословы спорят о значении употребленного здесь греческого слова logos, переведенного как «слово». Зачастую значение, которое вкладывают в этот термин богословы, отражает их понимание этнической и культурной принадлежности первых читателей Евангелия. Как первые читатели Евангелия от Иоанна понимали выражение «Слово Бога»?

Dr. Ben Witherington III

Отвечая на вопрос: «Почему во вступлении к Евангелию от Иоанна Иисус назван Словом Божьим?», следует обратиться к древнееврейским книгам мудрости. В 8 и 9 главе Книги Притчей, а также в поздних иудейских книгах мудрости, таких как «Книга премудрости Соломона», говорится, что персонифицированная Премудрость Божья помогала Богу в сотворении мира, находясь рядом с Ним. А в 1 главе Иоанна эта персонифицированная Премудрость из Притчей описывается уже как Личность. Иисус назван Словом Божьим – или Премудростью Божьей, Которая была в начале у Бога, стала плотью и обитала с нами.

Rev. Thad James, Jr.

«Логос» - знаковое и очень важное слово для греков. Чтобы понять его смысл, необходимо обратиться к работам греческих философов – например, Гераклита, которое использовал термин «логос» для определения закономерности, лежащей в основе мироздания. Можно вспомнить и стоиков, которые также использовали термин «логос». С их точки зрения, все сущее было сотворено именно благодаря «логосу». Аристотель также считал «Логос» неким высшим разумом, благодаря которому в мире есть порядок и гармония. Поэтому, говоря: «В начале было Слово» - или «в начале был Логос» - Иоанн обращается к аудитории, которая верит в Высший разум, создавший мир и поддерживающий его существование. Евангелист говорит своим читателям: этот Логос, этот высший разум есть Иисус, Христос, Личность, Которая жила среди вас. Итак, Иоанн обращался к конкретной аудитории с конкретным посланием: они должны были осознать, что Иисус и есть Тот, о Ком на протяжении веков рассуждали их философы.

Dr. Steven Cowan

Иоанн начинает Свое Евангелие с весьма примечательного стиха: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Греческий термин «логос» переведен здесь как «Слово». Исследователи спорят о том, у кого Иоанн позаимствовал этот термин. Скорее всего, евангелист опирался сразу на несколько источников. С одной стороны, мы видим взаимосвязь с ранними иудейскими книгами – например, с работами философа Филона, а также другими книгами межзаветного периода, в которых слово «логос» относилось к персонифицированной Премудрости Божьей. А в Книге Притчей Премудрость изображена как Личность, Которая говорит и творит определенные дела. Здесь можно усмотреть параллели с «логосом». Более того, автор проводит параллель с термином «логос», который использовали философы-стоики того периода, когда Иоанн написал свое Евангелие. В 17 главе Деяний Павел на Марсовом холме обращался к стоикам и эпикурейцам. У стоиков была концепция «логоса». Они использовали именно это греческое слово. Для стоиков «логос» был разумным, безличным принципом, закономерностью, управляющей вселенной; чем-то вроде естественного закона, который упорядочивал мир и помогал объяснить, например, почему растут цветы, почему идет дождь, почему камень падает на землю, когда вы его бросаете, и так далее. Итак, «логос» в их понимании – это разумный принцип мироустройства, объясняющий тот факт, что мир устроен разумно и в нем есть порядок. Скорее всего, в 1 стихе своего Евангелия Иоанн попытался увязать этот термин стоической философии со Христом, причем сделал это весьма интересным образом. Он начинает свое Евангелие со слов: «В начале был Логос». На это читатели-эллины могут ответить: «Ну да, я и так в это верю». Но затем Иоанн заявляет: «Я знаю, что в это вы верите, но сейчас скажу вам нечто, чего вы еще не знаете – и Логос стал плотию и обитал с нами». Скорее всего, Иоанн использует этот греческий термин именно с такой целью.

Dr. Simon Vibert

Говоря о второй Личности Троицы, Иисусе Христе Иоанн использует слово «логос». Почему евангелист использовал термин из греческой философии? В греческой философии «логос» означало «разум», и в определенном смысле Иисус самый разумный Человек из всех. Но можно с уверенностью утверждать, что концепция «слова Божьего» также важна и для Ветхого Завета. Иисус приходит к нам как Бог во плоти. Божье Слово становится плотью и являет нам Бога в Его словах и делах. Поэтому, на мой взгляд, у Иоанна термин «логос» связан не только с греческой философией, но и с Ветхим Заветом. Эта идея была близка и иудеям, которые понимали концепцию Бога, который обращается к нам и действует в мире посредством Своего Слова.

Dr. Wai-yee Ng, перевод с китайского

Во вступлении к Евангелию от Иоанна появляется греческое слово «логос». Скорее всего, Иоанн выбрал его из-за его многозначности и глубины. С одной стороны, в контексте греческой философии термин «логос» указывал на происхождение вселенной. Это слово связано как с сотворением, так и с передачей информации. С другой стороны, Ветхий Завет тоже описывал слово Божье как «логос». Поэтому когда читатели, знакомые с еврейским Писанием, сталкивались с термином «логос», они вспоминали о том, как Бог создал и поддерживает мир Своим Словом и как Он принес спасение Своему народу посредством Своего Слова.

Dr. Peter Walker

Во вступлении к своему Евангелию Иоанн называет Иисуса Словом Божьим, и это один из ключевых моментов книги. Почему Иоанн использует это выражение? Отчасти потому, что для авторов Ветхого Завета «слово Божье» было способом описать присутствие Бога среди Его народа. С одной стороны, Бог трансцендентен и далек от нас. С другой стороны, Бог Израилев желает приблизиться к Своему народу и достигает этой цели посредством Своего Слова – произнося его, Бог позволяет узнать Себя. То есть Иоанн хочет показать нам, что Бог, Который в Ветхом Завете открывал Себя, обращаясь к Своему народу в Слове, теперь открывает Себя в Иисусе. Другое значение слова, употребленного Иоанном, связано с языческим термином «логос», означавшим разумный принцип существования мира. Иоанн говорит: Иисус именно Тот, благодаря Кому в мире есть порядок, Он есть Разум, упорядочивающий мир.

В нескольких стихах вступительной части Евангелия Иоанн называет Иисуса «Словом» Божьим четыре раза. Очевидно, что евангелист желает, чтобы читатели поняли эту идею перед тем, как читать Евангелие дальше. Как понимание того, что Иисус есть Слово Божье, должно влиять на наше толкование Евангелия от Иоанна?

Dr. John McKinley

В первых 18-ти стихах Евангелия Иоанн знакомит читателей с Иисусом. Он пишет, что Иисус – это «Слово», которое «было вначале у Бога» и «было Бог». Он делает это по нескольким причинам. Вступительная часть Евангелия выполняет функцию линзы, через которую мы должны рассматривать все, что Иисус говорит и делает. Иоанн цитирует заявления Иисуса. И мы должны понять, что, хотя Иисуса убьют и хотя Он истинный Человек, Он еще и истинный Бог. В контексте Ветхого Завета назвать Иисуса Божьим Словом – значит пояснить, что Иисус – Личность божественная, Сам Бог. Поэтому Иоанн говорит: «В начале было Слово». Он подразумевает, что мир был сотворен благодаря Иисусу. И Бог, Который в начале создал все сущее Словом Своим и Своим Духом, теперь творит все новое. Слово пришло на землю, и Бог действует через Него. Также, называя Иисуса Словом Божьим, Иоанн подразумевает, что Иисус – Сын Божий и действует от имени Бога, что Он – Даятель жизни. Далее, в 3-й главе, мы читаем, что Иисус дарует рождение свыше, и все творение будет преображено Словом Божьим, посредством Которого мир сотворен. Возможно, Иоанн обращался и к грекам, которые понимали «слово», или «логос», как закономерность, лежащую в основе мироздания, как разум Бога (который не рассматривался как личность). Иоанн делает нечто немыслимое для греческой философии, заявляя, что «Логос» - это Личность. Он пишет: «Слово стало плотию». То есть Слово – реальная Личность, с которой людям придется взаимодействовать. Бог жил среди нас, в человеческом теле, и Он реален. Если рассматривать этот отрывок как попытку благовествовать эллинам, то можно сказать, что он приводит их к следующему заключению: вот живой Бог, вам придется иметь дело с Ним. Тут мы видим параллели с Иоанна 20:28. Иоанн показывает нам Иисуса как Бога, передающего нам слово Божье. Мы можем Ему верить, ведь Он и есть Слово Божье. И нам остается преклонить колени и сказать, подобно Фоме: «Господь мой и Бог мой!»

Некоторые лжерелигии, такие как ислам, отрицают божественность Христа. На протяжении истории подобную ошибку допускали и многие христиане-еретики. Культ Свидетелей Иеговы даже использует вступительную часть Евангелия от Иоанна для опровержения учения об истинной божественности Иисуса. Доводилось ли христианской Церкви впадать в подобное заблуждение? Или же Церковь всегда проповедовала полную, истинную божественность Христа?

Dr. John Frame

Понимание учения о божественности Христа стало важным еще при земной жизни Самого Иисуса. Его называли «Господом», и это было не просто уважительное обращение, а напоминание о том, что Яхве, Бога Ветхого Завета, называли Господом как Главу завета. Ученики, которые понимали, Кто Он, считали Его Богом. И в Иоанна 1:1 мы читаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». То есть, воплотившись, Иисус оставался Богом. Родившись, Он уже был Богом. Ранняя церковь в целом разделяла эту точку зрения. Некоторые течения, такие как эбиониты и позже ариане, не верили в стопроцентную божественность Иисуса, однако намного более серьезной проблемой ранней церкви было понимание Его полной, стопроцентной человечности. Некоторые люди учили, что Иисус не пришел во плоти, как формулирует это Иоанн, а это значит, что Иисус не был полностью человеком, то есть истинным человеком. Так считали гностические секты, как мы их сейчас называем. Данное конкретное учение называлось докетизмом. Оно исходило из постулата, что физическое тело – это нечто плохое, материальный мир – зло и только духовный мир может быть местом обитания Бога. Докеты считали, что Иисусу не пристало принимать человеческую природу, и в связи с этим в церкви было много споров об истинной человечности Иисуса. В конце концов докетов сочли еретиками и лишили их права участвовать в формулировке учения Церкви. Поэтому можно сказать, что ранняя церковь с самого начала была убеждена в верности учения Иисуса, учения апостолов, в истинности воскресения Иисуса, в котором Бог почтил Его искупительный труд. Согласно этому учению Иисус есть истинный Бог и истинный Человек.

Во время Своего земного служения Иисус совершил множество чудес. Он исцелял людей, чудесным образом кормил толпы голодных, демонстрировал власть над явлениями природы и даже воскрешал людей из мертвых. Однако в Евангелии от Иоанна эти чудеса названы также «знамениями». Почему Иоанн называет чудеса Иисуса «знамениями», то есть знаками?

Dr. Dan Doriani

Чудеса Иисуса названы «знамениями», или знаками, потому они на самом деле являются таковыми. Знак всегда указывает на нечто большее, нежели он сам. Поэтому, дивясь чудесам Иисуса, зачастую люди, если можно так выразиться, смотрели на палец, а не на то, на что этот палец указывал. Например, Иисус кормил людей – сначала 5 тысяч, потом 4 тысячи – а они отвечали: «Спасибо, нам понравилось, можно еще хлеба?» Иисус же отвечал: «Я знаю, что вам понравилось, но Я пытался привлечь ваше внимание к чему-то важному. Смотрите не на палец, а на то, куда он указывает. Интересно, что именно так тестируют интеллект собак: вы показываете на что-то пальцем, и глупая собака смотрит на палец, а умная направляется туда, куда указывает палец. Плохая новость заключается в том, что собаки иногда умнее людей. Люди смотрели на чудеса Иисуса, а Он говорил: «Нет, нет, вы смотрите не туда. Я указываю вам на хлеб жизни. Я указываю вам на свет». Некоторые понимали Его. Некоторые – нет. Но знак всегда указывает на нечто большее, чем он сам.

Dr. Wai-yee Ng, перевод с китайского

В Евангелии от Иоанна неоднократно упоминается слово «знамения» (то есть знаки) по отношению к чудесам Иисуса. Трудно подобрать точное соответствие этому слову в английском или китайском, однако читающие Евангелие в подлиннике знают, что этот термин используется и в других Евангелиях. Но в Евангелии от Иоанна это слово употребляется чаще. Иоанн описывает чудеса Иисуса так, чтобы читатели поняли их важность и значение. Он сосредотачивает наше внимание не на самих чудесах или силе, проявленной во время их совершения, а на том факте, что эти чудеса указывают на божественную сущность Иисуса. Поэтому Иоанн использует слово «знамения», то есть знаки.

В своем Евангелии Иоанн постоянно пишет о вере. Более того, одна из основных целей написания этого Евангелия – помочь читателям поверить в то, что Иисус есть Христос, Сын Божий. Поэтому евангелист уделяет много внимания теме веры. Но что такое вера? Что есть вера согласно Евангелию от Иоанна?

Dr. Simon Vibert

Очевидно, что концепция веры очень важна для Иоанна, ведь он говорит, что написал свое Евангелие, «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Вера – это, прежде всего, доверие, это уверенность в том, что Иисус – Тот, Кем Он называет Себя, а также в том, что Он совершил то, что обещал. Иоанн убежден, что, уверовав в Иисуса, доверившись Его словам, мы сможем насладиться духовной жизнью и всеми благословениями, обещанными Иисусом. Такая вера – не нечто эфемерное, она весьма конкретна. Она исследует доказательства и опирается на то, что было сказано и сделано. Иоанн желает, чтобы именно это и сделали его читатели, ознакомившись с его свидетельством о том, что Иисус говорил и делал.

Rev. Thad James, Jr.

Евангелист Иоанн много говорит о вере, и он ожидает, что и мы уверуем. В первую очередь, говоря о вере, мы имеем в виду нечто, в чем можем быть абсолютно уверены, нечто надежное, на что мы можем положиться. Иоанн желает, чтобы мы обрели подобную уверенность в Иисусе как нашем Спасителе и нашем Господе, а также твердую веру в обещание Иисуса, что мы обретем вечную жизнь и будем освящены благодаря Его искупительному труду.

Иоанн желает, чтобы его читатели поняли: уверовав в Иисуса, они обретут вечную жизнь. Обычно, слыша выражение «вечная жизнь», большинство людей думает, что речь идет о непрекращающейся жизни после смерти. Но что на самом деле имеет в виду евангелист? Как Иоанн описывает вечную жизнь?

Dr. Simon Vibert

Вечная жизнь – одна из любимых тем Иоанна. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную», жизнь, не имеющую конца. Важно понимать, что Иоанн говорит не столько о продолжительности жизни, сколько о ее качестве. Иисус говорит: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Разумеется, верующий в Иисуса может быть уверен в том, что после своей смерти проведет вечность с Богом. Но Иоанн говорит также о качестве даруемой нам жизни: жизни, которой мы можем наслаждаться потому, что мы знаем Того, Кто сказал, что Он есть Путь, Истина и Жизнь; жизни после рождения свыше, жизни после примирения с Богом. Эта тема звучит на протяжении всего Евангелия от Иоанна и радостным аккордом завершает его. Иисус пришел, чтобы даровать нам вечную жизнь, и она начинается прямо сейчас.

Rev. Larry Cockrell

Евангелие от Иоанна не дает четкого определения вечной жизни, однако описывает ее. В частности, в Иоанна 17:3 Иисус заявляет: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». То есть жизнь вечная подразумевает, во-первых, удовлетворение стремления познать Бога и, во-вторых, общение с Господом через Его Сына, Господа Иисуса Христа.

Dr. John Frame

Вечное существование – это участь, уготованная и праведным, и нечестивым. Нечестивым суждено провести вечную жизнь, страдая и находясь под судом. Праведные же проведут вечность в общении с Богом. Однако «вечная жизнь» - это нечто большее, нежели просто вечное существование. Термин «жизнь» указывает на суть этого явления. Создав Адама, Бог затем вдохнул в него дыхание жизни. Жизнь – это не просто существование. Адам уже существовал, будучи безжизненным телом, но, получив дыхание жизни, он обрел отношения с Богом. Использование термина «жизнь» в Писании всегда указывает на важность и ценность этого Божьего дара. Жизнь – противоположность смерти. Смерть – возмездие за грех. Жизнь – дар Божий. По благодати Своей Бог избавляет нас от греха, вступает с нами в личные отношения и называет Себя нашим Другом. Это и есть вечная жизнь. Она начинается уже здесь, на земле, когда человек приходит к вере в Иисуса Христа. Иисус обещает, что каждый, уверовавший в Него, обретает вечную жизнь уже сейчас и вступает в личные отношения с Иисусом как Господом, Спасителем и Другом. В этом и заключается вечная жизнь, и качество этой жизни будет только повышаться, а наше осознание ее будет с каждым днем углубляться – это прекрасное обещание, которое дает нам Евангелие.

Одна из главных целей Иоанна – убедить читателей в том, что Иисус есть Христос и мы должны следовать за Ним. Евангелист ясно дает понять, что следование за Иисусом включает как любовь к Богу, так и послушание Его закону. Но почему эти вещи взаимосвязаны? Почему Иоанн связывает любовь к Богу с послушанием Ему?

Dr. K. Erik Thoennes

Послушание – суть ученичества и следования за Христом. Иисус говорит: «Если любите меня, соблюдите мои заповеди». Когда мы осознаем, Кто есть Бог, мы соглашаемся с Ним и делаем то, что Он велит нам делать. Суть любого греха – поставить под сомнение характер Божий и решить, будто мы лучше знаем, что делать со своей жизнью.

Dr. J. I. Packer

Если человек любит кого-то, то непременно прислушивается к любимому человеку. Если мы любим кого-то, мы стараемся узнать, что ему нравится, а что – нет, и заботимся о том, чтобы делать любимому человеку приятно и не делать ему больно. В наших отношениях с Господом Иисусом Христом, нашим Спасителем, все точно так же, ведь мы – Его ученики. И нас должно заботить, что радует нашего Отца небесного, а что Его огорчает. Итак, любовь к Отцу и Сыну обязательно вызывает в нас желание угодить им. А угодить Богу можно, делая то, что Он просит нас делать, а просит Он нас быть послушными Его учению и стремиться жить свято. В Новом Завете Павел неоднократно подчеркивает, что стремление угодить Богу – один из признаков любви к Нему. А в 1 Фессалоникийцам он пишет верующим, которые уже стремятся угодить Богу: делайте это все больше и больше, чтобы возрастать в любви. Это означает, что нам следует возрастать в благочестии и в общении с Отцом и Сыном, ведь именно в общении с Богом мы проведем вечность. Вечная жизнь начинается уже сейчас и продолжится во славе. Но стремление угодить Отцу и Сыну – это самый важный аспект вечной жизни. Вечная жизнь начинается именно с этого и не заканчивается никогда.

Dr. Riad Kassis

Любовь к Богу и послушание Ему должны идти рука об руку, потому что любовь – это не просто эмоции или чувства, это то, что должно проявляться в наших поступках. Если я говорю, что люблю свою жену, то должен прислушиваться к ней, и она должна делать то же самое, если любит меня. В отношениях с Богом недостаточно говорить, что мы любим Бога или поклоняемся Ему – очень важно выражать эту любовь в повседневной жизни, с понедельника по субботу и, конечно, в воскресенье.

Dr. John Oswalt

Одна из проблем современной церкви – тенденция разделять любовь и послушание. Причина этого отчасти в том, что мы неправильно понимаем любовь. Мы превратили ее в обыкновенную сентиментальность. Зачастую любовь для нас – это всего лишь «бабочки в животе». Но на самом деле это физиология, а не любовь. В библейском же понимании любить значит делать выбор в пользу другого, чего бы тебе это ни стоило. С этой точки зрения любовь часто может быть связана как раз с отсутствием приятных чувств. Любовь – это прежде всего выбор. Поэтому, например, в 1 Иоанна автор четко указывает на связь между верой, любовью и послушанием. Я выбираю служение Ему. Проблема иногда состоит в том, как мы представляем себе Бога. Если мы представляем Бога исключительно как Царя, то нам кажется, будто послушание – это нечто, к чему нас принуждают. Царь требует послушания, и в случае неповиновения мы будем наказаны. Разумеется, речь не идет о том, что надо отказаться от образа Бога как Царя. Это библейский образ. Однако этот образ следует дополнить образом Бога как любящего Отца: когда Отец просит меня что-то сделать, а я это делаю, я тоже проявляю послушание, но я слушаюсь Отца из любви к Нему. Я принимаю решение угодить Ему и сделать то, чего желает Он и что, в конечном итоге, принесет благо мне самому. Во многом эти два понятия – любовь и послушание – находятся на разных концах воображаемой шкалы. Очень легко сбросить со счетов любовь и слушаться исключительно из чувства долга. Когда такое происходит, нашей естественной реакцией может быть вопрос: какой минимум требований я должен выполнить, чтобы не испортить отношения? Студенты иногда относятся к обучению именно так. «Профессор, какие минимальные требования я должен выполнить, чтобы сдать ваш предмет?» С другой стороны, если мы мотивированы лишь упомянутым ранее неверным пониманием любви, неким сентиментальным чувством, то в таком случае мы начинаем думать: не так уж и важно, что и как я делаю. У меня есть теплые чувства к Богу, а у Бога есть теплые чувства ко мне, что еще нужно? Но на самом деле любовь и послушание идут рука об руку. И, если использовать пример со студентом, я, ученик Божий, за которого Он умер на кресте, говорю Богу: «Господь, я очень хочу хорошо усвоить этот предмет. Какие еще задания я могу выполнить, чтобы достичь этой цели?» Мною движет сердечная привязанность, и я говорю: «Боже, я хочу угодить Тебе, я хочу стать похожим на Тебя, я хочу делать то, чего Ты ожидаешь от меня. Это мой осознанный выбор». Поскольку я люблю Бога, я хочу сделать для Него самое лучшее и никак не меньше.

Dr. Steve Harper

В Библии мы наблюдаем интересную взаимосвязь между послушанием и любовью. Мы все знаем, что в некоторых жизненных ситуациях вынуждены подчиняться другим независимо от того, любим мы этих людей или нет. Но такой подход к отношениям с Богом нельзя считать библейским. Библия никогда не разделяет послушание и любовь. Если разобраться, то и мы сами на самом деле не разделяем эти понятия. Мы обычно прислушиваемся к людям, которых любим. Больше всего я прислушиваюсь к своей жене Джини, потому что люблю ее больше, чем кого-либо другого из живущих на земле. Послушание и любовь всегда взаимосвязаны. Нас никто не принуждает к послушанию: мы сами желаем слушаться тех, кого любим. Если мы вдумаемся в сам термин «послушание», то поймем, что, он, в первую очередь, подразумевает не то, что мы должны со всех ног бежать и что-то делать. Мы должны сперва послушать, что нам говорят. Само слово «послушание» происходит от слова «слушать». Мы всегда внимательно слушаем, что говорят любимые нами люди, ведь мы понимаем, что они заботятся о нас и действуют в наших интересах. И когда они говорят, что нам следует сделать что-то, у них есть на то веские причины. Итак, любовь и послушание неразрывно связаны, потому что более всего Бог желает от нас не просто служения, но служения, которое является проявлением любви.

Dr. Glen Scorgie

В Библии мы видим, что любовь к Богу и послушание Ему очень тесно связаны. Первое, что необходимо прояснить: проявление послушания Богу еще не означает исполнения заповеди о любви к Нему. Слушаться Бога можно из чувства долга, выполняя тягостную повинность, однако явно не такое «послушание» подразумевает Христос, говоря: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Но если вы любите Бога, если вы способны к добровольной самоотдаче, которая проистекает из радости в Боге, то самой естественной вашей реакцией, доказывающей вашу любовь к Богу, будет всестороннее и добровольное послушание. Послушание, проистекающее из желания угодить Богу, Которого вы любите и Которым восхищаетесь. Послушание, проистекающее из понимания того, что Божий путь надежен и благ, подобно Самому Богу. Вот почему жизненно необходимо связывать любовь с послушанием, как делают это священнописатели.

Евангелие от Иоанна включает беседу, которая состоялась у Иисуса и Его учеников перед Его арестом и распятием. Эту беседу часто называют «прощальной речью» Иисуса. Однако ни Иисус, ни Иоанн прямо не говорят, касается она только апостолов или всей Церкви. Относится ли прощальная речь Иисуса ко всем христианам или она предназначалась лишь апостолам?

Dr. Wai-yee Ng, перевод с китайского

Евангелие от Иоанна, главы с 13 по 16, содержит крупный раздел, в котором Иисус объясняет, что после Своей смерти и воскресения вновь встретится со Своими учениками. То есть некоторые аспекты этой речи относятся только к апостолам. Но часть материала имеет отношение и к современным христианам. Например, в главе 17 Иисус молится не только об учениках, которые следовали за Ним в то время, но и о тех, кто уверует в Него в будущем. Итак, прощальная речь Иисуса предназначалась и тем, кто последует за Ним в будущем, включая современных христиан.

Dr. James Hamilton

Прощальная речь Иисуса содержит так называемую первосвященническую молитву, в которой Иисус молится не только о Своих учениках, но и о тех, кто придет к вере благодаря апостольскому свидетельству. Учитывая тот факт, что Евангелие от Иоанна адресовано всем верующим, мы имеем основания утверждать, что и прощальная речь Иисуса также применима к церкви в целом. Разумеется, отдельные моменты могут быть более полно применимы к апостолам по сравнению с другими верующими, но, тем не менее, Божье Слово, включая прощальную речь Иисуса, адресовано всем верующим.

Прощальная речь Иисуса в Евангелии от Иоанна заканчивается первосвященнической молитвой, в которой Иисус молится о Своих учениках, а также обо всех, кто придет к вере благодаря их свидетельству. В чем суть первосвященнической молитвы Иисуса?

Dr. Steve Harper

Молитва Иисуса в 17 главе Евангелия от Иоанна – это своего рода кульминация предваряющей ее беседы в горнице. Возможно, молитва также происходила в горнице, а, может быть, уже по дороге в Гефсиманский сад. Но в любом случае эта молитва является связующим звеном между главами с 14 по 16 и главой 18. В молитве Иисус просит Отца исполнить апостолов силой, необходимой для победы над миром после Его воскресения и вознесения. Вот почему Иисус говорит им: «… мужайтесь: Я победил мир». Всего Иисус использует слово «мир» 19 раз на протяжении своей молитвы. Из этого можно заключить, что суть первосвященнической молитвы заключается в просьбе, чтобы Бог Отец исполнил апостолов силы и пребывал с ними – Иоанна 15, «пребудьте во Мне, и Я в вас» – чтобы они смогли победить мир. Молитва содержит и указания на то, каким образом апостолы смогут достичь этой цели. Первый способ победить мир – прославлять Бога вместо того, чтобы прославлять мир. Когда в своей жизни мы чтим Бога и угождаем Ему, мы в определенном смысле побеждаем мир. Другой способ, который упоминает Иисус в молитве, - хранить Слово. Он говорит о том, что дал ученикам Слово. Он был их Учителем, их Равви. Он наставлял их. А теперь Он молится о том, чтобы вложенное в них стало неотъемлемой частью их жизни. Интересно, что, начиная со стиха 9, молитва, как мы думаем, касается только апостолов. Но затем мы доходим до 20 стиха и понимаем, что Иисус молится обо всех, кто уверует в Него. То есть Он молится не только о том, чтобы мир победили 12 апостолов, – Он молится и о том, чтобы мы с вами победили мир. И это очень ободряет: мы понимаем, что сила, дарованная 12-ти апостолам для победы над миром, доступна и нам. Помолившись о нашей победе над миром, Иисус произносит ободряющие слова: победив мир, мы возрадуемся. Как говорил Стэнли Джонс, «для этого я и был создан». Есть глубокий смысл в том, что мы сделаем именно то, для чего мы были рождены, и это – источник великой радости. Иисус также говорит, что мы пребудем в единстве. Видя, что другие верующие стремятся к той же цели, что и мы, мы ощущаем единство с ними. Об этом молится Отцу Иисус: «Да будут едино, как Мы едино». Живя по вере, мы приходим к экуменизму в хорошем смысле этого слова. Мы по всему миру находим верующих, которые стремятся к той же цели, что и мы. И о любви между нами молится Иисус. Все перечисленное углубляет наше понимание молитвы Иисуса: Он говорит, что, поступая так, мы победим мир.

Rev. Larry Cockrell

Первосвященническая молитва Иисуса показывает переход от земного служения Иисуса к посредническому. Автор Послания к евреям пишет, что Иисус ходатайствует за нас как наш Первосвященник. На первый взгляд эта молитва Иисуса похожа на краткий пересказ Евангелия от Иоанна, но если мы подробнее рассмотрим ее, то поймем, что в ней Иисус, во-первых, молится о возвращении Ему прежней славы. Во-вторых, Он молит Отца позаботиться об апостолах, и, в-третьих, - о тех, кто уверует через их благовестие. Так происходит переход от земного служения Иисуса к посредническому. Завершив Свое служение на земле, Иисус готовится к тому, чтобы стать Посредником между нами и Богом. А из Писания мы знаем, что Он ходатайствует за нас, восседая по правую руку Отца как наш Первосвященник, как единственный Посредник между Богом и нами.

После прощальной речи и заключительной молитвы Иисуса Иоанн описывает Его арест. Зная, что Его распнут, Иисус не сделал ни малейшей попытки избежать ареста. Он позволил, чтобы Его арестовали, избили и казнили. Почему Иисус желал принять крестную смерть?

Rev. Mike Glodo

Почему Иисус желал принять крестную смерть? Евангелие от Иоанна начинается с описания Иисуса как Слова Божьего, второй Личности Троицы, Которая всегда была с Отцом. Будучи вторым Лицом Троицы, Иисус участвовал в предвечном Совете, на котором Отец, Сын и Дух Святой утвердили план искупления падшего человечества. Иисус участвовал в этом Совете. И Он понимал Свою миссию с божественной точки зрения. Он также знал, каким будет конечный результат. Это одна из причин. Кроме того, Иисус понимал, что пришел искупить грех мира. Он понимал цель Своей крестной смерти. Как сказал о Нем Иоанн Креститель: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Поэтому Евангелие от Иоанна гласит, что «…так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Иисус понимал, для чего Он приносит Себя в Жертву. Кроме того, Иисус был Человеком, совершенно послушным Богу. В Евангелии от Иоанна Он говорит: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня». Поэтому помимо Его собственных чувств и стремлений, помимо цели Его крестной смерти следует отдельно упомянуть Его совершенное и полное послушание Отцу. Наиболее полно эта тема раскрывается в 12 главе Евангелия от Иоанна. Там Иисус в третий раз говорит о том, что Сын Человеческий будет вознесен. Но здесь Иисус добавляет нечто совершенно новое. Он говорит: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». А также: «…князь мира сего изгнан будет вон». То есть крестная смерть Иисуса принесла победу над сатаной. Крестная смерть Иисуса разрушает силы мира сего, которые угнетают, порабощают и проклинают, и сатана уже не имеет власти над нами. Во 2 главе Послания к евреям мы читаем, что Иисус “лишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола». А в 1 главе Послания к Колоссянам написано, что Иисус посрамил все начальства и власти. Крестная смерть Иисуса разрушила саму смерть изнутри. Воскреснув из мертвых, Иисус показал, что смерть, пронизывающая этот мир и не просто удерживающая нас в могиле, но проявляющая себя в наших страхах и несовершенствах, в наших грехах друг против друга – побеждена. Ведь все это уже не имеет власти над нами. И когда мы взираем на крест, то видим не только искупление наших грехов, но и конец правления князя мира сего – и грядущее правление истинного Царя этого мира.

Евангелие от Иоанна – это свидетельство любви и верности Божьей. Сам Иоанн заявляет: он написал свое Евангелие, чтобы читатели уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во Имя Его. В этом наше величайшее упование. Евангелие от Иоанна – это исполненное Божьей силы свидетельство истины о нашем спасении.

Rev. Larry Cockrell is Senior Pastor of Household of Faith Church and faculty member of Birmingham Theological Seminary.

Dr. Steven Cowan is Associate Director of the Apologetics Resource Center and Associate Professor of Philosophy and Apologetics at Birmingham Theological Seminary.

Dr. Dan Doriani is the senior pastor of Central Presbyterian Church in Clayton, Missouri.

Dr. John Frame is Professor of Systematic Theology and Philosophy at Reformed Theological Seminary in Orlando, Florida.

Dr. Mark Gignilliat is Associate Professor of Divinity in Old Testament at Beeson Divinity School in Birmingham, Alabama.

Rev. Mike Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary, Orlando Campus.

Dr. James Hamilton is Associate Professor of Biblical Theology at The Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, Kentucky, and Preaching Pastor of Kenwood Baptist Church.

Dr. Steve Harper is the founding Vice President of the Florida Dunnam campus of Asbury Theological Seminary.

Rev. Thad James, Jr. is Vice President of Academic Affairs at Birmingham Theological Seminary in Alabama.

Dr. Riad Kassis is Regional Director for Overseas Council, an international training ministry for Christian leaders.

Dr. David Lamb is Associate Professor of Old Testament at Biblical Theological Seminary.

Dr. John McKinley is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University in La Mirada, California.

Dr. Wai-yee Ng is Associate Professor of Biblical Studies at the China Graduate School of Theology in Hong Kong, China.

Dr. John Oswalt is the Visiting Distinguished Professor of Old Testament at Asbury Theological Seminary.

Dr. J. I. Packer is Professor of Systematic and Historical Theology at Regent College in Vancouver, British Columbia, and preaches and lectures widely in Great Britain and America.

Dr. Greg Perry is Associate Professor of New Testament and Director of City Ministry Initiative at Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri.

Dr. Glen Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary in San Diego, California.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University, and is a frequent guest speaker at churches, conferences, and retreats, in addition to co-pastoring a local church.

Dr. Steven Tsoukalas is Associate Professor of Apologetics and Christian Thought at Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Brian Vickers is Associate Professor of New Testament Interpretation at The Southern Baptist Theological Seminary and Assistant Editor of The Southern Baptist Journal of Theology.

Dr. Peter Walker is Tutor in Biblical Theology at Wycliffe Hall and lectures in New Testament studies and Biblical Theology.

Dr. Stephen Wellum is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Ben Witherington III is Professor of New Testament Interpretation at Asbury Theological Seminary in Wilmore, Kentucky.